Глава 14

Предсмъртното завещание на Тобит 1–4. С оглед на унищожението на Ниневия, предвидено от Тобит, той убеждава Тобиас да се премести от Ниневия в Мидия за безопасност. 5–8. Предсказание за възстановяването на храма и обръщането на езичниците към религията на Йехова. 9–11. Увещание за справедливост и милост и заветът на Товит относно погребението. 12–15. Смъртта на Товит и съпругата му, преместването на Тобиас при неговия тъст - Рагуил; смъртта и на двамата. Tob.14:1 И Товит завърши хвалението си. Другар 14:2 Той беше на осемдесет и осем години, когато загуби зрението си, а след осем години прогледна. И той правеше милостиня, и продължаваше да благоговее пред Господа Бога и да Го прославя. Другар 14:3 Накрая той остаря много и повика сина си и шестте си сина и му каза: Сине мой, вземи синовете си; Сега съм стар и в края на живота си. Другар 14:4 Иди в Мидия, синко, защото съм сигурен, че Ниневия ще бъде разрушена, както каза пророк Йона; а в Медия засега ще е по-спокойно. Нашите братя, които са в нашата земя, ще се разпръснат от тази добра земя; Ерусалим ще бъде пустиня и Божият дом в него ще бъде изгорен и ще остане празен за известно време. 2–4. При определянето на броя на годините от живота на Товит се забелязват големи разлики между различните текстове на книгата на Товит; същото трябва да се каже и за други хронологични дати на книгата Товит според различни текстове. Така според възприетия гръцки текст (ст. 2) Товит губи зрението си на 58 години, според александрийския списък (и славянски превод) - на 88 години, и проглежда 8 години след това; общият брой години от живота на Тобит в приетия текст се определя (виж 11) на 158 години (според кодове 44, 55, 106 в Голмес - 150 години). Напротив, според Синайск. списък LXX и по вет. лат. – 112 г., а според Вулг. и Сирск. t. - 102 години, а при определянето на отделните епохи от живота на Тобит в тези текстове от своя страна има големи разлики (например според Вулгата ст. 1-3 Тобит ослепява на 56 години, възстановява се след 4 години, след това на 60 години, живя след това 42 години, умира на 102 години и т.н.). Тези разлики се дължат на погрешно разчитане или пропускане на някои букви, служещи за цифри, и на съзнателни промени от страна на преводачите и справочниците с цел хармонизиране на отделните хронологични означения помежду си (вж. проф. Дроздов, с. 148–149). В резултат на това използването на книгата на Товит, за да се установи датата на съвременните исторически събития, например унищожаването на Ниневия (ст. 4), е изключително трудно (вж. М. Симашкевич (сега епископ Митрофан). Пророчеството на Наум за Ниневия. Екзегетично изследване с очертание на историята на асирийската държава и историко-критично решение на въпроса за произхода на Книгата на Пророк Наум, СПб., 1875, с. 338–339). Пророчеството за предстоящото унищожение на Ниневия (ст. 4) се приписва в приетия гръцки текст на пророк Йона. Но тъй като пророчеството на Йона за унищожаването на Ниневия (Йона III: 4) в резултат на покаянието на жителите му (пак там, ст. 5–10) не се изпълни по времето на пророк Йона и няма причина да се признае изпълнението на това пророчество като неотменено, а само отложено за известно време, тогава трябва да се счита за по-правилно да се чете Синай списък, според който това пророчество се приписва на пророк Наум, чиято пророческа книга наистина е посветена главно на предсказанието за унищожението на Ниневия и цяла Асирия (виж, например, Наум. III: 7; Соф. II: 13–15). Във Вулгата името на пророка не е дадено, но се прави обща препратка към неизбежността, неизменността на (пророческото) Божие слово: non enim excidit verbum Domini. Другар 14:5 Но пак Бог ще се смили над тях и ще ги върне на земята; и Божият дом ще бъде построен не като първия, докато се изпълнят времената на века. И след това те ще се върнат от плен и ще построят Ерусалим великолепно, и Божият дом ще бъде възстановен в него за всички поколения на века, величествена сграда, както са говорили за нея пророците. Тов.14:6 И всичките народи ще се обърнат и наистина ще почитат Господа Бога и ще съборят своите идоли; Тов.14:7 и всички народи ще благославят Господа. И Неговият народ ще прослави Бога, и Господ ще въздигне Своя народ; и всички, които истински и праведно обичат Господа Бога, ще се радват в показването на милост към нашите братя. 4б-7. По същия начин Товит основава вярата си в предстоящото временно запустяване на Йерусалим и в неговото последващо възстановяване, както и в обръщането на народите към Йехова (срв. XIII:9-18) върху посланията на пророците, свързани с тази тема (вижте например Ис. III: 8, LX гл.: Соф. II: 11; Зах. VIII: 8, XIII: 2). Другар 14:8 Така че, синко, излез от Ниневия, защото казаното от пророк Йона непременно ще се изпълни. Другар 14:9 Пази закона и заповедите и бъди милостив и справедлив, за да ти бъде добре. Другар 14:10 Погребете ме прилично и майка си с мен и тогава не оставайте в Ниневия. - Сине мой, виж какво направи Аман с Ахиахар, който го отгледа: как го доведе от светлината в тъмнината и как беше възнаграден. Ахиахар беше спасен и получи достойно възмездие - слезе в тъмнината. Манасия