Глава 12

Инструкции на Ангел Рафаел до Товит и Тобија 1–5. Тобит му нуди на Рафаел награда за услугата на Тобија. 6–10. Ангелот им наредува на Тобит и Тобија да ја исповедаат големината и добрите дела Божји, фалејќи ја молитвата и милостината. 11–15. Рафаел им се открива на Товит и Тобија, им ја објавува својата небесна природа и неговата служба добиена од Бога и, особено, неговата мисија во врска со Товит и Сара. 16–22. Ангелот ги смирува таткото и синот, заповеда се што се случило да се запише во книга, а потоа станува невидливо. Тоб.12:1 А Товит го повика својот син Товија и му рече: Подготви сине мој, платата на човекот што одеше со тебе; тој треба да додаде повеќе. Другар 12:2 Тој одговори: татко мој, нема да бидам во загуба ако му дадам половина од сè што донесов; Другар 12:3 затоа што ме донесе кај тебе здрав и ја исцели мојата жена, ми го донесе моето сребро и те излечи и тебе. Другар 12:4 Старецот рече: Ова треба да прави. Тоб.12:5 И го повика Ангелот и му рече: Земи половина од сè што си донел и оди со мир. Другар 12:6 Потоа, повикувајќи ги и двајцата одделно, ангелот им рече: Благословувајте го Бога, прославете Го, препознајте ја Неговата големина и исповедајте пред сите живи што направил за вас. Добро дело е да се благословува Бога, да се возвишува Неговото име и со почит да се проповеда за Божјите дела; а вие не сте мрзливи да Го славите. 6. Прославувањето на прекрасните дела на Божјата милост кон Товит и неговото семејство, заради ревност за славата Божја и духовната и моралната корист на нивните ближни, беше, според упатствата на Ангелот, должност на Товит и Тобија, а тие, според неговите сопствени упатства (ст. 20), требаше да ги овековечат настаните што се случија во нивните чудесни настани. Другар 12:7 На царот му одговара да чува тајна, но за пофалба е да ги објавува Божјите дела. Прави добро и зло нема да те снајде. 7. Значењето на изреката, повторена подолу (ст. 11) и можеби порано поговорка, е фигуративно и во спротивност да се прикаже морализирачка мисла за прославување на прекрасните Божји дела. Другар 12:8 Добро дело е молитвата со пост, милостина и правда. Подобро е малку со правда отколку многу со неправда; Подобро е да даваш милостина отколку да собираш злато, Другар 12:9 Зашто милостината избавува од смртта и може да го исчисти секој грев. Оние кои прават милостиња и дела на праведност ќе живеат долго. 8–9. Упатствата на ангелот за добродетелите: милостина, молитва, пост, правда се од општа библиска природа, во суштина се идентични со учењето на Стариот и Новиот завет за овие доблести и воопшто не претставуваат никакво учење од страна на писателот на книгата Товит. Сосема произволно е Граец да тврди дека изреката на ангелот Рафаел дека милостината (ελεημοσύνη) ги чисти или искупува гревовите (чл. 9, поглавје XII) и дека, на тој начин, покрај жртвата, постои уште едно средство за прочистување или помирување, претставува ново учење, прво изразено од страна на познатиот еврејски храм на Јокахан. Ерусалим како утеха за нивните соплеменски членови, кои жалеа поради неможноста, поради недостатокот на храм, да се принесуваат жртви за искупување на гревовите (Gratz H. Das Buch Tobias oder Tobit, siene Ursprache, seine Abfassungszeit und Tendanz, види Prof.1879, 1845, 1879). Слични размислувања и изрази за условите за валидноста на жртвите и претпочитањето на добрите дела и особено милостињата над жртвите се наоѓаат во многу свети, старозаветни книги, на пример, во пророкот Осија (Ос. VI: 6) и Исаија (Ис. I:11–13, 16–19), директно за милостината (ελεεμοσύνη), како доблест што ги чисти гревовите, се зборува во Изреки. XVI: 6, Дан. IV и господине. III:30 часот. Другар 12:10 Грешниците се непријатели на нивните сопствени животи. Другар 12:11 Нема да кријам ништо од тебе; Веќе реков: редно е царот да чува тајна, но за пофалба е да ги објавува делата Божји. Другар 12:12 Кога ти и снаата ти Сара се молеше, јас го принесував споменот на твојата молитва пред Светиот, а кога ги закопуваше мртвите, исто така бев со тебе. Другар 12:13 И кога не бевте мрзливи да станете и да ја оставите вечерата за да одите и да ги отстраните мртвите, вашата милостина не беше скриена од мене, но јас бев со вас. Другар 12:14 И сега Бог ме испрати да те исцелам тебе и твојата снаа Сара. Другар 12:15 Јас сум Рафаел, еден од седумте свети ангели кои ги принесуваат молитвите на светиите и се вознесуваат пред славата на Светиот. 