Глава 12

Udhëzimet e Engjëllit Raphael për Tobit dhe Tobiah 1–5. Tobit i ofron Rafaelit një shpërblim për shërbimin e Tobiahut. 6–10. Engjëlli i udhëzon Tobit dhe Tobias që të rrëfejnë madhështinë dhe veprat e mira të Zotit, duke lavdëruar lutjen dhe lëmoshën. 11–15. Raphaeli i zbulohet Tobitit dhe Tobiahut, u deklaron atyre natyrën e tij qiellore dhe shërbesën e tij të marrë nga Perëndia dhe, në veçanti, misionin e tij në lidhje me Tobitin dhe Sarën. 16–22. Engjëlli qetëson babanë dhe djalin, urdhëron që gjithçka që ka ndodhur të shkruhet në një libër dhe më pas bëhet e padukshme. Tob.12:1 Atëherë Tobiti thirri birin e tij Tobiahun dhe i tha: "Përgatit, biri im, pagën e njeriut që eci me ty; ai duhet të shtojë më shumë. Shoku 12:2 Ai u përgjigj: "O ati im, nuk do të jem i humbur nëse i jap gjysmën e gjithçkaje që solla; Shoku 12:3 sepse ai më solli te ju të shëndoshë dhe shëroi gruan time, më solli argjendin tim dhe ai gjithashtu ju shëroi. Shoku 12:4 Plaku tha: Kështu duhet të bëjë. Shoku 12:5 Dhe thirri Engjëllin dhe i tha: Merre gjysmën e gjithçkaje që ke sjellë dhe shko në paqe. Shoku 12:6 Pastaj, duke i thirrur të dy veçmas, Engjëlli u tha atyre: Bekojeni Perëndinë, përlëvdojeni Atë, njihni madhështinë e Tij dhe rrëfejeni përpara të gjithë të gjallëve atë që Ai ka bërë për ju. Një vepër e mirë është të bekosh Zotin, të lartësosh emrin e Tij dhe të predikosh me nderim për veprat e Perëndisë; dhe ju nuk jeni dembel në madhërimin e Tij. 6. Lavdërimi i veprave të mrekullueshme të mëshirës së Zotit ndaj Tobitit dhe familjes së tij, për hir të zellit për lavdinë e Zotit dhe përfitimin shpirtëror e moral të fqinjëve të tyre, ishte, sipas udhëzimeve të Engjëllit, detyrë e Tobit dhe Tobias dhe ata, sipas udhëzimeve të tij (v. 20), duhej të përjetësonin ngjarjet e shkruara në ngjarjet e tyre të mrekullueshme. Shoku 12:7 Mbreti i takon të mbajë një sekret, por është e lavdërueshme të shpallë veprat e Perëndisë. Bëj të mirën dhe e keqja nuk do të të godasë. 7. Kuptimi i thënies, të përsëritur më poshtë (v. 11) dhe ndoshta më parë një proverb, është të paraqesë në mënyrë figurative dhe në të kundërt një mendim moralizues për lavdërimin e veprave të mrekullueshme të Perëndisë. Shoku 12:8 Një vepër e mirë është namazi me agjërim, sadaka dhe drejtësi. Më mirë pak me drejtësi se sa shumë me paudhësi; Është më mirë të japësh lëmoshë sesa të mbledhësh ar, Shoku 12:9 Sepse lëmosha çliron nga vdekja dhe mund të pastrojë çdo mëkat. Ata që bëjnë lëmoshë dhe vepra të mira do të jetojnë gjatë. 8–9. Udhëzimet e engjëllit për virtytet: lëmosha, lutja, agjërimi, drejtësia janë të një natyre të përgjithshme biblike, në thelb janë identike me mësimet e Dhiatës së Vjetër dhe të Re për këto virtyte dhe nuk përbëjnë aspak mësim nga ana e shkrimtarit të librit të Tobit. Është krejtësisht arbitrare për Graetz të pohojë se thënia e Engjëllit Raphael se lëmosha (ελεημοσύνη) pastron ose shlyen mëkatet (Neni 9, Kapitulli XII) dhe se, në këtë mënyrë, përveç sakrificës, ka një mjet tjetër pastrimi ose pajtimi, përfaqëson një mësim të ri, të shprehur fillimisht nga kisha i dytë Jehud i Jokakanit. Jerusalemi si një ngushëllim për bashkëfshatarët e tyre, të cilët ankoheshin për pamundësinë, për shkak të mungesës së një kisha, për të bërë sakrifica për shlyerjen e mëkateve (Gratz H. Das Buch Tobias oder Tobit, siene Ursprache, seine Abfassungszeit und Tendanz, shih. Mendime dhe shprehje të