Глава 12

Instrucciones del ángel Rafael a Tobit y Tobías 1–5. Tobit ofrece a Rafael una recompensa por el servicio de Tobías. 6–10. El ángel instruye a Tobit y Tobías a confesar la grandeza y las buenas obras de Dios, alabando la oración y la limosna. 11-15. Rafael se revela a Tobit y Tobías, les declara su naturaleza celestial y su ministerio recibido de Dios y, en particular, su misión respecto de Tobit y Sara. 16–22. El ángel calma al padre y al hijo, ordena que se escriba en un libro todo lo sucedido y luego se vuelve invisible. Tob.12:1 Y Tobit llamó a su hijo Tobías y le dijo: Prepara, hijo mío, el salario del hombre que caminaba contigo; necesita agregar más. Camarada 12:2 Él respondió: Padre mío, no me faltará si le doy la mitad de todo lo que traje; Camarada 12:3 porque me trajo sano a ti y sanó a mi mujer, y me trajo mi plata, y también te sanó a ti. Camarada 12:4 El anciano dijo: Esto es lo que debe hacer. Camarada 12:5 Y llamó al Ángel y le dijo: Toma la mitad de todo lo que has traído y vete en paz. Camarada 12:6 Entonces, llamándolos a ambos por separado, el Ángel les dijo: Bendigan a Dios, glorifíquenle, reconozcan su grandeza y confiesen delante de todos los vivientes lo que ha hecho por ustedes. Una buena acción es bendecir a Dios, exaltar Su nombre y predicar con reverencia las obras de Dios; y no sois perezosos en glorificarle. 6. Glorificar las maravillosas obras de la misericordia de Dios hacia Tobit y su familia, por el celo por la gloria de Dios y el beneficio espiritual y moral de sus prójimos, era, según las instrucciones del Ángel, deber de Tobit y Tobías, y ellos, según sus propias instrucciones (v. 20), debían perpetuar por escrito los acontecimientos milagrosos que tuvieron lugar en sus destinos. Camarada 12:7 Conviene que un rey guarde un secreto, pero es loable anunciar las obras de Dios. Haz el bien y el mal no te sucederá. 7. El significado del dicho, repetido a continuación (v. 11) y quizás anteriormente un proverbio, es presentar en sentido figurado y en antítesis un pensamiento moralizante sobre la glorificación de las maravillas de Dios. Camarada 12:8 La buena acción es la oración con ayuno, limosna y justicia. Mejor es poco con justicia que mucho con injusticia; Es mejor dar limosna que recoger oro, Camarada 12:9 Porque la limosna libra de la muerte y puede limpiar todo pecado. Los que hacen limosnas y obras de justicia vivirán mucho tiempo. 8–9. Las instrucciones del ángel sobre las virtudes: limosna, oración, ayuno, justicia son de naturaleza bíblica general, son esencialmente idénticas a las enseñanzas del Antiguo y Nuevo Testamento sobre estas virtudes y no constituyen en absoluto ninguna enseñanza por parte del escritor del libro de Tobit. Es completamente arbitrario por parte de Graetz afirmar que el dicho del ángel Rafael de que la limosna (ελεημοσύνη) limpia o expía los pecados (Art. 9, Capítulo XII) y que, por tanto, además del sacrificio, hay otro medio de purificación o reconciliación, representa una nueva enseñanza, expresada por primera vez por el famoso judío Jochanan ben Zakkai después de la destrucción del segundo Iglesia de Jerusalén como consuelo para sus compañeros de tribu, que lamentaban la imposibilidad, debido a la falta de una iglesia, de hacer sacrificios para la expiación de los pecados (Gratz H. Das Buch Tobias oder Tobit, siene Ursprache, seine Abfassungszeit und Tendanz, 1879, véase Prof. Drozdov, págs. 541-542). Pensamientos y expresiones similares sobre las condiciones para la validez de los