Глава 12

Pokyny anjela Rafaela Tobitovi a Tobiášovi 1–5. Tobit ponúka Rafaelovi odmenu za Tobiášovu službu. 6–10. Anjel prikazuje Tobitovi a Tobiášovi, aby vyznali veľkosť a dobré skutky Boha, chválili modlitbu a almužnu. 11-15. Rafael sa zjavuje Tobitovi a Tobiášovi, oznamuje im svoju nebeskú povahu a svoju službu prijatú od Boha a najmä svoje poslanie týkajúce sa Tobita a Sáry. 16-22. Anjel upokojí otca a syna, prikáže zapísať všetko, čo sa stalo, do knihy a potom sa stane neviditeľným. Tob.12:1 Tóbit zavolal svojho syna Tobiáša a povedal mu: Priprav, syn môj, mzdu mužovi, ktorý chodil s tebou; musí pridať viac. Súdruh 12:2 Odpovedal: Otče môj, nebudem v rozpakoch, ak mu dám polovicu zo všetkého, čo som priniesol; Súdruh 12:3, pretože ma k vám priviedol zdravého a uzdravil moju ženu a priniesol mi moje striebro a uzdravil aj vás. Súdruh 12:4 Starší povedal: Toto by mal robiť. Súdruh 12:5 A zavolal anjela a povedal mu: Vezmi polovicu všetkého, čo si priniesol, a choď v pokoji. Súdruh 12:6 Potom anjel zavolal oboch oddelene a povedal im: Dobrorečte Bohu, oslavujte Ho, spoznajte Jeho veľkosť a vyznajte pred všetkými živými, čo pre vás urobil. Dobrým skutkom je dobrorečiť Bohu, vyvyšovať Jeho meno a s úctou kázať o Božích dielach; a ty nie si lenivý Ho oslavovať. 6. Oslavovať úžasné skutky Božieho milosrdenstva voči Tobitovi a jeho rodine, pre horlivosť pre Božiu slávu a duchovný a morálny prospech svojich blížnych, bolo podľa pokynov anjela povinnosťou Tobita a Tobiáša a podľa jeho vlastných pokynov (v. 20) mali zvečniť zázračné udalosti, ktoré sa odohrali v ich osudoch. Súdruh 12:7 Pre kráľa sa sluší zachovávať tajomstvo, ale je chvályhodné ohlasovať skutky Božie. Robte dobro a zlo vás nepostihne. 7. Zmyslom nižšie opakovaného výroku (v. 11) a možno predtým príslovia je obrazne av protiklade predložiť moralizujúcu myšlienku o oslave úžasných Božích skutkov. Súdruh 12:8 Dobrým skutkom je modlitba s pôstom, almužnou a spravodlivosťou. Lepšie je málo pri spravodlivosti ako veľa pri neprávosti; Je lepšie dávať almužnu ako zbierať zlato, Súdruh 12:9 Lebo almužna vyslobodzuje zo smrti a môže očistiť každý hriech. Tí, ktorí konajú almužny a skutky spravodlivosti, budú dlho žiť. 8–9. Anjelove pokyny o cnostiach: almužna, modlitba, pôst, spravodlivosť majú všeobecný biblický charakter, sú v podstate totožné s učením Starého a Nového zákona o týchto cnostiach a vôbec nepredstavujú žiadne učenie zo strany pisateľa knihy Tóbit. Pre Graetza je úplne svojvoľné tvrdiť, že výrok anjela Rafaela, že almužna (ελεημοσύνη) očisťuje alebo odpykáva hriechy (čl. 9, kapitola XII), a že teda okrem obety existuje aj iný prostriedok na očistenie alebo zmierenie, predstavuje nové učenie, ktoré prvýkrát vyjadril známy Temple Jew Jochanan, druhý slávny Temple Jeka. Jeruzalem ako útecha pre svojich spoluobčanov, ktorí nariekali nad nemožnosťou prinášať obete na odčinenie hriechov z dôvodu chýbajúceho chrámu (Gratz H. Das Buch Tobias oder Tobit, siene Ursprache, seine Abfassungszeit und Tendanz, 1879, pozri