Глава 12

ანგელოზის რაფაელის მითითებები ტობიტსა და ტობიას 1–5. ტობიტი რაფაელს სთავაზობს ჯილდოს ტობიას სამსახურისთვის. 6–10. ანგელოზი ავალებს ტობიტს და ტობიას, აღიარონ ღვთის სიდიადე და კარგი საქმეები, ადიდებენ ლოცვასა და მოწყალებას. 11–15. რაფაელი ეცხადება თავს ტობიტს და ტობიას, უცხადებს მათ მის ზეციურ ბუნებას და ღვთისგან მიღებულ მსახურებას და, კერძოდ, მის მისიას ტობიტთან და სარასთან დაკავშირებით. 16–22. ანგელოზი ამშვიდებს მამა-შვილს, ბრძანებს წიგნში ჩაიწერონ ყველაფერი, რაც მოხდა, შემდეგ კი უხილავი ხდება. ტობ.12:1 დაუძახა ტობიტმა თავის ვაჟს, ტობიას და უთხრა: მოამზადე, შვილო, იმ კაცის საზღაური, რომელიც შენთან ერთად დადიოდა; მას მეტის დამატება სჭირდება. ამხანაგი 12:2 მან უპასუხა: მამაო, არ დავზარალდები, თუ ყველაფრის ნახევარს მივცემ, რაც მოვიყვანე; ამხანაგი 12:3, რადგან მან მომიყვანა თქვენთან ჯანმრთელი და განკურნა ჩემი ცოლი, მომიტანა ჩემი ვერცხლი და თქვენც განკურნეთ. ამხანაგი 12:4 უხუცესმა თქვა: ეს არის ის, რაც მან უნდა გააკეთოს. ამხანაგი 12:5 და დაუძახა ანგელოზს და უთხრა: აიღე ნახევარი რაც მოიტანე და წადი მშვიდობით. ამხანაგი 12:6 შემდეგ ორივეს ცალ-ცალკე მოუწოდა, ანგელოზმა უთხრა მათ: აკურთხეთ ღმერთი, განადიდეთ იგი, აღიარეთ მისი სიდიადე და აღიარეთ ყველა ცოცხალის წინაშე, რაც მან გააკეთა თქვენთვის. კარგი საქმეა ღმერთის კურთხევა, მისი სახელის ამაღლება და ღვთის საქმეების შესახებ პატივისცემით ქადაგება; და არ გეზარებათ მისი განდიდება. 6. ტობიტისა და მისი ოჯახის მიმართ ღვთის წყალობის მშვენიერი საქმეების განდიდება, ღვთის დიდებისთვის და მათი მეზობლების სულიერი და ზნეობრივი სარგებლობისთვის, ანგელოზის მითითებით იყო ტობიტისა და ტობიას მოვალეობა და მათ, მისივე მითითებით (მ. 20), უნდა შეენარჩუნებინათ მწერლობა, რომელიც მოხდა მათ სასწაულებრივ მოვლენებში. ამხანაგი 12:7 მეფეს უხდება საიდუმლოს შენახვა, მაგრამ საქებარია ღვთის საქმეების გამოცხადება. აკეთე სიკეთე და ბოროტება არ დაგემართება. 7. ქვემოთ განმეორებული გამონათქვამის მნიშვნელობა (მ. 11) და შესაძლოა ადრე იყო ანდაზა, ფიგურალურად და საწინააღმდეგოდ წარმოაჩინოს მორალიზებული აზრი ღვთის მშვენიერი საქმეების განდიდების შესახებ. ამხანაგი 12:8 კარგი საქმეა ლოცვა მარხვით, მოწყალებით და სამართალით. სჯობს ცოტა სამართლიანობით, ვიდრე ბევრი უსამართლობით; სჯობს მოწყალების გაცემა, ვიდრე ოქროს შეგროვება, ამხანაგი 12:9 რადგან მოწყალება ხსნის სიკვდილისგან და შეუძლია განწმინდოს ყველა ცოდვა. ვინც მოწყალებას და სამართლიან საქმეს აკეთებს, დიდხანს იცოცხლებს. 