Глава 12

Instrukcje Anioła Rafaela dla Tobiasza i Tobiasza 1–5. Tobiasz oferuje Rafaelowi nagrodę za służbę Tobiasza. 6–10. Anioł poucza Tobiasza i Tobiasza, aby wyznawali wielkość i dobre uczynki Boga, wychwalając modlitwę i jałmużnę. 11–15. Rafael objawia się Tobiaszowi i Tobiaszowi, wyznaje im swoją niebiańską naturę i swoją służbę otrzymaną od Boga, a zwłaszcza swoją misję wobec Tobiasza i Sary. 16–22. Anioł uspokaja ojca i syna, nakazuje spisanie wszystkiego, co się wydarzyło, w księdze, po czym staje się niewidzialny. Tob.12: 1 I Tobiasz zawołał swego syna Tobiasza i powiedział mu: Przygotuj, mój synu, zapłatę człowieka, który chodził z tobą; musi dodać więcej. Towarzysz 12:2 Odpowiedział: Mój ojcze, nie będę zawiedziony, jeśli dam mu połowę wszystkiego, co przyniosłem; Towarzysz 12:3 ponieważ przyprowadził mnie do was zdrowego i uzdrowił moją żonę, i przyniósł mi moje srebro, a także was uzdrowił. Towarzysz 12:4 Starszy powiedział: Oto, co powinien zrobić. Towarzysz 12:5 I zawołał Anioła i rzekł do niego: Weź połowę wszystkiego, co przyniosłeś, i idź w pokoju. Towarzysz 12:8 Dobrym uczynkiem jest modlitwa połączona z postem i jałmużną oraz sprawiedliwość. Lepiej jest trochę w sprawiedliwości, niż dużo w nieprawości; Lepiej dawać jałmużnę, niż zbierać złoto, Towarzysz 12:9 Bo jałmużna wybawia od śmierci i może oczyścić wszelki grzech. Ci, którzy czynią jałmużnę i czynią dobro, będą żyć długo. 8–9. Pouczenia anioła o cnotach: jałmużnie, modlitwie, poście, sprawiedliwości mają charakter ogólnobiblijny, są w istocie tożsame z nauką Starego i Nowego Testamentu o tych cnotach i nie stanowią wcale żadnej nauki ze strony autora Księgi Tobiasza. Całkowicie arbitralne jest stwierdzenie Graetza, że stwierdzenie Anioła Rafaela, że jałmużna (ελεημοσύνη) oczyszcza lub odpokutowuje za grzechy (art. 9, rozdział XII) i że w związku z tym oprócz ofiary istnieje inny sposób oczyszczenia lub pojednania, stanowi nową naukę, wyrażoną po raz pierwszy przez słynnego Żyda Jochanana ben Zakkai po zniszczeniu drugiej Świątyni Jerozolimskiej na pocieszenie dla współplemieńców, którzy ubolewali nad niemożnością z powodu braku cerkwi składania ofiar na odkupienie grzechów (Gratz H. Das Buch Tobias oder Tobit, siene Ursprache, seine Abfassungszeit und Tendanz, 1879, zob. prof. Drozdov, s. 541–542). Podobne myśli i wyrażenia na temat warunków ważności ofiar i pierwszeństwa dobrych uczynków, a zwłaszcza jałmużny nad ofiarami, można znaleźć w wielu świętych księgach Starego Testamentu, na przykład u proroka Ozeasza (Oz. VI: 6) i Izajasza (Iz. I, 11–13, 16–19), bezpośrednio o jałmużnie (ελεεμοσύνη), jako cnocie oczyszczającej z grzechów, mówi Księga Przysłów. XVI:6, Dan. IV i pan. III:30. Towarzysz 12:10 Grzesznicy są wrogami własnego życia. Towarzyszu 12:11 Nie będę przed wami niczego ukrywał; Powiedziałem już: królowi przystoi dochować tajemnicy, ale chwalebne jest ogłaszanie dzieł Bożych. Towarzysz 12:12 Kiedy modliliście się ty i twoja synowa Sara, ofiarowałem pamięć o waszej modlitwie Świętemu, a kiedy grzebaliście zmarłych, byłem też z wami. Towarzysz 12:13 A kiedy nie byliście leniwi, aby wstać i zostawić obiad, aby pójść i usunąć zmarłych, wasza miłość nie była przede mną ukryta, ale ja byłem z wami. Towarzysz 12:14 A teraz Bóg mnie posłał, abym uzdrowił ciebie i twoją synową Sarę. Towarzysz 12:15 Jestem Rafał, jeden z siedmiu świętych Aniołów, którzy zanoszą modlitwy świętych i wznoszą się przed chwałę Świętego. 