Глава 14

Tobitova umírající vůle 1–4. S ohledem na zničení Ninive, které Tobit předvídal, přesvědčí Tobiáše, aby se kvůli bezpečí přestěhoval z Ninive do Médie. 5–8. Předpověď obnovy chrámu a obrácení pohanů k náboženství Jehovovi. 9–11. Výzva ke spravedlnosti a milosrdenství a svědectví Tobita ohledně pohřbu. 12–15. Smrt Tobita a jeho ženy, odebrání Tobiáše jeho tchánovi - Raguelovi; smrt obou. Tob.14:1 Tóbit dokončil svou chválu. Soudruh 14:2 Bylo mu osmdesát osm let, když ztratil zrak, a po osmi letech viděl. A činil almužnu a nadále se choval před Pánem Bohem a oslavoval Ho. Soudruh 14:3 Nakonec velmi zestárnul, zavolal svého syna a svých šest synů a řekl mu: Můj synu, vezmi si své syny. Teď jsem starý a na konci života. Soudruh 14:4 Jdi do Médie, můj synu, neboť jsem si jist, že Ninive bude zničeno, jak řekl prorok Jonáš; a v Media to bude zatím klidnější. Naši bratři, kteří jsou v naší zemi, budou rozptýleni z této dobré země; Jeruzalém bude pouští a Boží dům v něm bude spálen a zůstane na čas prázdný. 2–4. Při určování počtu let Tobitova života jsou patrné velké rozdíly mezi různými texty knihy Tobit; totéž je třeba říci o dalších chronologických datech knihy Tobit podle různých textů. Podle přijatého řeckého textu (v. 2) tedy Tobit ztratil zrak ve věku 58 let, podle alexandrijského seznamu (a slovanského překladu) - ve věku 88 let, a zrak se mu vrátil 8 let poté; celkový počet let Tobitova života v přijatém textu je stanoven (viz 11) na 158 let (podle kódů 44, 55, 106 v Golmes - 150 let). Podle Sinaiska naopak. seznam LXX a dle Vet. lat. – 112 let, a podle Vulg. a Sirsk. t. - 102 let a při určování konkrétních období Tobitova života v těchto textech jsou zase velké rozdíly (například podle Vulgate v. 1-3 Tobit oslepl ve věku 56 let, zotavil se po 4 letech, pak v 60 letech, žil po těchto 42 letech, zemřel ve 102 letech atd.). Tyto rozdíly vděčí za svůj původ chybnému čtení nebo vynechání některých písmen, která sloužila jako čísla, a záměrným změnám ze strany překladatelů a referenčních pracovníků za účelem vzájemného sladění jednotlivých chronologických označení (viz prof. Drozdov, s. 148–149). V důsledku toho je použití knihy Tobit ke stanovení data moderních historických událostí, například zničení Ninive (v. 4), extrémně obtížné (srov. M. Simashkevich (nyní biskup Mitrofan). Proroctví Nahum o Ninive. Exegetická studie s nástinem historie asyrského státu, řešení proroka, historicko-kritická otázka. Kniha). Petrohrad, 1875, s. 338–339). Proroctví o nadcházejícím zničení Ninive (v. 4) je v přijatém řeckém textu připisováno proroku Jonášovi. Ale protože Jonášovo proroctví o zničení Ninive (Jonáš III:4) v důsledku pokání jeho obyvatel (tamtéž, v. 5–10) se za proroka Jonáše nenaplnilo a není důvod uznat naplnění tohoto proroctví jako nezrušené, ale pouze odložené na určitou dobu, pak je třeba toto proroctví považovat spíše za proroctví podle kterého správného k přečtení. prorok Nahum, jehož prorocká kniha je skutečně věnována především předpovědi zničení Ninive a celé Asýrie (viz například Nahum. III:7; Sef. II:13–15). Ve