8–9. ანგელოზის მითითებები სათნოებების შესახებ: მოწყალება, ლოცვა, მარხვა, სამართალი ზოგადი ბიბლიური ხასიათისაა, არსებითად იდენტურია ძველი და ახალი აღთქმის სწავლებასთან ამ სათნოებების შესახებ და საერთოდ არ წარმოადგენს რაიმე სწავლებას ტობიტის წიგნის დამწერის მხრიდან. სრულიად თვითნებურია გრეცის მტკიცება, რომ ანგელოზ რაფაელის ნათქვამი, რომ მოწყალება (ελεημοσύνη) წმენდს ან გამოისყიდის ცოდვებს (მუხ. 9, თავი XII) და რომ, მსხვერპლშეწირვის გარდა, არსებობს განწმენდის ან შერიგების სხვა საშუალება, წარმოადგენს ახალ სწავლებას, რომელიც პირველად გამოთქვა ცნობილმა ებრაელმა იოკანის ტემპერატურმა მეორედ. იერუსალიმი, როგორც ნუგეში მათი თანატომელებისთვის, რომლებიც გლოვობდნენ ტაძრის არარსებობის გამო, ცოდვების გამოსყიდვისთვის მსხვერპლის გაღების შეუძლებლობას (Gratz H. Das Buch Tobias oder Tobit, siene Ursprache, seine Abfassungszeit und Tendanz, იხ. Prof15.5, 1849, 1845, 1879). მსგავსი აზრები და გამონათქვამები მსხვერპლშეწირვის მართებულობის პირობებისა და კეთილი საქმეების და განსაკუთრებით მოწყალების მსხვერპლზე უპირატესობის შესახებ გვხვდება მრავალ წმიდა, ძველი აღთქმის წიგნში, მაგალითად, წინასწარმეტყველ ოსიაში (ჰოს. VI: 6) და ესაიაში (ეს. I:11–13, 16–19), უშუალოდ მოწყალების შესახებ (ελεεμοσύνη), როგორც სათნოებაზე, რომელიც ასუფთავებს ცოდვებს, საუბარია იგავებში. XVI: 6, დან. IV და სერ. III:30. ამხანაგი 12:10 ცოდვილები საკუთარი ცხოვრების მტრები არიან. ამხანაგი 12:11 არაფერს დაგიმალავ; მე უკვე ვთქვი: მეფეს უხდება საიდუმლოს შენახვა, მაგრამ საქებარია ღვთის საქმეების გამოცხადება. ამხანაგი 12:12 როცა შენ და შენი რძალი სარა ლოცულობდით, შენი ლოცვის ხსოვნას ვწირავდი წმიდას და როცა დამარხე მკვდარი, მეც შენთან ვიყავი. ამხანაგი 12:13 და როცა არ გეზარებოდათ ადგომა და სადილის დატოვება, რომ წასულიყავით და მკვდრები ამოეღოთ, თქვენი ქველმოქმედება არ დამიმალავს, მაგრამ მე თქვენთან ვიყავი. ამხანაგი 12:14 და ახლა ღმერთმა გამომიგზავნა შენ და შენი რძალი სარას განსაკურნებლად. ამხანაგი 12:15 მე ვარ რაფაელი, ერთ-ერთი იმ შვიდ წმიდა ანგელოზთაგან, რომლებიც აღავლენენ წმინდანთა ლოცვას და ამაღლდებიან წმინდანის დიდებამდე. 11–15. ახლა ანგელოზი, რომელსაც აქამდე პატივს სცემდნენ ტობიტი და ტობია, როგორც კაცი აზარია, ავლენს მათ თავის ნამდვილ არსებასა და ღირსებას. ამავდროულად - ბიბლიური ანგელოლოგიის განვითარების ზოგადი კურსის მიხედვით - ჯერ (მტ. 12-14) აცნობებს მათ თავის ქმედებებს ტობიტთან და სარასთან (შდრ. III: 16-17) - მიწიერი მისიის შესახებ (მუხ. 14), შემდეგ კი ავლენს მათ ზეციურ ღირსებას, ზეციურ ღირსებას, მღვდელმთავრობას. ტობიტის წიგნში აღწერილი ისტორიის ფარული, უხილავი