ngjashme rreth kushteve të vlefshmërisë së flijimeve dhe parapëlqimit të veprave të mira dhe veçanërisht të lëmoshës mbi sakrificat gjenden në shumë libra të shenjtë të Dhiatës së Vjetër, për shembull, te profeti Hosea (Hos. VI: 6) dhe Isaia (Is. I:11–13, 16–19), drejtpërdrejt për lëmoshën (ελεεμοσύνη), si një virtyt që pastron mëkatet, flitet në Fjalët e urta. XVI:6, Dan. IV dhe zotëri. III:30. Shoku 12:10 Mëkatarët janë armiqtë e jetës së tyre. Shoku 12:11 Nuk do të të fsheh asgjë; E kam thënë tashmë: është e përshtatshme që mbreti të mbajë një sekret, por është e lavdërueshme të shpallë veprat e Perëndisë. Shoku 12:12 Kur ti dhe nusja jote Sara u lutët, unë e fala kujtimin e lutjes tënde para të Shenjtit dhe kur varrose të vdekurin, isha edhe unë me ty. Shoku 12:13 Dhe kur nuk përtonit të ngriheshit dhe të lini darkën tuaj për të shkuar të largoni të vdekurit, bamirësia juaj nuk m'u fsheh, por unë isha me ju. Shoku 12:14 Dhe tani Zoti më dërgoi për të të shëruar ty dhe nusen tënde Sarën. Shoku 12:15 Unë jam Raphaeli, një nga shtatë engjëjt e shenjtë që bëjnë lutjet e shenjtorëve dhe ngjiten përpara lavdisë së të Shenjtit. 11–15. Tani Engjëlli, i nderuar deri më tani nga Tobit dhe Tobias si njeriu Azariah, u zbulon atyre qenien dhe dinjitetin e tij të vërtetë. Në të njëjtën kohë - sipas rrjedhës së përgjithshme të zhvillimit të engjëllologjisë biblike - së pari (v. 12-14) i informon ata për veprimet e tij në lidhje me Tobitin dhe Sarën (krh. III: 16-17) - për misionin e tij tokësor (v. 14), dhe më pas u zbulon dinjitetin e tij qiellor, pozitën e tij hierarkike në hierarki. Duke përmendur anën e fshehtë, të padukshme të tregimit të përshkruar në librin e Tobitit - që ashtu si lutja e Tobitit dhe e Sarës (III: 2-6, 11-15) u bë në një kohë nga një engjëll përpara të Shenjtit (krh. Zbul. VIII: 3-4), kështu u krye bamirësia e Tobitit për varrosjen e fiseve të tij të vdekur (1-5:1) 7 II; në të padukshmen ndihma e një engjëlli (v. 12–13), më pas për aktivitetet e tij si lajmëtar qiellor për të shëruar sëmundjet e Tobitit dhe Sarës (v. 14). Engjëlli më në fund ia shpall natyrën e vërtetë Tobitit dhe Tobiahut: “Unë jam Rafaeli, një nga shtatë engjëjt e shenjtë që bëjnë lutjen e shenjtorëve dhe ngjiten përpara lavdisë së të Shenjtit” (v. 15). Në vend të fjalëve që gjenden në tekstin e pranuar greqisht të librit: 'oi προσαναφέρουσιν τάς προσευχάς των αγίων - ata ofrojnë lutjet e shenjtorëve - fjalë të transferuara me sa duket në Art. 15 nga vargu 12, në Codex Sinaiticus ka fjalët: οι παρεσιήκασι, “që qëndrojnë (për lavdinë e të Shenjtit)”; po ashtu në Vulgatë: qui adstamus ante Dominum. Shprehja "të qëndrosh" para dikujt është marrë nga praktika ose zakonet e oborreve mbretërore të lashta lindore dhe në Bibël shpesh përdoret si për marrëdhëniet tokësore - qëndrimin e shërbëtorëve të mbretit përpara fronit të tij (1 Mbretërve XXII:7; 1 Mbretërve X:8, XII:6, 8), dhe për të shprehur idenë e "sjelljes së Zotit për një xhelo" shih 1 Mbretërve XXII:19; Natyrisht, kjo "paraqitje" e engjëjve ndaj Zotit duhet të kuptohet në kuptimin plotësisht të përgjithshëm të shërbimit ndaj Zotit të tyre, shërbimi i të cilit nuk mund të kufizohet në sferën qiellore të ekzistencës së engjëjve, por përfshin edhe dërgimin e tyre nga Zoti në tokë me qëllim të shpëtimit të njerëzve. Prandaj, ndarja e engjëjve nga rabinët në ata që në të vërtetë "vinin" (ndihmës) dhe "shërbyes" (shërbyes) te