Глава 12

Οδηγίες του Άγγελου Ραφαήλ προς τον Τοβίτ και τον Τοβία 1–5. Ο Tobit προσφέρει στον Ραφαήλ μια ανταμοιβή για την υπηρεσία του Tobiah. 6–10. Ο άγγελος δίνει οδηγίες στον Τοβίτ και τον Τοβία να ομολογήσουν το μεγαλείο και τις καλές πράξεις του Θεού, υμνώντας την προσευχή και την ελεημοσύνη. 11–15. Ο Ραφαήλ αποκαλύπτεται στον Τοβίτ και τον Τοβία, τους δηλώνει την ουράνια φύση του και τη διακονία του που έλαβε από τον Θεό και, ειδικότερα, την αποστολή του σχετικά με τον Τοβίτ και τη Σάρα. 16–22. Ο άγγελος ηρεμεί πατέρα και γιο, διατάζει όλα όσα συνέβησαν να γραφτούν σε ένα βιβλίο και μετά γίνεται αόρατος. Τοβ.12:1 Και ο Τωβίτ κάλεσε τον γιο του Τωβία και του είπε: Ετοίμασε, γιε μου, τον μισθό του ανθρώπου που περπάτησε μαζί σου. πρέπει να προσθέσει περισσότερα. Σύντροφος 12:2 Εκείνος απάντησε: πατέρα μου, δεν θα ζημιωθώ αν του δώσω τα μισά από όλα όσα έφερα. Σύντροφος 12:3 γιατί με έφερε σε σένα υγιή και θεράπευσε τη γυναίκα μου, και μου έφερε το ασήμι μου, και σε θεράπευσε επίσης. Σύντροφος 12:4 Ο γέροντας είπε: Αυτό πρέπει να κάνει. Σύντροφος 12:5 Και κάλεσε τον Άγγελο και του είπε: Πάρε τα μισά από όλα όσα έφερες και πήγαινε με ειρήνη. Σύντροφος 12:6 Τότε, καλώντας τους και τους δύο χωριστά, ο Άγγελος τους είπε: Ευλογήστε τον Θεό, δοξάστε Τον, αναγνωρίστε το μεγαλείο Του και ομολογήστε μπροστά σε όλους τους ζωντανούς τι έχει κάνει για εσάς. Μια καλή πράξη είναι να ευλογείς τον Θεό, να υψώνεις το όνομά Του και να κηρύττε με ευλάβεια τα έργα του Θεού. και δεν είσαι τεμπέλης στο να Τον δοξάζεις. 6. Η δοξολογία των θαυμαστών πράξεων του ελέους του Θεού προς τον Τωβίτ και την οικογένειά του, για χάρη του ζήλου για τη δόξα του Θεού και την πνευματική και ηθική ωφέλεια των γειτόνων τους, ήταν, σύμφωνα με τις οδηγίες του Αγγέλου, καθήκον του Τωβίτ και του Τωβία, και αυτοί, σύμφωνα με τις δικές του οδηγίες (εδ. 20), επρόκειτο να διαιωνίσουν τις καταστροφές που έγιναν στα θαυμαστά γεγονότα τους. Σύντροφος 12:7 Αρμόζει σε έναν βασιλιά να κρατά ένα μυστικό, αλλά είναι αξιέπαινο να ανακοινώνει τα έργα του Θεού. Κάνε το καλό και το κακό δεν θα σου συμβεί. 7. Το νόημα του ρητού, που επαναλαμβάνεται παρακάτω (εδ. 11) και ίσως παλαιότερα ήταν παροιμία, είναι να παρουσιαστεί μεταφορικά και σε αντίθεση με μια ηθική σκέψη για τη δόξα των θαυμαστών πράξεων του Θεού. Σύντροφος 12:8 Μια καλή πράξη είναι η προσευχή με νηστεία και ελεημοσύνη και δικαιοσύνη. Καλύτερα είναι τα λίγα με τη δικαιοσύνη παρά τα πολλά με την αδικία. Είναι καλύτερο να δίνεις ελεημοσύνη παρά να μαζεύεις χρυσό, Σύντροφος 12:9 Διότι η ελεημοσύνη ελευθερώνει από τον θάνατο και μπορεί να καθαρίσει κάθε αμαρτία. Όσοι κάνουν ελεημοσύνη και πράξεις δικαιοσύνης θα ζήσουν πολύ. 8–9. Οι οδηγίες του αγγέλου για τις αρετές: ελεημοσύνη, προσευχή, νηστεία, δικαιοσύνη είναι γενικής βιβλικής φύσης, ταυτίζονται ουσιαστικά με τη διδασκαλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης για αυτές τις αρετές και δεν αποτελούν καθόλου διδασκαλία εκ μέρους του συγγραφέα του βιβλίου του Τωβίτ. Είναι εντελώς αυθαίρετο για τον Graetz να ισχυρίζεται ότι η ρήση του αγγέλου Ραφαήλ ότι η ελεημοσύνη (ελεημοσύνη) καθαρίζει ή εξιλεώνει τις αμαρτίες (Άρθρο 9, Κεφάλαιο XII) και ότι, επομένως, εκτός από τη θυσία, υπάρχει και άλλο μέσο εξαγνισμού ή συμφιλίωσης, αντιπροσωπεύει μια νέα διδασκαλία, που εκφράστηκε για πρώτη φορά από τον διάσημο Ιουδαίο Ναό του Ζακατσάν. Η Ιερουσαλήμ ως παρηγοριά για τους ομοφυλόφιλους, που θρηνούσαν την αδυναμία, λόγω έλλειψης ναού, να κάνουν θυσίες για την εξιλέωση των αμαρτιών (Gratz H. Das Buch Tobias oder Tobit, siene Ursprache, seine Abfassungszeit und Tendanz, βλ. Παρόμοιες σκέψεις και εκφράσεις σχετικά με τις προϋποθέσεις εγκυρότητας των θυσιών και την προτίμηση των καλών πράξεων και ιδιαίτερα της ελεημοσύνης έναντι των θυσιών συναντώνται σε πολλά ιερά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, για παράδειγμα, στον προφήτη Ωσηέ (Οσ. VI: 6) και στον Ησαΐα (Ησ. Ι:11–13, 16–19), απευθείας για την ελεημοσύνη (ελεεμοσύνη), ως αρετή που καθαρίζει τις αμαρτίες, αναφέρεται στις Παροιμίες. XVI:6, Δαν. IV και κύριε. III:30. Σύντροφος 12:10 Οι αμαρτωλοί είναι οι εχθροί της ίδιας τους της ζωής. Σύντροφος 12:11 Δεν θα σου κρύψω τίποτα. Έχω ήδη πει: είναι σωστό για έναν βασιλιά να κρατά ένα μυστικό, αλλά είναι αξιέπαινο να αναγγέλλει τα έργα του Θεού. Σύντροφος 12:12 Όταν προσευχηθήκατε εσύ και η νύφη σου η Σάρα, πρόσφερα τη μνήμη της προσευχής σου ενώπιον του Αγίου, και όταν έθαψες τους νεκρούς, ήμουν και εγώ μαζί σου. Σύντροφος 12:13 Και όταν δεν τεμπέλησες να σηκωθείς και να αφήσεις το δείπνο σου για να πας να απομακρύνεις τους νεκρούς, η ελεημοσύνη σου δεν ήταν κρυφή από εμένα, αλλά ήμουν μαζί σου. Σύντροφος 12:14 Και τώρα ο Θεός με έστειλε να γιατρέψω εσένα και τη νύφη σου τη Σάρα. Σύντροφος 12:15 Είμαι ο Ραφαήλ, ένας από τους επτά αγίους αγγέλους που προσφέρουν τις προσευχές των αγίων και ανεβαίνουν μπροστά στη δόξα του Αγίου. 11–15. Τώρα ο Άγγελος, που μέχρι τότε τιμούνταν από τον Τωβίτ και τον Τοβία ως ο άνθρωπος Αζαρία, τους αποκαλύπτει την αληθινή του ύπαρξη και αξιοπρέπεια. Ταυτόχρονα -σύμφωνα με τη γενική πορεία ανάπτυξης της βιβλικής αγγελολογίας- πρώτα (στ. 12-14) τους ενημερώνει για τις πράξεις του σε σχέση με τον Τωβίτ και τη Σάρρα (πρβλ. ΙΙΙ: 16-17) - για την επίγεια αποστολή του (στ. 14), και στη συνέχεια τους αποκαλύπτει την ουράνια αξιοπρέπειά του, την ιεραρχική του θέση. Έχοντας αναφέρει την κρυφή, αόρατη πλευρά της ιστορίας που περιγράφεται στο βιβλίο