sacrificios y la preferencia de las buenas obras y especialmente de la limosna sobre los sacrificios se encuentran en muchos libros santos del Antiguo Testamento, por ejemplo, en el profeta Oseas (Oseas VI: 6) e Isaías (Is. I:11-13, 16-19), en Proverbios se habla directamente de la limosna (ελεεμοσύνη), como virtud que limpia los pecados. XVI:6, Dan. IV y Señor. III:30. Camarada 12:10 Los pecadores son enemigos de sus propias vidas. Camarada 12:11 No te esconderé nada; Ya lo he dicho: es propio de un rey guardar un secreto, pero es loable anunciar las obras de Dios. Camarada 12:12 Cuando tú y tu nuera Sara oraron, yo ofrecí el recuerdo de tu oración delante del Santo, y cuando enterraste a los muertos, yo también estuve contigo. Camarada 12:13 Y cuando no fuiste perezoso para levantarte y dejar tu comida para ir a sacar los muertos, no me fue ocultada tu caridad, sino que yo estaba contigo. Camarada 12:14 Y ahora Dios me ha enviado a sanarte a ti y a tu nuera Sara. Camarada 12:15 Soy Rafael, uno de los siete santos Ángeles que ofrecen las oraciones de los santos y ascienden ante la gloria del Santo. 11-15. Ahora el Ángel, hasta ahora reverenciado por Tobit y Tobías como el hombre Azarías, les revela su verdadero ser y dignidad. Al mismo tiempo, según el curso general de desarrollo de la angelología bíblica, primero (vv. 12-14) les informa sobre sus acciones en relación con Tobit y Sara (cf. III: 16-17), sobre su misión terrenal (vv. 14), y luego les revela su dignidad celestial, su posición en la jerarquía celestial. Habiendo mencionado el lado oculto e invisible de la historia descrita en el libro de Tobit: que así como la oración de Tobit y Sara (III: 2-6, 11-15) fue ofrecida en un momento por un ángel ante el Santo (cf. Apocalipsis VIII: 3-4), así la caridad de Tobit al enterrar a sus compañeros de tribu muertos (I: 17-19; II: 1-5) se realizó en lo invisible con la ayuda de un ángel (vv. 12-13), luego sobre sus actividades como mensajero celestial para sanar las dolencias de Tobit y Sara (vv. 14). El ángel finalmente declara su verdadera naturaleza a Tobit y Tobías: “Yo soy Rafael, uno de los siete santos ángeles que ofrecen la oración de los santos y ascienden ante la gloria del Santo” (v. 15). En lugar de las palabras que se encuentran en el texto griego aceptado del libro: 'oi προσαναφέρουσιν τάς προσευχάς των αγίων - ofrecen las oraciones de los santos - palabras aparentemente transferidas al art. 15 a partir del versículo 12, en el Codex Sinaiticus están las palabras: οι παρεσιήκασι, “que están de pie (por la gloria del Santo)”; igualmente en la Vulgata: qui adstamus ante Dominum. La expresión "estar de pie" ante alguien se toma de la práctica o costumbres de las antiguas cortes reales orientales y en la Biblia se usa a menudo tanto para las relaciones terrenales - la posición de los siervos del rey ante su trono (1 Reyes XXII:7; 1 Reyes X:8, XII:6, 8), como para expresar la idea del servicio celestial de los ángeles a Dios (por ejemplo, ver 1 Reyes XXII:19; Isa. VI:2; Dan. VII:10). Por supuesto, esta “presentación” de los ángeles a Dios debe entenderse en el sentido completamente general de servir a su Dios, servicio que no puede limitarse a la esfera celestial de existencia de los ángeles, sino que también incluye su envío por parte de Dios a la tierra con el fin de salvar a las personas. Por lo tanto, es falsa la división que los rabinos hacen de los ángeles entre aquellos que realmente “vienen” (asistentes) y “sirviendo” (ministrantes) a Dios, de los