Глава 12

Instrukce Anděla Rafaela Tobitovi a Tobiášovi 1–5. Tobit nabízí Rafaelovi odměnu za Tobiášovu službu. 6–10. Anděl přikazuje Tobitovi a Tobiášovi, aby vyznali velikost a dobré skutky Boží, chválili modlitbu a almužnu. 11–15. Rafael se zjevuje Tobitovi a Tobiášovi, oznamuje jim svou nebeskou povahu a svou službu přijatou od Boha a zejména své poslání ohledně Tobita a Sáry. 16–22. Anděl uklidňuje otce a syna, přikazuje, aby se všechno, co se stalo, zapsalo do knihy, a pak se stane neviditelným. Tob.12:1 Tóbit zavolal svého syna Tobiáše a řekl mu: "Připrav, můj synu, mzdu muži, který šel s tebou." potřebuje přidat další. Soudruh 12:2 Odpověděl: Můj otče, nebudu v rozpacích, když mu dám polovinu všeho, co jsem přinesl; Soudruh 12:3 protože mě k tobě přivedl zdravého a uzdravil mou ženu, přinesl mi mé stříbro a uzdravil i tebe. Soudruh 12:4 Starší řekl: To by měl dělat. Tob.12:5 Zavolal anděla a řekl mu: "Vezmi polovinu všeho, co jsi přinesl, a jdi v pokoji." Soudruh 12:6 Potom je anděl zavolal oba zvlášť a řekl jim: Dobrořečte Bohu, oslavujte ho, uznejte Jeho velikost a vyznejte přede všemi živými, co pro vás udělal. Dobrým skutkem je dobrořečit Bohu, vyvyšovat jeho jméno a uctivě kázat o dílech Božích; a nejsi líný Ho oslavovat. 6. Oslavovat úžasné skutky Božího milosrdenství vůči Tobitovi a jeho rodině pro horlivost pro slávu Boží a duchovní a mravní prospěch svých bližních bylo podle instrukcí anděla povinností Tobita a Tobiáše a podle jeho vlastních pokynů (verš 20) měli zvěčnit zázračná místa v jejich osudech, ke kterým došlo v jejich osudech. Soudruh 12:7 Pro krále se sluší zachovávat tajemství, ale je chvályhodné oznamovat skutky Boží. Dělej dobro a zlo tě nepotká. 7. Smyslem níže opakovaného rčení (v. 11) a možná dříve přísloví je obrazně a v protikladu představit moralizující myšlenku o oslavě úžasných Božích skutků. Soudruh 12:8 Dobrým skutkem je modlitba s postem, almužnou a spravedlností. Lepší je málo při spravedlnosti než hodně při nespravedlnosti; It is better to give alms than to collect gold, Soudruh 12:9 Neboť almužna osvobozuje od smrti a může očistit každý hřích. Ti, kdo činí almužny a skutky spravedlnosti, budou dlouho žít. 8–9. Andělské instrukce o ctnostech: almužna, modlitba, půst, spravedlnost mají obecnou biblickou povahu, jsou v podstatě totožné s učením Starého a Nového zákona o těchto ctnostech a nepředstavují vůbec žádné učení ze strany pisatele knihy Tóbit. Pro Graetze je zcela svévolné tvrdit, že výrok anděla Rafaela, že almužna (ελεημοσύνη) očišťuje nebo odčiňuje hříchy (čl. 9, kapitola XII), a že tedy kromě oběti existuje i jiný prostředek k očištění nebo usmíření, představuje nové učení, které poprvé vyjádřil druhý slavný Templ Jew Jochanan, slavný Temple Jeleka, od druhého z nich. Jeruzalém jako útěcha pro své spoluobčany, kteří si naříkali, že kvůli chybějícímu chrámu není možné přinášet oběti na odčinění hříchů (Gratz H. Das Buch Tobias oder Tobit, siene Ursprache, seine Abfassungszeit und Tendanz, 1879, viz Prof.5424, Prof. Drozdov). Podobné úvahy a vyjádření o podmínkách platnosti obětí a upřednostňování dobrých