Глава 12

Anweisungen des Engels Raphael an Tobit und Tobiah 1–5. Tobit bietet Raphael eine Belohnung für Tobiahs Dienste. 6–10. Der Engel weist Tobit und Tobias an, die Größe und die guten Taten Gottes zu bekennen und Gebete und Almosen zu loben. 11–15. Raphael offenbart sich Tobit und Tobia, erklärt ihnen seine himmlische Natur und seinen von Gott empfangenen Dienst und insbesondere seine Mission gegenüber Tobit und Sarah. 16–22. Der Engel beruhigt Vater und Sohn, befiehlt alles, was zufällig in ein Buch geschrieben wurde, und wird dann unsichtbar. Tob.12:1 Und Tobit rief seinen Sohn Tobija und sprach zu ihm: Bereite, mein Sohn, den Lohn des Mannes vor, der mit dir ging; er muss noch mehr hinzufügen. Genosse 12:2 Er antwortete: Mein Vater, ich werde nicht in Verlegenheit sein, wenn ich ihm die Hälfte von allem gebe, was ich mitgebracht habe; Genosse 12:3 Denn er hat mich gesund zu euch gebracht und meine Frau geheilt und mir mein Silber gebracht und auch euch geheilt. Genosse 12:4 Der Älteste sagte: Das soll er tun. Tob.12:5 Und er rief den Engel und sagte zu ihm: Nimm die Hälfte von allem, was du gebracht hast, und geh in Frieden. Genosse 12:6 Da rief der Engel sie beide einzeln und sagte zu ihnen: Lobet Gott, verherrlicht ihn, erkennt seine Größe und bekennt vor allen Lebenden, was er für euch getan hat. Eine gute Tat besteht darin, Gott zu preisen, seinen Namen zu preisen und ehrfürchtig über die Werke Gottes zu predigen; und du bist nicht faul, Ihn zu verherrlichen. 6. Die wunderbaren Taten der Barmherzigkeit Gottes gegenüber Tobit und seiner Familie zu verherrlichen, um des Eifers für die Ehre Gottes und den geistigen und moralischen Nutzen ihrer Nachbarn willen, war nach den Anweisungen des Engels die Pflicht von Tobit und Tobias, und sie sollten nach seinen eigenen Anweisungen (V. 20) die wundersamen Ereignisse, die sich in ihrem Schicksal ereigneten, schriftlich festhalten. Genosse 12:7 Für einen König ziemt es sich, ein Geheimnis zu bewahren, aber es ist lobenswert, die Werke Gottes zu verkünden. Tu Gutes und es wird dir nichts Böses widerfahren. 7. Die Bedeutung des weiter unten wiederholten Ausspruchs (V. 11) und vielleicht früher eines Sprichworts besteht darin, im übertragenen Sinne und im Gegensatz dazu einen moralisierenden Gedanken über die Verherrlichung der wunderbaren Taten Gottes darzustellen. Genosse 12:8 Eine gute Tat ist das Gebet mit Fasten und Almosen und Gerechtigkeit. Besser ist wenig Gerechtigkeit als viel Ungerechtigkeit; Es ist besser, Almosen zu geben, als Gold zu sammeln, Genosse 12:9 Denn Almosen retten vom Tod und können alle Sünde reinigen. Wer Almosen und Taten der Gerechtigkeit tut, wird lange leben. 8–9. Die Anweisungen des Engels zu den Tugenden: Almosengeben, Gebet, Fasten, Gerechtigkeit sind allgemeiner biblischer Natur, stimmen im Wesentlichen mit der Lehre des Alten und Neuen Testaments über diese Tugenden überein und stellen keineswegs eine Lehre des Verfassers des Buches Tobit dar. Es ist völlig willkürlich, wenn Graetz behauptet, dass die Aussage des Engels Raphael, dass Almosen (ελεημοσύνη) Sünden reinigen oder sühnen (Art. 9, Kapitel XII) und dass es somit neben dem Opfer ein weiteres Mittel zur Reinigung oder Versöhnung gibt, eine neue Lehre darstellt, die erstmals von dem berühmten Juden Jochanan ben Zakkai nach der Zerstörung des zweiten Kirche zum Ausdruck gebracht wurde Jerusalem als Trost für ihre Stammesgenossen, die die Unmöglichkeit beklagten, wegen des Fehlens einer Kirche Opfer zur Sühne von Sünden zu bringen (Gratz H. Das Buch Tobias oder Tobit, siene Ursprache, seine Abfassungszeit und Tendanz, 1879, siehe