Глава 12

Instructions de l'Ange Raphaël à Tobit et Tobiah 1 à 5. Tobit offre à Raphaël une récompense pour le service de Tobiah. 6-10. L'ange demande à Tobit et Tobias de confesser la grandeur et les bonnes actions de Dieu, en louant la prière et l'aumône. 11-15. Raphaël se révèle à Tobit et Tobiah, leur déclare sa nature céleste et son ministère reçu de Dieu et, en particulier, sa mission vis-à-vis de Tobit et Sarah. 16-22. L'ange calme le père et le fils, commande tout ce qui est écrit dans un livre, puis devient invisible. Tob.12:1 Et Tobit appela son fils Tobiah et lui dit : Prépare, mon fils, le salaire de l'homme qui marchait avec toi ; il doit en ajouter davantage. Camarade 12:2 Il répondit : mon père, je ne serai pas perdu si je lui donne la moitié de tout ce que j'ai apporté ; Camarade 12:3 parce qu'il m'a amené chez toi en bonne santé, qu'il a guéri ma femme, qu'il m'a apporté mon argent, et qu'il t'a aussi guéri. Camarade 12:4 L'aîné dit : C'est ce qu'il doit faire. Tob.12:5 Et il appela l'Ange et lui dit : Prends la moitié de tout ce que tu as apporté et va en paix. Camarade 12:6 Alors, les appelant tous deux séparément, l'Ange leur dit : Bénissez Dieu, glorifiez-le, reconnaissez sa grandeur et confessez devant tous les vivants ce qu'il a fait pour vous. Une bonne action consiste à bénir Dieu, à exalter son nom et à prêcher avec révérence les œuvres de Dieu ; et vous n'êtes pas paresseux pour le glorifier. 6. Glorifier les actes merveilleux de la miséricorde de Dieu envers Tobit et sa famille, par souci de zèle pour la gloire de Dieu et le bien spirituel et moral de leurs voisins, était, selon les instructions de l'Ange, le devoir de Tobit et Tobias, et eux, selon ses propres instructions (v. 20), devaient perpétuer par écrit les événements miraculeux qui ont eu lieu dans leurs destinées. Camarade 12:7 Il convient à un roi de garder un secret, mais il est louable d'annoncer les œuvres de Dieu. Faites le bien et le mal ne vous arrivera pas. 7. Le sens de ce dicton, répété ci-dessous (v. 11) et peut-être autrefois un proverbe, est de présenter au sens figuré et en antithèse une pensée moralisatrice sur la glorification des actions merveilleuses de Dieu. Camarade 12:8 Une bonne action est la prière accompagnée du jeûne, de l'aumône et de la justice. Mieux vaut peu avec la justice que beaucoup avec l'injustice ; Il vaut mieux faire l'aumône que collecter de l'or, Camarade 12:9 Car l'aumône délivre de la mort et peut purifier tout péché. Ceux qui font l’aumône et les bonnes œuvres vivront longtemps. 8-9. Les instructions de l'ange sur les vertus : l'aumône, la prière, le jeûne, la justice sont de nature biblique générale, sont essentiellement identiques à l'enseignement de l'Ancien et du Nouveau Testament sur ces vertus et ne constituent en aucun cas un enseignement de la part de l'auteur du livre de Tobit. Il est tout à fait arbitraire de la part de Graetz d'affirmer que la parole de l'Ange Raphaël selon laquelle l'aumône (ελεημοσύνη) purifie ou expie les péchés (Art. 9, Chapitre XII) et qu'il existe donc, en plus du sacrifice, un autre moyen de purification ou de réconciliation, représente un nouvel enseignement, exprimé pour la première fois par le célèbre juif Jochanan ben Zakkai après la destruction du second Église de Jérusalem comme consolation pour leurs compatriotes, qui déploraient l'impossibilité, en raison de l'absence de église, de faire des sacrifices pour l'expiation des péchés (Gratz H. Das Buch Tobias oder Tobit, siene Ursprache, seine Abfassungszeit und Tendanz, 1879, voir Prof. Drozdov, pp. 541-542). Des pensées et expressions