του Τωβίτ - ότι όπως η προσευχή του Τωβίτ και της Σάρρας (ΙΙΙ: 2-6, 11-15) προσφέρθηκε κάποια στιγμή από έναν Άγγελο ενώπιον του Αγίου (βλ. Αποκ. VIII: 3-4), έτσι και η φιλανθρωπία του Τωβίτ στην ταφή των νεκρών συντρόφων του (1:5:1) τελέστηκε. στο αόρατο η βοήθεια ενός αγγέλου (εδ. 12–13), στη συνέχεια για τις δραστηριότητές του ως ουράνιος αγγελιοφόρος για να θεραπεύσει τις ασθένειες του Τωβίτ και της Σάρας (εδ. 14). Ο άγγελος δηλώνει τελικά την αληθινή του φύση στον Τωβίτ και τον Τοβία: «Εγώ είμαι ο Ραφαήλ, ένας από τους επτά αγίους αγγέλους που προσφέρουν την προσευχή των αγίων και ανεβαίνουν μπροστά στη δόξα του Αγίου» (εδ. 15). Αντί των λέξεων που βρίσκονται στο αποδεκτό ελληνικό κείμενο του βιβλίου: «οι προσαναφέρουσιν τάς προσευχάς των αγίων - προσφέρουν τις προσευχές των αγίων - λέξεις προφανώς μεταφερόμενες στην Τέχνη. 15ο από τον στίχο 12ο, στον Σιναϊτικό Κώδικα υπάρχουν οι λέξεις: οι παρεσιήκασι, «που στέκονται (από τη δόξα του Αγίου)». ομοίως στη Vulgate: qui adstamus ante Dominum. Η έκφραση «να στέκεσαι» ενώπιον κάποιου προέρχεται από την πρακτική ή τα έθιμα των αρχαίων ανατολικών βασιλικών αυλών και στη Βίβλο χρησιμοποιείται συχνά τόσο για τις επίγειες σχέσεις - τη στάση των υπηρετών του βασιλιά ενώπιον του θρόνου του (Α' Βασιλέων XXII:7· Α' Βασιλέων X:8, XII:6, 8), όσο και για να εκφράσει την ιδέα της υπηρεσίας του Θεού Βλέπε 1 Βασιλέων XXII: 19. Φυσικά, αυτή η «παρουσίαση» των αγγέλων στον Θεό πρέπει να γίνει κατανοητή με την εντελώς γενική έννοια της υπηρεσίας του Θεού τους, η οποία υπηρεσία δεν μπορεί να περιοριστεί στην ουράνια σφαίρα ύπαρξης των αγγέλων, αλλά περιλαμβάνει και την αποστολή τους από τον Θεό στη γη με σκοπό τη σωτηρία των ανθρώπων. Επομένως, η διαίρεση των αγγέλων από τους ραβίνους σε αυτούς που πραγματικά «έρχονται» (βοηθοί) και «υπηρετούν» (υπουργοί) στον Θεό είναι ψευδής, από τους οποίους μόνο οι τελευταίοι μπορούσαν να σταλούν από τον Θεό στον κόσμο, και οι πρώτοι ήταν αποκλειστικά παρόντες με τη δόξα του Θεού. Το Βιβλίο του Τωβίτ μιλάει ενάντια σε αυτήν την υπόθεση: ο Άγγελος Ραφαήλ, ο οποίος «στέκεται» ενώπιον του Θεού, αποστέλλεται από τον Θεό στη γη με σκοπό να σώσει τους ανθρώπους. Η γενική έννοια της «όρμης» ή της υπηρεσίας αγγέλων στον Θεό περιλαμβάνει, φυσικά, τους αγγέλους που προσφέρουν τις προσευχές των ανθρώπων ενώπιον του Θεού, εδάφιο 12: η μεσιτεία των αγγέλων ενώπιον του Θεού για τους ανθρώπους υποτίθεται τόσο στη βιβλική αγγελολογία της Παλαιάς Διαθήκης (βλ., για παράδειγμα, Ιώβ V:1, XXXIII: 23, στην κλασική θέση της Νέας Διαθήκης και Ι: Αποκάλυψη κεφ. VIII, άρθ. 2–4. Επομένως, η ανάγνωση του Τέχνης. 