Prof. Drozdov, S. 541–542). Ähnliche Gedanken und Äußerungen über die Bedingungen für die Gültigkeit von Opfern und den Vorrang guter Taten und insbesondere von Almosen gegenüber Opfern finden sich in vielen heiligen, alttestamentlichen Büchern, beispielsweise beim Propheten Hosea (Hos. VI: 6) und Jesaja (Jes. In den Sprüchen wird direkt vom Almosengeben (ελεεμοσύνη) als einer Tugend, die Sünden reinigt, gesprochen. XVI:6, Dan. IV und Sir. III:30. Genosse 12:10 Sünder sind die Feinde ihres eigenen Lebens. Genosse 12:11 Ich werde dir nichts verheimlichen; Ich habe bereits gesagt: Es ist für einen König angemessen, ein Geheimnis zu bewahren, aber es ist lobenswert, die Werke Gottes zu verkünden. Genosse 12:12 Als du und deine Schwiegertochter Sarah beteten, habe ich die Erinnerung an dein Gebet vor dem Heiligen dargebracht, und als du die Toten begraben hast, war ich auch bei dir. Genosse 12:13 Und als du nicht faul warst, aufzustehen und dein Abendessen stehen zu lassen, um die Toten zu holen, blieb mir deine Barmherzigkeit nicht verborgen, sondern ich war bei dir. Genosse 12:14 Und nun hat mich Gott gesandt, dich und deine Schwiegertochter Sarah zu heilen. Genosse 12:15 Ich bin Raphael, einer der sieben heiligen Engel, die die Gebete der Heiligen darbringen und vor der Herrlichkeit des Heiligen aufsteigen. 11–15. Nun offenbart ihnen der Engel, den Tobit und Tobias bislang als den Mann Asarja verehrten, sein wahres Wesen und seine Würde. Gleichzeitig informiert er sie – entsprechend dem allgemeinen Entwicklungsverlauf der biblischen Angelologie – zunächst (V. 12-14) über sein Handeln gegenüber Tobit und Sarah (vgl. III: 16-17) – über seine irdische Mission (V. 14) und offenbart ihnen dann seine himmlische Würde, Stellung in der himmlischen Hierarchie. Nachdem ich die verborgene, unsichtbare Seite der Geschichte erwähnt habe, die im Buch Tobit beschrieben wird – dass, so wie das Gebet von Tobit und Sarah (III: 2-6, 11-15) einst von einem Engel vor dem Heiligen dargebracht wurde (vgl. Offb. VIII: 3-4), auch Tobits Barmherzigkeit bei der Beerdigung seiner toten Stammesgenossen (I: 17-19; II: 1-5) im Unsichtbaren mit der Hilfe eines Engels vollbracht wurde (V. 12–13), dann über seine Aktivitäten als himmlischer Bote zur Heilung der Leiden von Tobit und Sarah (Vers 14). Der Engel erklärt Tobit und Tobia schließlich seine wahre Natur: „Ich bin Raphael, einer der sieben heiligen Engel, die das Gebet der Heiligen darbringen und vor der Herrlichkeit des Heiligen aufsteigen“ (V. 15). Anstelle der Worte, die im akzeptierten griechischen Text des Buches zu finden sind: „oi προσαναφέρουσιν τάς προσευχάς των αγίων – sie bringen die Gebete der Heiligen dar – Worte, die offenbar auf Art. 15. ab Vers 12. Im Codex Sinaiticus stehen die Worte: οι παρεσιήκασι, „die (bei der Herrlichkeit des Heiligen) stehen“; ebenso in der Vulgata: qui adstamus ante Dominum. Der Ausdruck „vor jemandem stehen“ stammt aus der Praxis oder den Bräuchen der alten östlichen königlichen Höfe und wird in der Bibel oft sowohl für irdische Beziehungen verwendet – die Stellung der Diener des Königs vor seinem Thron (1. Könige XXII:7; 1. Könige X:8, Jes. VI:2; Dan VII:10). Selbstverständlich ist diese „Darbietung“ der Engel vor Gott im ganz allgemeinen Sinne des Dienstes an ihrem Gott zu verstehen, der sich nicht nur auf die himmlische Daseinssphäre der Engel beschränken kann, sondern auch deren Entsendung durch Gott auf die Erde zum Zweck der Menschenrettung einschließt. Daher ist die Einteilung der Engel durch die Rabbiner in diejenigen, die tatsächlich zu Gott „kommen“ (assistentes) und „dienende“ (ministrantes) zu Gott, falsch, von