similaires sur les conditions de validité des sacrifices et la préférence des bonnes actions et en particulier de l'aumône sur les sacrifices se trouvent dans de nombreux livres saints de l'Ancien Testament, par exemple dans le prophète Osée (Osée VI : 6) et Isaïe (Is. I : 11-13, 16-19), directement concernant l'aumône (ελεεμοσύνη), en tant que vertu qui purifie les péchés, est évoquée dans les Proverbes. XVI:6, Dan. IV et Monsieur. III : 30. Camarade 12 :10 Les pécheurs sont les ennemis de leur propre vie. Camarade 12:11 Je ne vous cacherai rien ; Je l'ai déjà dit : il convient à un roi de garder un secret, mais il est louable d'annoncer les œuvres de Dieu. Camarade 12:12 Quand toi et ta belle-fille Sarah priiez, j'offrais le souvenir de ta prière devant le Saint, et quand tu enterrais les morts, j'étais aussi avec toi. Camarade 12:13 Et quand tu n'avais pas la paresse de te lever et de quitter ton dîner pour aller enlever les morts, ta charité ne m'était pas cachée, mais j'étais avec toi. Camarade 12:14 Et maintenant, Dieu m'a envoyé pour vous guérir, vous et votre belle-fille Sarah. Camarade 12:15 Je suis Raphaël, l'un des sept saints anges qui offrent les prières des saints et montent devant la gloire du Saint. 11-15. Maintenant, l'Ange, jusqu'ici vénéré par Tobit et Tobias comme l'homme Azariah, leur révèle son véritable être et sa dignité. En même temps - selon le cours général de développement de l'angélologie biblique - d'abord (vv. 12-14) il les informe de ses actions par rapport à Tobie et Sarah (cf. III : 16-17) - de sa mission terrestre (vv. 14), puis leur révèle sa dignité céleste, sa position dans la hiérarchie céleste. Après avoir mentionné le côté caché et invisible de l’histoire décrite dans le livre de Tobie, à savoir que, tout comme la prière de Tobit et de Sarah (III : 2-6, 11-15) fut autrefois offerte par un ange devant le Saint (cf. Apocalypse VIII : 3-4), de même la charité de Tobit en enterrant ses compatriotes morts (I : 17-19 ; II : 1-5) s’effectua dans l’invisible avec l’aide d’un ange (vv. 12-13), puis sur ses activités de messager céleste pour guérir les maladies de Tobit et de Sarah (v. 14). L'ange déclare enfin sa vraie nature à Tobit et Tobiah : « Je suis Raphaël, l'un des sept saints anges qui offrent la prière des saints et montent devant la gloire du Saint » (v. 15). Au lieu des mots trouvés dans le texte grec accepté du livre : 'oi προσαναφέρουσιν τάς προσευχάς των αγίων - ils offrent les prières des saints - des mots apparemment transférés à l'Art. 15e à partir du verset 12e, dans le Codex Sinaiticus il y a les mots : οι παρεσιήκασι, « qui se tiennent (par la gloire du Saint) » ; de même dans la Vulgate : qui adstamus ante Dominum. L'expression « se tenir » devant quelqu'un est tirée de la pratique ou des coutumes des anciennes cours royales orientales et dans la Bible est souvent utilisée à la fois pour parler des relations terrestres - la position des serviteurs du roi devant son trône (1 Rois XXII : 7 ; 1 Rois X : 8, XII : 6, 8), et pour exprimer l'idée du service céleste des anges envers Dieu (par exemple, voir 1 Rois XXII : 19 ; Ésaïe. VI:2; Dan. VII:10). Bien entendu, cette « présentation » des anges à Dieu doit être comprise dans le sens tout à fait général du service de leur Dieu, service qui ne peut se limiter à la sphère céleste de l'existence des anges, mais inclut également leur envoi par Dieu sur terre dans le but de sauver les hommes. Par conséquent, la division des anges par les rabbins entre ceux qui « viennent » (assistentes) et ceux qui « servent » (ministrantes) réellement à Dieu est fausse, parmi