skutků a zvláště almužen před obětmi se nacházejí v mnoha svatých, starozákonních knihách, například u proroka Ozeáše (Oz. VI:6) a Izajáše (Iz. 11–15. Nyní jim anděl, kterého Tobit a Tobias dosud uctívali jako muž Azariah, odhaluje své skutečné bytí a důstojnost. Zároveň je - podle obecného vývoje biblické angelologie - nejprve (v. 12-14) informuje o svých činech ve vztahu k Tóbitovi a Sáře (srov. III, 16-17) - o svém pozemském poslání (verše 14), a pak jim odhaluje svou nebeskou důstojnost, postavení v nebeské hierarchii. Když jsem zmínil skrytou, neviditelnou stránku příběhu popsaného v knize Tóbit – že stejně jako modlitbu Tóbita a Sáry (III: 2-6, 11-15) jednou pronesl anděl před Svatým (srov. Zj. VIII: 3-4), tak byla provedena Tóbitova dobročinnost při pohřbívání svých mrtvých spoluobčanů:7 v 19; 51. pomoc anděla (verše 12–13), dále o jeho činnosti jako nebeského posla k léčení nemocí Tobita a Sáry (verše 14). Anděl konečně oznamuje Tóbitovi a Tobiášovi svou pravou povahu: „Jsem Rafael, jeden ze sedmi svatých andělů, kteří pronášejí modlitbu svatých a vystupují před slávou Svatého“ (v. 15). Proto je rabínovo rozdělení andělů na ty, kteří skutečně „přicházejí“ (assistentes) a „sloužící“ (ministrantes) Bohu falešné, z nichž pouze ti posledně jmenovaní mohli být posláni Bohem do světa a ti první byli výhradně přítomni slávou Boží. Kniha Tobit mluví proti tomuto předpokladu: Anděl Rafael, který „stojí“ před Bohem, je Bohem poslán na zem za účelem spasení lidí. Obecný koncept „stání“ neboli služby andělů Bohu samozřejmě zahrnuje anděly přednášející modlitby lidí před Bohem, v. 12: přímluva andělů před Bohem za lidi se předpokládá jak ve starozákonní biblické angelologii (viz například Job V:1, XXXIII:23; Zech. I:12), tak - zejména v Novém zákoně. VIII, umění. 2–4. Proto je čtení čl. 15 v přijímané řečtině. text („kteří pronášejí modlitby svatých“), ačkoli je textově poměrně méně doložen, má veškerou sílu vnitřní spolehlivosti (srov. A. Glagolev, starozákonní biblická nauka o andělech: s. 269, 274–275). Pokud jde o sedminásobný počet andělů stojících před Bohem, jak o tom mluví kniha Tóbit (XII:15), neexistuje žádný jasný důkaz o přesně sedmi andělech ve starozákonním kanonickém spisu před časem zajetí. Ale v knize proroka Ezechiela (Ezechiel IX:1-2) se objevuje sedm trestajících mužů, zjevně andělů (srov. Zach. IV:10), a Apokalypsa více než jednou mluví o sedmi duchech nebo andělech stojících před Božím trůnem (Zj. 1:4, 4:5, 8:2, ). Zároveň kniha. Tóbit a kniha Apokalypsa představuje těchto sedm andělů jako nejvyšší, tedy archanděly. Tedy ve svých podstatných rysech angelologie knihy. Tobit se shoduje s biblickou angelologií obecně (srov. prof. Drozdov, s. 368 a d. A. Glagolev, s. 408–409). Soudruh 12:16 Pak se oba zastyděli a padli tváří k zemi, protože měli strach. Soudruh 12:17 Ale on jim řekl: Nebojte se, pokoj bude s vámi. Dobrořeč Bohu navždy. Tov.12:18 Nepřišel jsem totiž podle své vůle, ale podle vůle našeho Boha; proto mu žehnej navždy. Soudruh 12:19 Po všechny dny jsem vám byl viditelný, ale nejedl jsem ani nepil – jen to bylo předloženo vašim očím.