denen nur die letzteren von Gott in die Welt gesandt werden konnten und die ersteren ausschließlich durch die Herrlichkeit Gottes anwesend waren. Gegen diese Annahme spricht das Buch Tobit: Der Engel Raphael, der vor Gott „steht“, wird von Gott auf die Erde gesandt, um Menschen zu retten. Das allgemeine Konzept von „stehenden“ oder dienenden Engeln vor Gott umfasst natürlich auch die Engel, die die Gebete der Menschen vor Gott darbringen, V. 12: Die Fürsprache der Engel vor Gott für die Menschen wird sowohl in der biblischen Angelologie des Alten Testaments angenommen (siehe z. B. Hiob V:1, XXXIII:23; Sach. I:12) als auch – insbesondere im Neuen Testament – ​​an der klassischen Stelle der Apokalypse, Kap. VIII, Kunst. 2–4. Daher ist die Lesart von Art. 15 in akzeptiertem Griechisch. Text („die die Gebete der Heiligen darbringen“), obwohl vergleichsweise weniger textlich bezeugt, verfügt er über die ganze Kraft der inneren Zuverlässigkeit (vgl. A. Glagolev, Alttestamentliche biblische Lehre von den Engeln: S. 269, 274–275). Was die siebenfache Zahl der vor Gott stehenden Engel betrifft, von der im Buch Tobit die Rede ist (XII:15), gibt es in den kanonischen Schriften des Alten Testaments vor der Zeit der Gefangenschaft keinen eindeutigen Beweis für genau sieben Engel. Aber im Buch des Propheten Hesekiel (Hesekiel IX:1-2) erscheinen sieben strafende Männer, offenbar Engel (vgl. Sachach. IV:10), und die Apokalypse spricht mehr als einmal von sieben Geistern oder Engeln, die vor dem Thron Gottes stehen (Offenbarung 1:4, 4:5, 8:2, 6). Gleichzeitig ist das Buch. Tobit und das Buch „Die Apokalypse“ stellen diese sieben Engel als die höchsten, d. h. Erzengel, dar. So ist in seinen wesentlichen Zügen die Angelologie des Buches. Tobit deckt sich mit der biblischen Angelologie im Allgemeinen (vgl. Prof. Drozdov, S. 368 und d. A. Glagolev, S. 408–409). Genosse 12:16 Da gerieten beide in Verlegenheit und fielen mit dem Gesicht nach unten auf die Erde, weil sie Angst hatten. Genosse 12:17 Aber er sagte zu ihnen: Fürchtet euch nicht, der Friede wird mit euch sein. Segne Gott für immer. Tov.12:18 Denn ich bin nicht nach meinem eigenen Willen gekommen, sondern nach dem Willen unseres Gottes; Deshalb segne ihn für immer. Genosse 12:19 Alle Tage war ich für euch sichtbar, aber ich habe weder gegessen noch getrunken – nur dies wurde euren Augen präsentiert. 16–19. Die Beschreibung des Eindrucks, den die Offenbarung des Engels auf Tobias und Tobit machte, ähnelt sehr anderen biblischen Geschichten darüber, wie biblische Personen die Erscheinung von Engeln empfingen (z. B. Richter VI:22). Aber hier wird nur deutlicher betont (V. 19), dass die Engel, obwohl sie sich bei ihren Erscheinungen vor den Menschen wie die Menschen verhielten, deren Bild sie annahmen, ihr Essen nur eine scheinbare Handlung war und nicht mit der Umwandlung von Speisen und Getränken in Blut einherging – ein wesentlicher Prozess der Ernährung. (Hugo Grotius paraphrasiert die Worte des Engels in V. 19 wie folgt: non vertebantur cibi et potus in meam substantiam). Genosse 12:20 Und nun preise Gott, denn ich steige auf zu dem, der mich gesandt hat, und schreibe alles, was geschehen ist, in ein Buch. Genosse 12:21 Und sie machten sich auf und sahen ihn nicht mehr. Genosse 12:22 Und sie fingen an, von den großen und wunderbaren Taten Gottes zu erzählen und wie ihnen der Engel des Herrn erschien. 20–22. Gemäß dem Gebot des Engels bekannten Tobit und Tobias mündlich die großen Taten Gottes, die ihnen widerfahren waren, und hielten diese Ereignisse schriftlich fest, zur Ehre Gottes und zum Wohle ihrer Nachbarn und Nachkommen.