Vulgátě není uvedeno jméno proroka, ale obecně se odkazuje na nevyhnutelnost, neměnnost (prorockého) Božího slova: non enim excidit verbum Domini. Tov.14:5 Ale Bůh se nad nimi opět smiluje a vrátí je do země; a bude postaven dům Boží, ne jako ten první, dokud se nenaplní časy věků. A poté se vrátí ze zajetí a velkolepě vybudují Jeruzalém a bude v něm obnoven dům Boží po všechna generace století, majestátní stavba, jak o ní mluvili proroci. Tov.14:6 A všechny národy se obrátí a budou skutečně ctít Pána Boha a svrhnou své modly; Tov.14:7 a všechny národy budou dobrořečit Hospodinu. A jeho lid bude oslavovat Boha a Hospodin vyvýší svůj lid; a všichni, kdo opravdu a spravedlivě milují Pána Boha, se budou radovat z prokazování milosrdenství našim bratřím. 4b-7. Podobně Tóbit zakládá svou víru v blížící se dočasné zpustošení Jeruzaléma a v jeho následnou obnovu, stejně jako v obrácení národů k Jehovovi (srov. XIII:9-18) na vysílání proroků vztahujících se k tomuto tématu (viz například Iz III:8, LX kap.: Zeph. II:11:28, XIII.VIII). Soudruh 14:8 Synu můj, vyjdi z Ninive, neboť se jistě splní, co řekl prorok Jonáš. Soudruh 14:9 Zachovávejte zákon a přikázání, buďte milosrdní a spravedliví, aby se vám dobře vedlo. Soudruh 14:10 Pohřbte mě slušně a svou matku se mnou, a pak nezůstávejte v Ninive. - Můj synu, podívej se, co udělal Haman Ahiaharovi, který ho vychoval: jak ho přivedl ze světla do temnoty a jak byl odměněn. Ahiakhar byl zachráněn a dočkal se důstojné odplaty – sestoupil do temnoty. Manasses dal almužnu a byl zachráněn z léčky smrti, která na něj byla nachystána; Haman spadl do sítě a zemřel. Soudruh 14:11 Tak, děti, vězte, co dělá almužna a jak spravedlnost zachraňuje. - Když to řekl, jeho duše ho opustila na jeho posteli; Bylo mu sto padesát osm let a jeho syn ho se ctí pohřbil. 9–11. Zde obsažené Tobitovy umírající pokyny jeho synovi stručně opakují pokyny, které Tobit dal Tobiášovi před jeho odchodem do Raga Media (kapitola IV) o almužnách, v. 9 a 11, č. IV:7–11; 16–17; o pohřbu Tobita s manželkou v. 10, n. IV:3–4. Přikázání milosrdenství a almužny je znázorněno ve v. 10 s odkazem na nějakou epizodu se slavným Ahikarem (I:22; II:10; XI:17). Význam této epizody je jasný: Ahikarovo milosrdenství ho zachránilo před smrtí z rukou nějakého jeho nevděčného a zrádného mazlíčka, který byl na Sinaisku. sp. LXX a ve Vet. lat. zvaný Nadav, což je zjevně stejné jako jméno Naswase, synovce Ahikara - v XI:17. Ale v přejímané řečtině v textu je tato epizoda zastřená a komplikovaná, za prvé tím, že místo Nádaba je jmenován jistý Haman (nebo Adam), pravděpodobně kvůli záměně této epizody s příběhem Mordechaje a Hamana v knize Ester; za druhé, navíc je uveden nový případ záchrany Manasse, neznámé osoby (někteří staří vykladači v něm svévolně viděli manžela Judith, viz Judith. VIII:2) z léček Hamanových. Soudruh 14:12 Když Anna zemřela, pohřbil ji se svým otcem. Poté Tobiáš se svou ženou a dětmi odešel do Ekbatany k Raguelovi, svému tchánovi, Tov.14:13 a dožil se poctivého stáří a slušně pochoval svého tchána a tchyni a jako dědictví obdržel majetek jejich a Tobita, svého otce. Soudruh 14:14 Zemřel ve sto dvaceti sedmi letech v Ekbataně v Médii. 