11–15. Teraz Anioł, czczony dotychczas przez Tobiasza i Tobiasza jako człowiek Azariasz, objawia im swoją prawdziwą istotę i godność. Jednocześnie – zgodnie z ogólnym kierunkiem rozwoju angelologii biblijnej – najpierw (w. 12-14) informuje ich o swoim postępowaniu w stosunku do Tobiasza i Sary (por. III, 16-17) – o swojej ziemskiej misji (w. 14), a następnie objawia im swoją niebiańską godność, pozycję w niebiańskiej hierarchii. Wspominając ukrytą, niewidzialną stronę historii opisanej w Księdze Tobiasza - że tak jak modlitwa Tobiasza i Sary (III: 2-6, 11-15) była kiedyś zanoszona przez Anioła przed Świętym (por. Obj. VIII: 3-4), tak miłosierdzie Tobiasza w pochowaniu zmarłych współplemieńców (I: 17-19; II: 1-5) dokonało się w niewidzialnym asyście Anioła (w. 12–13), a następnie o jego działalności jako niebiańskiego posłańca, mającego na celu uzdrowienie dolegliwości Tobiasza i Sary (w. 14). Anioł wreszcie wyznaje Tobiaszowi i Tobiaszowi swoją prawdziwą naturę: „Jestem Rafał, jeden z siedmiu świętych aniołów, którzy zanoszą modlitwę świętych i wstępują przed chwałę Świętego” (w. 15). Zamiast słów występujących w przyjętym greckim tekście księgi: „oi προσαναφέρουσιν τάς προσευχάς των αγίων – ofiarowują modlitwy świętych – słowa najwyraźniej przeniesione do art. 15. od w. 12. w Kodeksie synajskim znajdują się słowa: οι παρεσιήκασι, „którzy stoją (przy chwale Świętego)”; podobnie w Wulgacie: qui adstamus ante Dominum. Wyrażenie „stawać” przed kimś zostało zaczerpnięte z praktyki lub zwyczajów starożytnych wschodnich dworów królewskich i w Biblii często używane jest zarówno w odniesieniu do ziemskich stosunków – pozycji sług króla przed jego tronem (1 Król. XXII:7; 1 Król. X:8, XII:6, 8), jak i do wyrażenia idei niebiańskiej służby aniołów dla Boga (na przykład patrz 1 Król. XXII:19; Izaj. VI:2; Dan. VII:10). Oczywiście to „oddanie” aniołów Bogu należy rozumieć w całkowicie ogólnym znaczeniu służenia swemu Bogu, która to służba nie może ograniczać się do niebiańskiej sfery istnienia aniołów, ale obejmuje także ich wysyłanie przez Boga na ziemię w celu zbawienia ludzi. Jeśli chodzi o siedmiokrotną liczbę aniołów stojących przed Bogiem, jak mówi Księga Tobiasza (XII:15), nie ma wyraźnego dowodu na obecność dokładnie siedmiu aniołów w kanonicznym piśmie Starego Testamentu przed czasem niewoli. Jednak w księdze proroka Ezechiela (Ezechiela IX:1-2) pojawia się siedmiu karzących ludzi, pozornie aniołów (por. Zach. IV:10), a Apokalipsa niejednokrotnie mówi o siedmiu duchach lub aniołach stojących przed tronem Bożym (Obj. 1:4, 4:5, 8:2, 6). Jednocześnie książka. Tobiasz i księga Apokalipsa przedstawia tych siedmiu aniołów jako najwyższych, czyli archaniołów. Zatem w swych zasadniczych cechach angelologia księgi. Tobiasza pokrywa się w ogóle z angelologią biblijną (por. prof. Drozdov, s. 368 i d. A. Glagolev, s. 408–409). Towarzysz 12:16 Wtedy obaj zawstydzili się i upadli twarzą na ziemię ze strachu. Towarzysz 12:17 Ale on im rzekł: Nie bójcie się, pokój będzie z wami. Błogosławcie Boga na wieki. Tov.12:18 Bo nie przyszedłem według własnej woli, ale zgodnie z wolą naszego Boga; dlatego błogosławcie Go na wieki. Towarzysz 12:19 Przez wszystkie dni byłem dla was widoczny, ale nie jadłem i nie piłem - tylko to było wam ukazane. 16–19. Opis wrażenia, jakie wywołało objawienie się Anioła na Tobiaszu i Tobiaszu, jest dość podobny do innych biblijnych opowieści o tym, jak osoby biblijne otrzymały pojawienie się aniołów (np. Sędziów VI:22). Tutaj jednak zostało to jedynie podkreślone jaśniej (w. 19), że aniołowie, choć w czasie ukazywania się ludziom zachowywali się jak ludzie, których obraz przyjęli, to ich spożywanie pokarmu było jedynie działaniem pozornym, któremu nie towarzyszyło przekształcenie pokarmu i napoju w krew – istotny proces odżywiania. (Hugo Grotius parafrazuje słowa Anioła z w. 19 w następujący sposób: non vertebantur cibi et potus in meam substantiam). Towarzysz 12:20 Teraz więc chwalcie Boga, bo wstępuję do Tego, który mnie posłał, i napiszę wszystko, co się wydarzyło, w księdze. Towarzysz 12:21 I wstali, i więcej go nie widzieli. Towarzysz 12:22 I zaczęli opowiadać o wielkich i cudownych dziełach Bożych i o tym, jak ukazał im się Anioł Pański. 20–22. Zgodnie z przykazaniem Anioła Tobiasz i Tobiasz ustnie wyznali wielkie czyny Boże, które ich spotkały, i spisali te wydarzenia na chwałę Boga oraz dla dobra swoich bliźnich i potomstwa.