cuales sólo los últimos podían ser enviados por Dios al mundo, y los primeros estaban exclusivamente presentes para la gloria de Dios. El Libro de Tobías habla en contra de esta suposición: el ángel Rafael, que “está” ante Dios, es enviado por Dios a la tierra con el propósito de salvar a las personas. El concepto general de “estar de pie” o servir a los ángeles a Dios incluye, por supuesto, a los ángeles que ofrecen las oraciones de las personas ante Dios, v. 12: la intercesión de los ángeles ante Dios por las personas se asume tanto en la angelología bíblica del Antiguo Testamento (ver, por ejemplo, Job V:1, XXXIII:23; Zacarías I:12) como, especialmente en el Nuevo Testamento, en el lugar clásico del Apocalipsis cap. VIII, art. 2–4. Por tanto, la lectura del art. 15 en griego aceptado. texto (“que ofrecen las oraciones de los santos”), aunque comparativamente menos atestiguado textualmente, tiene todo el poder de confiabilidad interna (cf. A. Glagolev, Doctrina bíblica de los ángeles del Antiguo Testamento: págs. 269, 274-275). En cuanto al número siete veces mayor de ángeles que están delante de Dios, como habla el libro de Tobit (XII:15), no hay evidencia clara de exactamente siete ángeles en los escritos canónicos del Antiguo Testamento antes del tiempo del cautiverio. Pero en el libro del profeta Ezequiel (Ezequiel IX:1-2) aparecen siete hombres punitivos, aparentemente ángeles (cf. Zac. IV:10), y el Apocalipsis habla más de una vez de siete espíritus o ángeles de pie ante el trono de Dios (Apocalipsis 1:4, 4:5, 8:2, 6). Al mismo tiempo, el libro. Tobit y el libro El Apocalipsis representan a estos siete ángeles como los más elevados, es decir, arcángeles. De ahí, en sus rasgos esenciales, la angelología del libro. Tobit coincide con la angelología bíblica en general (cf. Prof. Drozdov, p. 368 y d. A. Glagolev, pp. 408-409). Camarada 12:16 Entonces ambos se avergonzaron y cayeron rostro en tierra, porque tenían miedo. Camarada 12:17 Pero él les dijo: No temáis, la paz será con vosotros. Bendito sea Dios por siempre. Tov.12:18 Porque no vine según mi voluntad, sino según la voluntad de nuestro Dios; por tanto, bendecidle por siempre. Camarada 12:19 Todos los días estuve visible para vosotros, pero no comí ni bebí; sólo esto se presentó ante tus ojos. 16-19. La descripción de la impresión que causó la revelación del ángel en Tobías y Tobit es bastante similar a otros relatos bíblicos sobre cómo las personas bíblicas recibieron la apariencia de los ángeles (por ejemplo, Jueces VI:22). Pero aquí solo se enfatiza más claramente (v. 19) que los ángeles, aunque durante sus apariciones a las personas actuaron como las personas cuya imagen tomaron, comer alimentos fue solo una acción aparente, no acompañada por la transformación de alimentos y bebidas en sangre, un proceso esencial de nutrición. (Hugo Grocio parafrasea las palabras del Ángel en el v. 19 de la siguiente manera: non vertebantur cibi et potus in meam substantiam). Camarada 12:20 Ahora pues, glorificad a Dios, porque subo al que me envió, y escribid en un libro todo lo que ha sucedido. Camarada 12:21 Y se levantaron y no lo vieron más. Camarada 12:22 Y comenzaron a contar las grandes y maravillosas obras de Dios, y cómo se les apareció el Ángel del Señor. 20–22. Según el mandamiento del ángel, Tobit y Tobías confesaron verbalmente las grandes obras de Dios que les habían sucedido y registraron estos acontecimientos por escrito para la gloria de Dios y para el beneficio de sus vecinos y la posteridad.