11b-14. Tobiáš přesně plní otcovu vůli: do Ekbatany se stěhuje až před smrtí své matky Anny, kterou podle otcovy vůle (v. 10, fn. IV: 3–4) pohřbil spolu s Tobitem. Roky Tobiášova života (v. 14) jsou v různých textech knihy Tobit zobrazeny různě: v přijímané řečtině. text – 127 let, podle jiných seznamů – 107 let; do kódu. Sinaisk a ve Vet. Lat – 117 let, ve Vulgate – 99 let. Ve Vulgátě o Tobiášovi se doplňuje, že viděl své potomky z páté generace a že všichni jeho příbuzní a potomci se vyznačovali zbožností (Viditque quintam generationem filios filiorum suorum... Omnis autem cognatio ejus et omnis generatio ejus in bona vita, et in sancta acceptt itae converzation, permanessitm hominibus et cunctis habitantibus in terra). Soudruh 14:15 Než však zemřel, slyšel o zničení Ninive, které dobyli Nabuchodonozor a Asuir, a před svou smrtí se nad Ninive radoval. 15. Po svém přesídlení do Ekbatany, pravděpodobně krátce před svou smrtí, se Tobiáš doslechl o zničení Ninive – snad od asyrských zajatců, které do Ekbatany přivedl mediánský král. Ničitel Ninive podle Sinaje. kód. kniha Tobit (v. 15) se jeví jako Ahiachar - A χιάχαρος, ό βασιλεύς της Μήδειας (žádný vet. Lat. Achicar, rex Medorum, v knize o sobě opakovaně, opakovaně nalezené v kapitole, nebo Ahiachar XIV, čl. 10), se objevil v důsledku záměny se souhláskovým jménem mediánského krále Cyaxarese, Κυαξάρής, o němž Herodotos mluví jako o dobyvateli Asýrie (Histor. I, 106). S těmito údaji se mohou plně shodovat zprávy dalších starověkých historiků (Abadan, Alexander Polyhistor, Ctesias) o účasti Babyloňanů v čele s Nabopolassarem na zničení Ninive - kniha Tobit (podle zákoníku. Sinaj) a historie Herodotos (viz prof. Drozdov, str. 52 516). Především doklady o knize Tobit (a Herodotos) potvrzuje nedávno, v roce 1894, otevřený nápis babylonského krále Nabonida, podle kterého „král Mandy“, tj. Médés je pomocníkem Nabopolassara a samotné zničení Asýrie je připisováno pouze Médům. Stejný nápis označuje chronologické datum zničení Asýrie a Ninive – 54 let před obnovením chrámu boha Sina ve městě Harran v roce 553, tedy zničení Ninive následovalo v roce 606 př. n. l. – datum, které lze nyní považovat za obecně přijímané (viz tamtéž, s. 525–52). V přijatém řeckém textu knihy. Tobit (v. 15) jméno Cyaxares je nahrazeno jménem dobyvatele Nabuchodonozora, které se stalo známým každému Židovi od babylonského zajetí, a jméno země - Asýrie (A σσυρίας nebo A σσυρ) bylo neúspěšně změněno na údajné druhé jméno osoby nebo dobyvatel As - - Ασυήρος nebo: podle kódu 23, 58, 64, 106, 243, 246, 249, kompl. Kniha Tobit, počínaje příběhem přesídlení obyvatel izraelského království do Asýrie a zejména do Ninive (I:1-8), končí důkazy o zničení této světové monarchie i jejího slavného hlavního města (XIV:15). Takový je posvátný, biblický pragmatismus historického osudu Asýrie – lidí, kteří byli „hůl hněvu“ Božího (Iz. X:5) k potrestání Izraele! Profesor Kyjevské teologické akademie, mistr teologie kněz A. A. Glagolev.