Prof.5424, pozri Prof. Drozdov. Podobné úvahy a vyjadrenia o podmienkach platnosti obetí a uprednostňovaní dobrých skutkov a najmä almužen pred obetami sa nachádzajú v mnohých svätých, starozákonných knihách, napríklad u proroka Ozeáša (Oz. VI: 6) a Izaiáša (Iz. I:11–13, 16–19), priamo o almužne (ελεεμοσύνη), ako o cnosti, ktorá očisťuje hriechy, sa hovorí v Prísloviach. XVI:6, Dan. IV a pán. III:30. Súdruh 12:10 Hriešnici sú nepriateľmi svojich vlastných životov. Súdruh 12:11 Nič pred tebou nebudem skrývať; Už som povedal: Kráľovi sa patrí zachovávať tajomstvo, ale je chvályhodné ohlasovať skutky Božie. Súdruh 12:12 Keď si sa ty a tvoja nevesta Sára modlili, obetoval som spomienku na tvoju modlitbu pred Svätým, a keď si pochovával mŕtvych, bol som s tebou aj ja. Súdruh 12:13 A keď si nebol lenivý vstať a nechať večeru, aby si išiel odniesť mŕtvych, tvoja láska nebola predo mnou skrytá, ale bol som s tebou. Súdruh 12:14 A teraz ma Boh poslal, aby som uzdravil teba a tvoju nevestu Sáru. Súdruh 12:15 Som Rafael, jeden zo siedmich svätých anjelov, ktorí prednášajú modlitby svätých a vystupujú pred slávu Svätého. 11-15. Teraz im anjel, ktorého Tobit a Tobias doteraz uctievali ako muža Azariáša, odhaľuje svoju pravú bytosť a dôstojnosť. Zároveň ich – podľa všeobecného smerovania vývoja biblickej angelológie – najprv (v. 12 – 14) informuje o svojich činoch vo vzťahu k Tobitovi a Sáre (porov. III, 16 – 17) – o svojom pozemskom poslaní (v. 14), a potom im odhalí svoju nebeskú dôstojnosť, postavenie v nebeskej hierarchii. Keď sme spomenuli skrytú, neviditeľnú stránku príbehu opísanú v knihe Tóbit – že tak ako modlitbu Tóbita a Sáry (III: 2-6, 11-15) raz predniesol anjel pred Svätým (porov. Zj. VIII: 3-4), tak Tobitova láska k pochovaniu svojich mŕtvych spoluobčanov bola vykonaná 7-19; neviditeľní: 19; 51 pomoc anjela (v. 12–13), potom o jeho činnostiach ako nebeského posla na liečenie chorôb Tobita a Sáry (v. 14). Anjel napokon Tobitovi a Tobiášovi oznamuje svoju pravú podstatu: „Som Rafael, jeden zo siedmich svätých anjelov, ktorí prednášajú modlitbu svätých a vystupujú pred slávou Svätého“ (v. 15). Namiesto slov nájdených v akceptovanom gréckom texte knihy: „oi προσαναφέρουσιν τάς προσευχάς των αγίων – prednášajú modlitby svätých – slová zjavne prenesené do čl. 15. od verša 12, v Codex Sinaiticus sú slová: οι παρεσιήκασι, „ktorí stoja (pri sláve Svätého)“; rovnako vo Vulgáte: qui adstamus ante Dominum. Výraz „stáť“ pred niekým je prevzatý z praxe alebo zvykov starovekých východných kráľovských dvorov a v Biblii sa často používa o pozemských vzťahoch – postavení kráľovských služobníkov pred jeho trónom (1. Kráľov XXII:7; 1. Kráľov X:8, XII:6, 8), ako aj na vyjadrenie myšlienky \u200b\u200b\u200b\u200b\u200bpozri príklad služby kráľovi nebesiam. XXII:19; Samozrejme, toto „predstavenie“ anjelov Bohu treba chápať v úplne všeobecnom význame služby svojmu Bohu, pričom táto služba nemôže byť obmedzená na nebeskú sféru existencie anjelov, ale zahŕňa aj ich zoslanie Bohom na zem za účelom spasenia ľudí. Preto