მხარე რომ ახსენა - როგორც ტობიტისა და სარას ლოცვა (III: 2-6, 11-15) ერთ დროს ანგელოზმა შესთავაზა წმინდანის წინაშე (შდრ. ცხ. VIII: 3-4), ისე შესრულდა ტობიტის ქველმოქმედება მისი მკვდარი ტომების დაკრძალვაში (1:5:1). ანგელოზის დახმარება უხილავში (მუხლი 12–13), შემდეგ მისი საქმიანობის შესახებ, როგორც ზეციური მაცნე ტობიტისა და სარას სნეულებების განკურნებისთვის (მუხ. 14). ანგელოზი საბოლოოდ უცხადებს თავის ნამდვილ ბუნებას ტობიტს და ტობიას: „მე ვარ რაფაელი, ერთ-ერთი იმ შვიდ წმიდა ანგელოზთაგან, ვინც აღავლენს წმიდანთა ლოცვას და ამაღლდება წმიდის დიდებამდე“ (მ. 15). წიგნის მიღებულ ბერძნულ ტექსტში ნაპოვნი სიტყვების ნაცვლად: 'oi προσαναφέρουσιν τάς προσευχάς των αγίων - ისინი სთავაზობენ წმინდანთა ლოცვებს - სიტყვები, როგორც ჩანს, გადატანილია ხელოვნებაში. მე-12 სტროფიდან მე-15 სინაის კოდექსში არის სიტყვები: οι παρεσιήκασι, „რომლებიც დგანან (წმინდის დიდებით)“; ასევე ვულგატაში: qui adstamus ante Dominum. გამოთქმა „ადამიანის წინაშე დგომა“ აღებულია ძველი აღმოსავლეთის სამეფო კარების პრაქტიკიდან ან წეს-ჩვეულებებიდან და ბიბლიაში ხშირად გამოიყენება როგორც მიწიერი ურთიერთობების შესახებ - მეფის მსახურების ტახტის წინ დგომა (1 მეფეები XXII: 7; 1 მეფეები X: 8, XII: 6, 8), ასევე, ღვთისადმი მსახურების იდეის გამოსახატავად. იხილეთ 1 მეფეები: VII: 19; რასაკვირველია, ანგელოზების ეს „წარმოდგენა“ ღმერთს უნდა გვესმოდეს თავიანთი ღმერთის მსახურების სრულიად ზოგადი მნიშვნელობით, რომელიც არ შეიძლება შემოიფარგლოს ანგელოზთა ზეციური სფეროთი, არამედ მოიცავს მათ ღმერთს დედამიწაზე გაგზავნას ადამიანების გადარჩენის მიზნით. მაშასადამე, რაბინების მიერ ანგელოზების დაყოფა რეალურად „მოსულებად“ (ასისტენტებად) და „მომსახურეებად“ (მომსახურებით) ღმერთად მცდარია, რომელთაგან მხოლოდ ამ უკანასკნელთა შეეძლო ღმერთმა გამოეგზავნა სამყაროში და პირველები იყვნენ მხოლოდ ღვთის დიდებით. ტობიტის წიგნი ამ ვარაუდს ეწინააღმდეგება: ანგელოზი რაფაელი, რომელიც „დგას“ ღმერთის წინაშე, ღმერთმა გაგზავნა დედამიწაზე ხალხის გადარჩენის მიზნით. „დგომის“ ან ღმერთისთვის ანგელოზების მსახურების ზოგადი კონცეფცია მოიცავს, რა თქმა უნდა, ანგელოზებს, რომლებიც სწირავენ ადამიანების ლოცვებს ღვთის წინაშე, ვ. 12: ანგელოზების შუამავლობა ღვთის წინაშე ადამიანებისთვის არის ნავარაუდევი როგორც ძველი აღთქმის ბიბლიურ ანგელოლოგიაში (იხილეთ, მაგალითად, იობი V:1, XXXIII: 23; ახალი გამოცდა, განსაკუთრებით - I: ზაქ. აპოკალიფსი ჩ. VIII, მუხ. 2–4. ამიტომ, ხელოვნების კითხვა. 