Perëndia është i rremë, nga të cilët vetëm këta të fundit mund të dërgoheshin nga Zoti në botë dhe të parët ishin ekskluzivisht të pranishëm nga lavdia e Perëndisë. Libri i Tobit flet kundër këtij supozimi: Engjëlli Raphael, i cili "qëndron" përpara Zotit, dërgohet nga Zoti në tokë me qëllim të shpëtimit të njerëzve. Koncepti i përgjithshëm i "qëndrimit" ose shërbimit të engjëjve për Perëndinë përfshin, natyrisht, engjëjt që ofrojnë lutjet e njerëzve përpara Perëndisë, v. 12: ndërmjetësimi i engjëjve përpara Perëndisë për njerëzit supozohet si në engjëllologjinë biblike të Testamentit të Vjetër (shih, për shembull, Jobi V:1, XXXIII:23; veçanërisht në Dhiatën e Re dhe I: Apokalipsi kap. VIII, art. 2–4. Prandaj, leximi i Artit. 15 në greqisht të pranuar. teksti (“që ofrojnë lutjet e shenjtorëve”), megjithëse është relativisht më pak i dëshmuar tekstualisht, ai ka të gjithë fuqinë e besueshmërisë së brendshme (krh. A. Glagolev, doktrina biblike e engjëjve të Testamentit të Vjetër: fq. 269, 274–275). Për sa i përket numrit të shtatëfishtë të engjëjve që qëndrojnë përpara Zotit, siç flet libri i Tobit (XII:15), nuk ka asnjë provë të qartë për shtatë engjëj në shkrimin kanonik të Dhiatës së Vjetër përpara kohës së robërisë. Por në librin e profetit Ezekiel (Ezekieli IX:1-2) shfaqen shtatë burra ndëshkues, me sa duket engjëj (krh. Zak. IV:10), dhe Apokalipsi më shumë se një herë flet për shtatë shpirtra ose engjëj që qëndrojnë përpara fronit të Perëndisë (Zbul. 1:4, 4:2,5, 8:8). Në të njëjtën kohë, libri. Tobit dhe libri Apokalipsi i përfaqëson këta shtatë engjëj si më të lartët, pra kryeengjëjt. Kështu, në veçoritë e saj thelbësore, engjëllologjia e librit. Tobit përkon me engjëllologjinë biblike në përgjithësi (krh. Prof. Drozdov, f. 368 dhe d. A. Glagolev, fq. 408–409). Shoku 12:16 Atëherë të dy u turpëruan dhe ranë me fytyrë për tokë, sepse kishin frikë. Shoku 12:17 Por ai u tha atyre: Mos kini frikë, paqja do të jetë me ju. Bekoje Zotin përgjithmonë. Tov.12:18 Sepse nuk erdha sipas vullnetit tim, por sipas vullnetit të Perëndisë tonë; prandaj bekojeni Atë përgjithmonë. Shoku 12:19 Të gjitha ditët të kam qenë i dukshëm, por nuk kam ngrënë e as pirë - vetëm kjo është paraqitur para syve të tu. 16–19. Përshkrimi i përshtypjes që bëri zbulimi i Engjëllit mbi Tobias dhe Tobit është mjaft i ngjashëm me tregimet e tjera biblike se si personat biblikë e morën pamjen e engjëjve (për shembull, Gjyqtarët VI:22). Por këtu vetëm theksohet më qartë (v. 19) se engjëjt, ndonëse gjatë paraqitjes së tyre para njerëzve ata silleshin si njerëzit, imazhin e të cilëve ata kishin, ngrënia e tyre e ushqimit ishte vetëm një veprim i dukshëm, i pashoqëruar me shndërrimin e ushqimit dhe pijeve në gjak - një proces thelbësor i të ushqyerit. (Hugo Grotius i parafrazon fjalët e Engjëllit në v. 19 si më poshtë: non vertebantur cibi et potus in meam substantiam). Shoku 12:20 Tani përlëvdo Perëndinë, sepse unë po ngjitem tek Ai që më dërgoi dhe shkruaj gjithçka që ka ndodhur në një libër. Shoku 12:21 Dhe ata u ngritën dhe nuk e panë më. Shoku 12:22 Dhe ata filluan të tregojnë për veprat e mëdha dhe të mrekullueshme të Perëndisë dhe se si Engjëlli i Zotit iu shfaq atyre. 20–22. Sipas urdhrit të Engjëllit, Tobiti dhe Tobia rrëfyen gojarisht veprat e mëdha të Zotit që u kishin ndodhur, dhe i regjistruan këto ngjarje me shkrim për lavdinë e Zotit dhe për të mirën e fqinjëve dhe pasardhësve të tyre.