Глава 12

Другар 12:8 Доброто дело е молитва с пост, милостиня и справедливост. По-добре е малко с правда, отколкото много с неправда; По-добре е да се дава милостиня, отколкото да се събира злато, Другар 12:9 Защото милостинята освобождава от смъртта и може да очисти всеки грях. Онези, които вършат милостиня и дела на праведност, ще живеят дълго. 11–15. Сега Ангелът, почитан досега от Тобит и Тобиас като мъжа Азария, им разкрива истинската си същност и достойнство. В същото време - според общия ход на развитие на библейската ангелология - първо (ст. 12-14) той ги информира за действията си по отношение на Товит и Сара (срв. III: 16-17) - за своята земна мисия (ст. 14), а след това им разкрива своето небесно достойнство, позиция в небесната йерархия. Споменавайки скритата, невидима страна на историята, описана в книгата на Товит - че точно както молитвата на Товит и Сара (III: 2-6, 11-15) е била по едно време отправена от ангел пред Светия (вж. Откр. VIII: 3-4), така и милосърдието на Товит при погребването на мъртвите му съплеменници (I: 17-19; II: 1-5) е извършено в невидимата помощ на ангел (ст. 12-13), след това за дейността му като небесен пратеник за изцеление на болестите на Товит и Сара (ст. 14). Ангелът най-накрая заявява истинската си същност на Товит и Товия: „Аз съм Рафаил, един от седемте свети ангела, които принасят молитвата на светиите и се възнасят пред славата на Светия” (ст. 15). Вместо думите, които се намират в приетия гръцки текст на книгата: „oi προσαναφέρουσιν τάς προσευχάς των αγίων - те възнасят молитвите на светиите - думи, очевидно пренесени в чл. 15-ти от стих 12-ти, в Синайския кодекс има думите: οι παρεσιήκασι, „които стоят (със славата на Светия)”; по същия начин във Вулгата: qui adstamus ante Dominum. Изразът „да стоиш“ пред някого е взет от практиката или обичаите на древните източни кралски дворове и в Библията често се използва както за земните отношения - стоенето на слугите на царя пред неговия трон (3 Царе XXII: 7; 3 Царе X: 8, XII: 6, 8), така и за изразяване на идеята за небесната служба на ангелите към Бога (за пример, вижте 1 Царе XXII:19; Дан.7:10). Разбира се, това „представяне“ на ангелите пред Бога трябва да се разбира в напълно общия смисъл на служене на техния Бог, което служене не може да се ограничи само до небесната сфера на съществуване на ангелите, но включва и изпращането им от Бога на земята с цел спасение на хората. Следователно разделението на ангелите на равините на действително „идващи” (assistentes) и „служещи” (ministrantes) на Бога е невярно, от които само последните могат да бъдат изпратени от Бога в света, а първите присъстват изключително чрез славата на Бог. Книгата на Товит говори срещу това предположение: ангелът Рафаел, който „стои“ пред Бога, е изпратен от Бог на земята с цел спасяване на хората. Общата концепция за „стоящи“ или служещи ангели на Бога включва, разбира се, ангелите, които възнасят молитвите на хората пред Бога, ст. 12: ходатайството на ангелите пред Бога за хората се приема както в старозаветната библейска ангелология (вижте например Йов V:1, XXXIII:23; Зах. I:12), така и - особено в Новия завет - на класическото място на Апокалипсис гл. VIII, чл. 2–4. Следователно прочитът на чл. 15 на приет гръцки. текст („които възнасят молитвите на светиите“), макар и сравнително по-слабо текстово засвидетелстван, той притежава цялата сила на вътрешна достоверност (срв. А. Глаголев, Старозаветно библейско учение за ангелите: с. 269, 274–275).