rabínov delenie anjelov na tých, ktorí skutočne „prichádzajú“ (assistentes) a „slúžia“ (ministrantes) Bohu, je falošné, z ktorých iba druhých mohol poslať Boh na svet a prví boli výlučne prítomní na Božiu slávu. Kniha Tobit hovorí proti tomuto predpokladu: Anjel Rafael, ktorý „stojí“ pred Bohom, je poslaný Bohom na zem, aby zachránil ľudí. Všeobecný pojem „stáť“ alebo slúžiť anjelom Bohu zahŕňa, samozrejme, anjelov, ktorí prednášajú modlitby ľudí pred Bohom, v. 12: príhovor anjelov pred Bohom za ľudí sa predpokladá v starozákonnej biblickej angelológii (pozri napríklad Jób V:1, XXXIII:23; Zach. I:12), ako aj - najmä v Novom zákone. VIII, čl. 2–4. Preto čítanie čl. 15 v akceptovanej gréčtine. text („ktorí predkladajú modlitby svätých“), hoci je textovo pomerne menej doložený, má všetku silu vnútornej spoľahlivosti (porov. A. Glagolev, starozákonná biblická náuka o anjeloch: s. 269, 274–275). Pokiaľ ide o sedemnásobný počet anjelov stojacich pred Bohom, ako o tom hovorí kniha Tobit (XII:15), v starozákonnom kánonickom spise neexistuje jasný dôkaz presne o siedmich anjeloch pred časom zajatia. Ale v knihe proroka Ezechiela (Ezechiel IX:1-2) sa objavuje sedem trestajúcich mužov, zjavne anjelov (Porov. Zach. IV:10), a Apokalypsa viac ako raz hovorí o siedmich duchoch alebo anjeloch stojacich pred Božím trónom (Zj. 1:4, 4:5, 8:2, ). Zároveň aj kniha. Tóbit a kniha Apokalypsa predstavuje týchto sedem anjelov ako najvyšších, teda archanjelov. Teda vo svojich podstatných črtách angelológia knihy. Tobit sa zhoduje s biblickou angelológiou vo všeobecnosti (porov. prof. Drozdov, s. 368 a d. A. Glagolev, s. 408–409). Súdruh 12:16 Potom boli obaja v rozpakoch a padli tvárou na zem, lebo mali strach. Súdruh 12:17 Ale on im povedal: Nebojte sa, pokoj bude s vami. Dobrorečte Bohu navždy. Tov.12:18 Lebo som neprišiel podľa svojej vôle, ale podľa vôle nášho Boha; preto Ho žehnaj naveky. Súdruh 12:19 Po všetky dni som vám bol viditeľný, ale nejedol som ani nepil, len to bolo prezentované vašim očiam. 16-19. Opis dojmu, ktorý urobilo zjavenie anjela na Tobiáša a Tobita, je dosť podobný iným biblickým príbehom o tom, ako biblické osoby prijali zjavenie anjelov (napríklad Sudcovia VI:22). Ale tu je len jasnejšie zdôraznené (v. 19), že anjeli, hoci sa pri zjavovaní ľuďom správali ako ľudia, ktorých obraz si urobili, ich jedenie jedla bolo len zdanlivým činom, nesprevádzaným premenou jedla a nápojov na krv – nevyhnutným procesom výživy. (Hugo Grotius parafrázuje slová anjela vo v. 19 takto: non vertebantur cibi et potus in meam substantiam). Súdruh 12:20 Teraz teda oslavujte Boha, lebo vystupujem k Tomu, ktorý ma poslal, a všetko, čo sa stalo, zapíšte do knihy. Súdruh 12:21 A vstali a už ho nevideli. Súdruh 12:22 A začali rozprávať o veľkých a obdivuhodných Božích dielach a o tom, ako sa im zjavil Pánov anjel. 20-22. Podľa prikázania anjela Tobit a Tobiáš ústne vyznali veľké Božie skutky, ktoré sa im prihodili, a tieto udalosti písomne ​​zaznamenali na Božiu slávu a na prospech svojich blížnych a potomstva.