lesquels seuls ces derniers pouvaient être envoyés par Dieu dans le monde, et les premiers étaient exclusivement présents par la gloire de Dieu. Le Livre de Tobit s'oppose à cette hypothèse : l'Ange Raphaël, qui « se tient » devant Dieu, est envoyé par Dieu sur terre dans le but de sauver les hommes. Le concept général de « se tenir » ou de servir des anges à Dieu inclut, bien sûr, les anges offrant les prières des hommes devant Dieu, v. 12 : l'intercession des anges devant Dieu pour les hommes est assumée à la fois dans l'angélologie biblique de l'Ancien Testament (voir, par exemple, Job V : 1, XXXIII : 23 ; Zacharie I : 12), et - en particulier dans le Nouveau Testament - à la place classique de l'Apocalypse ch. VIII, art. 2–4. Par conséquent, la lecture de l’art. 15 en grec accepté. texte (« qui offrent les prières des saints »), bien qu'il soit comparativement moins attesté textuellement, il a tout le pouvoir de fiabilité interne (cf. A. Glagolev, Old Testament biblique doctrine of angels : pp. 269, 274-275). Quant au nombre septuple d’anges debout devant Dieu, comme en parle le livre de Tobit (XII : 15), il n’y a aucune preuve claire d’exactement sept anges dans l’écriture canonique de l’Ancien Testament avant le temps de la captivité. Mais dans le livre du prophète Ézéchiel (Ézéchiel IX : 1-2) apparaissent sept hommes punitifs, apparemment des anges (cf. Zacharie IV : 10), et l'Apocalypse parle plus d'une fois de sept esprits ou anges se tenant devant le trône de Dieu (Ap. 1 : 4, 4 : 5, 8 : 2, 6). En même temps, le livre. Tobit et le livre L'Apocalypse représentent ces sept anges comme les plus hauts, c'est-à-dire les archanges. Ainsi, dans ses traits essentiels, l'angélologie du livre. Tobit coïncide avec l'angélologie biblique en général (cf. Prof. Drozdov, p. 368 et d. A. Glagolev, pp. 408-409). Camarade 12:16 Alors tous deux furent embarrassés et tombèrent la face contre terre, parce qu'ils avaient peur. Camarade 12:17 Mais il leur dit : N'ayez pas peur, la paix sera avec vous. Bénis Dieu pour toujours. Tov.12:18 Car je ne suis pas venu selon ma propre volonté, mais selon la volonté de notre Dieu ; bénissez-le donc pour toujours. Camarade 12:19 Tous les jours, je vous ai été visible, mais je n'ai ni mangé ni bu - seul cela a été présenté à vos yeux. 16-19. La description de l'impression produite par la révélation de l'Ange sur Tobias et Tobit est assez similaire à d'autres récits bibliques sur la façon dont les personnes bibliques ont reçu l'apparition d'anges (par exemple, Juges VI : 22). Mais ici, on souligne seulement plus clairement (v. 19) que les anges, bien que lors de leurs apparitions aux gens, se comportaient comme les personnes dont ils prenaient l'image, leur consommation de nourriture n'était qu'une action apparente, non accompagnée de la transformation de la nourriture et de la boisson en sang - un processus essentiel de nutrition. (Hugo Grotius paraphrase les paroles de l'Ange au v. 19 comme suit : non vertebantur cibi et potus in meam substantiam). Camarade 12:20 Maintenant donc, glorifiez Dieu, car je monte vers Celui qui m'a envoyé, et écris dans un livre tout ce qui s'est passé. Camarade 12:21 Et ils se levèrent et ne le virent plus. Camarade 12:22 Et ils commencèrent à raconter les grandes et merveilleuses œuvres de Dieu, et comment l'Ange du Seigneur leur était apparu. 20-22. Selon le commandement de l'Ange, Tobit et Tobie confessèrent verbalement les grandes actions de Dieu qui leur étaient arrivées et consignèrent ces événements par écrit pour la gloire de Dieu et pour le bénéfice de leurs voisins et de leur postérité.