даде милостиня и беше спасен от смъртната примка, която му беше поставена; Аман падна в мрежата и умря. Другар 14:11 И така, деца, знайте какво прави милостинята и как справедливостта спасява. - Когато каза това, душата му го остави на леглото му; Той беше на сто петдесет и осем години и синът му го погреба с чест. 9–11. Предсмъртните инструкции на Тобит към сина му, съдържащи се тук, повтарят накратко инструкциите, дадени от Товит на Тобиас преди заминаването на последния в Рага Медия (глава IV) относно милостинята, ст. 9 и 11, п. IV:7–11; 16–17; за погребението на Товит със съпругата му ст. 10, п. IV:3–4. Заповедта за милост и милостиня е илюстрирана в ст. 10 с препратка към някакъв епизод с известния Ахикар (I:22; II:10; XI:17). Смисълът на този епизод е ясен: милостта на Ахикар го спаси от смъртта от ръцете на някакъв негов неблагодарен и коварен любимец, който беше в Синайск. sp. LXX и във Вет. лат. наречен Надав, което очевидно е същото като името на Насвас, племенника на Ахикар - в XI:17. Но в приетия гръцки в текста този епизод е неясен и усложнен, първо, от факта, че вместо Надав е посочен определен Аман (или Адам), вероятно поради объркването на този епизод с историята на Мардохей и Аман в книгата на Естир; второ, освен това е даден нов случай на спасението на Манасия, неизвестен човек (някои стари тълкуватели произволно са виждали в него съпруга на Юдит, виж Джудит. VIII: 2) от примките на Аман. Другар 14:12 Когато Ана умря, той я погреба с баща си. След това Тобиас с жена си и децата си отиде в Екбатана при Рагуил, своя тъст, Тов.14:13 и достигна честна старост, и достойно погреба тъста и тъщата си, и получи като наследство имуществото им и баща си Товит. Другар 14:14 И той умря на сто двадесет и седем години в Екбатана на Мидия. 11б-14. Тобиас точно изпълнява волята на баща си: той се премества в Екбатана не преди смъртта на майка си Анна, която според волята на баща си (ст. 10, бел. IV: 3–4) той погребва заедно с Товит. Годините от живота на Тобиас (ст. 14) са показани по различен начин в различните текстове на книгата на Товит: в приетия гръцки. текст – 127 г., според други списъци – 107 г.; в код. Синайск и във Вет. Lat – 117 години, във Вулгата – 99 години. Във Вулгата за Тобиас се добавя, че той вижда своите потомци от пето поколение и че всички негови роднини и потомци се отличават с благочестие (Viditque quintam generationem filios filiorum suorum... Omnis autem cognatio ejus et omnis generatio ejus in bona vita, et in sancta conversione permansit, ita, ut accepti essent tam Deo, quam hominibus et cunctis habitantibus in terra). Другар 14:15 Но преди да умре, той чу за разрушаването на Ниневия, която беше превзета от Навуходоносор и Асуир, и преди смъртта си се радваше на Ниневия. 15. След преселването си в Екбатани, вероятно малко преди смъртта си, Тобиас чува за унищожаването на Ниневия - може би от асирийски пленници, доведени в Екбатани от мидийския цар. Разрушител на Ниневия според Синай. код. книга на Товит (ст. 15) изглежда е Ахиахар - A χιάχαρος, ό βασιλεύς της Μήδειας (без вет. лат. Achicar, rex Medorum): тук името Ахиахар, или Ахикар, се среща многократно в книгата на Товит (дори в самата глава, гл. XIV, чл. 10), се появява в резултат на объркване със съгласното име на мидийския цар Киаксарес, за когото Херодот говори като завоевател на Асирия (Histor. I, 106). Докладите на други древни историци (Абадан, Александър Полихистор, Ктезий) за участието на вавилонците, водени от Набополасар, в унищожаването на Ниневия, могат да бъдат напълно съвместими с тези данни - книгата на Тобит (според кода. Синай) и историята на Херодот (вж. проф. Дроздов, стр. 516–525). Основно доказателствата за книгата на Тобит (и Херодот) се потвърждават наскоро, през 1894 г., от открития надпис на вавилонския цар Набонид, според който „царят на Манда“, т.е. Мидийците са помощници на Набополасар и самото унищожение на Асирия се приписва само на мидийците. Същият надпис посочва хронологичната дата на унищожаването на Асирия и Ниневия - 54 години преди възстановяването на храма на бог Син в град Харан през 553 г., т.е. последвалото унищожаване на Ниневия през 606 г. пр. н. е. - дата, която вече може да се счита за общоприета (виж пак там, стр. 525–527). В приетия гръцки текст на кн. Тобит (ст. 15) името на Киаксарес е заменено с името на победителя Навуходоносор, което е станало известно на всеки евреин от вавилонския плен, а името на страната - Асирия (A σσυρίας или A σσυρ) е неуспешно превърнато в името на човек - предполагаемия втори завоевател - Assuir (' Ασυήρος или: според код 23, 58, 64, 106, 243, 246, 249, компл. Така книгата на Товит, започваща с историята за преселването на жителите на царството на Израел в Асирия и по-специално в Ниневия (I: 1-8), завършва с доказателства за унищожаването както на тази световна монархия, така и на нейната известна столица (XIV: 15). Такъв е свещения, библейски прагматизъм на историческата съдба на Асирия – хората, които бяха „жезълът на гнева” на Бога (Ис. X: 5), за да накаже Израел! Професор на Киевската духовна академия, магистър по богословие свещеник А. А. Глаголев.