15 στα δεκτά ελληνικά. κείμενο («που προσφέρουν τις προσευχές των αγίων»), αν και είναι συγκριτικά λιγότερο επιβεβαιωμένο από το κείμενο, έχει όλη τη δύναμη της εσωτερικής αξιοπιστίας (πρβλ. A. Glagolev, Old Testament biblical doctrine of angels: σελ. 269, 274–275). Όσον αφορά τον επταπλάσιο αριθμό αγγέλων που στέκονται ενώπιον του Θεού, όπως μιλάει το βιβλίο του Τωβίτ (XII:15), δεν υπάρχουν σαφείς αποδείξεις για επτά ακριβώς αγγέλους στην κανονική γραφή της Παλαιάς Διαθήκης πριν από τον καιρό της αιχμαλωσίας. Όμως στο βιβλίο του προφήτη Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ ΙΧ:1-2) εμφανίζονται επτά τιμωροί, προφανώς άγγελοι (βλ. Ζαχ. Δ΄:10), και η Αποκάλυψη μιλάει περισσότερες από μία φορές για επτά πνεύματα ή αγγέλους που στέκονται μπροστά στο θρόνο του Θεού (Αποκ. 1:4, 4:2,6:8). Παράλληλα, το βιβλίο. Ο Tobit και το βιβλίο The Apocalypse αντιπροσωπεύει αυτούς τους επτά αγγέλους ως τους υψηλότερους, δηλαδή τους αρχαγγέλους. Έτσι, στα ουσιαστικά της χαρακτηριστικά, η αγγελολογία του βιβλίου. Ο Tobit συμπίπτει γενικά με τη βιβλική αγγελολογία (πρβλ. Prof. Drozdov, σελ. 368 και d. A. Glagolev, σελ. 408–409). Σύντροφος 12:16 Τότε και οι δύο ντράπηκαν και έπεσαν με τα μούτρα στο έδαφος, επειδή φοβήθηκαν. Σύντροφος 12:17 Αλλά εκείνος τους είπε: Μη φοβάστε, η ειρήνη θα είναι μαζί σας. Ευλογείτε τον Θεό για πάντα. 12:18 Γιατί δεν ήρθα σύμφωνα με το δικό μου θέλημα, αλλά σύμφωνα με το θέλημα του Θεού μας. γι' αυτό να Τον ευλογείτε για πάντα. Σύντροφος 12:19 Όλες τις μέρες ήμουν ορατός σε σένα, αλλά δεν έφαγα ούτε έπινα - μόνο αυτό παρουσιάστηκε στα μάτια σου. 16–19. Η περιγραφή της εντύπωσης που έκανε η αποκάλυψη του Αγγέλου στον Τοβία και τον Τωβίτ είναι αρκετά παρόμοια με άλλες βιβλικές ιστορίες σχετικά με το πώς τα βιβλικά πρόσωπα έλαβαν την εμφάνιση των αγγέλων (για παράδειγμα, Κριτές VI:22). Αλλά εδώ τονίζεται μόνο καθαρότερα (στ. 19) ότι οι άγγελοι, αν και κατά την εμφάνιση τους στους ανθρώπους συμπεριφέρονταν όπως οι άνθρωποι των οποίων την εικόνα έπαιρναν, το φαγητό τους ήταν απλώς μια φαινομενική ενέργεια, που δεν συνοδεύτηκε από τη μετατροπή τροφής και ποτού σε αίμα - μια ουσιαστική διαδικασία διατροφής. (Ο Hugo Grotius παραφράζει τα λόγια του Αγγέλου στον στ. 19 ως εξής: non vertebantur cibi et potus in meam substantiam). Σύντροφος 12:20 Τώρα, λοιπόν, δοξάστε τον Θεό, γιατί ανεβαίνω σε Αυτόν που με έστειλε, και γράφω όλα όσα έχουν συμβεί σε ένα βιβλίο. Σύντροφος 12:21 Και σηκώθηκαν και δεν τον είδαν πια. Σύντροφος 12:22 Και άρχισαν να λένε για τα μεγάλα και θαυμαστά έργα του Θεού και πώς τους εμφανίστηκε ο Άγγελος του Κυρίου. 20–22. Σύμφωνα με την εντολή του Αγγέλου, ο Τωβίτ και ο Τοβίας ομολόγησαν προφορικά τις μεγάλες πράξεις του Θεού που τους είχαν συμβεί και κατέγραψαν αυτά τα γεγονότα γραπτώς για τη δόξα του Θεού και προς όφελος των γειτόνων και των απογόνων τους.