15 მიღებული ბერძნულად. ტექსტი („წმინდანთა ლოცვები რომ აღავლენენ“), თუმცა ტექსტურად შედარებით ნაკლებად დამოწმებულია, მაგრამ შინაგანი სანდოობის მთელი ძალა აქვს (შდრ. ა. გლაგოლევი, ძველი აღთქმის ბიბლიური მოძღვრება ანგელოზებზე: გვ. 269, 274–275). რაც შეეხება ღვთის წინაშე მდგარ ანგელოზთა შვიდმაგს, რაზეც ტობიტის წიგნშია საუბარი (XII:15), ძველი აღთქმის კანონიკურ დამწერლობაში ტყვეობამდე ზუსტად შვიდი ანგელოზის მტკიცებულება არ არსებობს. მაგრამ წინასწარმეტყველ ეზეკიელის წიგნში (ეზეკიელ IX:1-2) ჩანს შვიდი დამსჯელი კაცი, აშკარად ანგელოზები (შდრ. ზაქ. IV:10), ხოლო აპოკალიფსი არაერთხელ საუბრობს ღვთის ტახტის წინ მდგარ შვიდ სულზე ან ანგელოზზე (გამოცხ. 1:4, 4:2,5, 6:8). ამავე დროს, წიგნი. ტობიტი და წიგნი აპოკალიფსი წარმოადგენს ამ შვიდ ანგელოზს, როგორც უმაღლეს, ანუ მთავარანგელოზებს. ამრიგად, მისი არსებითი მახასიათებლებით, წიგნის ანგელოლოგია. ტობიტი ზოგადად ბიბლიურ ანგელოლოგიას ემთხვევა (შდრ. პროფ. დროზდოვი, გვ. 368 და დ. ა. გლაგოლევი, გვ. 408–409). ამხანაგი 12:16 მაშინ ორივეს შერცხვა და პირქვე დაემხო მიწაზე, რადგან შიშით იყო. ამხანაგი 12:17 მაგრამ მან უთხრა მათ: ნუ გეშინიათ, მშვიდობა იქნება თქვენთან. აკურთხეთ ღმერთი სამუდამოდ. თოვ.12:18 რადგან მოვედი არა ჩემი ნების მიხედვით, არამედ ჩვენი ღმერთის ნებისამებრ; ამიტომ აკურთხეთ იგი სამუდამოდ. ამხანაგი 12:19 მთელი დღეები შენთვის ხილული ვიყავი, მაგრამ არ ვჭამდი და არ ვსვამდი - მხოლოდ ეს იყო წარმოდგენილი შენს თვალში. 16–19. ანგელოზის გამოცხადებით ტობიასა და ტობიტზე შთაბეჭდილების აღწერა საკმაოდ ჰგავს სხვა ბიბლიურ ზღაპრებს იმის შესახებ, თუ როგორ მიიღეს ბიბლიურმა პირებმა ანგელოზების გარეგნობა (მაგალითად, მსაჯულები VI:22). მაგრამ აქ მხოლოდ უფრო ნათლად არის ხაზგასმული (მუხლი 19), რომ ანგელოზები, თუმც ადამიანებთან გამოჩენის დროს იქცეოდნენ ისე, როგორც იმ ადამიანებს, ვისი სურათიც აიღეს, მათი საკვების ჭამა მხოლოდ აშკარა ქმედება იყო, რომელსაც არ ახლდა საკვების და სასმელის სისხლად გადაქცევა - კვების აუცილებელი პროცესი. (ჰუგო გროციუსი ანგელოზის სიტყვებს 19-ში ასე პერიფრაზირებს: non vertebantur cibi et potus in meam substantiam). ამხანაგი 12:20 ახლა ადიდებ ღმერთს, რადგან მე ავდივარ ჩემს მომავლინებელთან და დავწერ ყველაფერი რაც მოხდა წიგნში. ამხანაგი 12:21 და ადგნენ და აღარ დაინახეს იგი. ამხანაგი 12:22 და დაიწყეს ღვთის დიდებული და საოცარი საქმეების მოყოლა და როგორ გამოეცხადა მათ უფლის ანგელოზი. 20–22. ანგელოზის ბრძანების თანახმად, ტობიტმა და ტობიასმა სიტყვიერად აღიარეს ღვთის დიდი საქმეები, რაც მათ შეემთხვათ და წერილობით ჩაწერეს ეს მოვლენები ღვთის სადიდებლად და მათი მეზობლებისა და შთამომავლების სასარგებლოდ.