11–15. Сега Ангелот, дотогаш почитуван од Товит и Тобија како човекот Азарија, им го открива своето вистинско битие и достоинство. Во исто време - според општиот тек на развојот на библиската ангелологија - најпрвин (ст. 12-14) ги известува за своите постапки во однос на Товит и Сара (сп. III: 16-17) - за неговата земна мисија (ст. 14), а потоа им го открива своето небесно достоинство, хиерархиска положба. Откако ја спомна скриената, невидлива страна на приказната опишана во книгата Товит - дека како што молитвата на Товит и Сара (III: 2-6, 11-15) во еден момент била понудена од ангел пред Светиот (сп. Отк. VIII: 3-4), така и милосрдието на Товит при погребувањето на неговите мртви племиња (1-5:1) била извршена (1-5:7) во невидливото, помошта на ангел (ст. 12–13), потоа за неговите активности како небесен гласник за да ги лекува болестите на Товит и Сара (ст. 14). Ангелот конечно им ја објавува својата вистинска природа на Товит и Товија: „Јас сум Рафаел, еден од седумте свети ангели кои ја принесуваат молитвата на светите и се вознесуваат пред славата на Светиот“ (ст. 15). Наместо зборовите што се наоѓаат во прифатениот грчки текст на книгата: „ои προσαναφέρουσιν τάς προσευχάς των αγίων - тие ги нудат молитвите на светците - зборови очигледно пренесени во чл. 15. од 12. стих, во Синајскиот кодекс се зборовите: οι παρεσιήκασι, „кои стојат (за славата на Светиот)“; исто така во Вулгата: qui adstamus ante Dominum. Изразот „да се застане“ пред некого е земен од практиката или обичаите на древните источни кралски дворови и во Библијата често се користи и за земните односи - за положбата на кралските слуги пред неговиот престол (1. Царевите XXII: 7; 1. Царевите X: 8, XII: 6, 8), и за да се изрази идејата за „пример за божја служба за ангелу“. види 1. Кралеви XXII: 19. Дан. Се разбира, ова „претставување“ на ангелите на Бога мора да се сфати во целосно општо значење на служење на својот Бог, кое служење не може да се ограничи само на небесната сфера на постоењето на ангелите, туку го вклучува и нивното испраќање од Бога на земјата со цел да се спасат луѓето. Според тоа, рабинската поделба на ангелите на оние кои всушност „доаѓаат“ (помошници) и „служат“ (службеници) на Бога е лажна, од кои само вторите можеле да бидат испратени од Бога во светот, а првите биле исклучиво присутни со славата Божја. Книгата на Тобит зборува против оваа претпоставка: ангелот Рафаел, кој „стои“ пред Бога, е испратен од Бога на земјата со цел да ги спаси луѓето. Општиот концепт на „стоење“ или служење на ангелите на Бог ги вклучува, се разбира, ангелите кои ги принесуваат молитвите на луѓето пред Бога, т. 12: застапништвото на ангелите пред Бога за луѓето се претпоставува и во старозаветната библиска ангелологија (види, на пример, Јов V:1, XXXIII:23; на Класичниот Завет, особено - I: Апокалипса погл. VIII, чл. 2–4. Затоа, читањето на чл. 15 на прифатен грчки јазик. текст („кои ги принесуваат молитвите на светците“), иако е споредбено помалку текстуално потврден, тој ја има целата моќ на внатрешна веродостојност (сп. А. Глаголев, Старозаветна библиска доктрина за ангелите: стр. 269, 274–275). Што се однесува до седумкратниот број на ангели кои стојат пред Бога, како што зборува книгата Товит (XII:15), нема јасен доказ за точно седум ангели во старозаветното канонско пишување пред времето на заробеништво. Но, во книгата на пророкот Езекиел (Езекиел IX:1-2) се појавуваат седум казнени мажи, очигледно ангели (сп. Зах. IV:10), а Апокалипсата повеќе од еднаш зборува за седум духови или ангели кои стојат пред Божјиот престол (Отк. 1:4, 4:2,5, 8:). Во исто време, книгата. Тобит и книгата Апокалипса ги претставуваат овие седум ангели како највисоки, т.е. архангели. Така, во своите суштински карактеристики, ангелологијата на книгата. Тобит се совпаѓа со библиската ангелологија воопшто (сп. Проф. Дроздов, стр. 368 и д. А. Глаголев, стр. 408–409). Другар 12:16 Тогаш и двајцата се засрамија и паднаа со лицето на земја, бидејќи беа во страв. Другар 12:17 Но тој им рече: Не плашете се, мир ќе биде со вас. Благословувајте го Бога засекогаш. Тов.12:18 Зашто не дојдов по своја волја, туку по волја на нашиот Бог; затоа благословувајте Го засекогаш. Другар 12:19 Сите денови ти бев видлив, но не јадев и не пиев - само ова ти беше претставено на очите. 16–19. Описот на впечатокот што го остави откровението на Ангелот на Тобија и Товит е сосема сличен со другите библиски приказни за тоа како библиските личности го примиле изгледот на ангелите (на пример, Судии VI:22). Но, овде само појасно е нагласено (ст. 19) дека ангелите, иако при нивното појавување пред луѓето се однесувале како луѓето чиј лик го направиле, нивното јадење храна било само привидно дејство, не придружено со преобразување на храната и пијалокот во крв - суштински процес на исхрана. (Хуго Гротиус ги парафразира зборовите на Ангелот во с. 19 на следниов начин: non vertebantur cibi et potus in meam substantiam). Другар 12:20 Затоа, сега прославете го Бога, зашто јас се искачувам кај Оној што ме испрати и пишувам сè што се случило во книга. Другар 12:21 И станаа и повеќе не го видоа. Другар 12:22 И почнаа да раскажуваат за големите и прекрасни Божји дела и како им се јавил Ангелот Господов. 20–22. Според заповедта на Ангелот, Товит и Тобија усно ги исповедале големите Божји дела што им се случиле и писмено ги запишале овие настани за слава Божја и за корист на нивните ближни и потомство.