Коментар треће књиге Јездре

Поглавље 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Последња старозаветна књига у словенској и руској Библији носи име великог свештеника Језре. У латинској Библији назива се 4. књига Јездрине 1, пошто се у овој Библији Немијина књига такође приписује Језри и назива се друга књига Јездра. Али јасно је да је ово име дато књизи не зато што је Езра био њен аутор, већ углавном зато што је он особа која овде прима откривења о судбинама јеврејског народа преко Анђела. Прва два поглавља су пролог или предговор, у којем Бог заповеда Језри да укаже Јеврејима на њихове грехе и туге и да их утеши предвиђањем будућих радости. Од поглавља ИИИ до поглавља КСИВ постоји седам визија. У прве три од ових визија (погл. ИИИ-ИКС:25), аутор износи анђела Уријела и Језру како разговарају један с другим. Овај разговор се бави питањем зашто изабрани народ пати, док његови пагански тлачитељи уживају у спокојном благостању. Испоставља се да овде, као у основи свих патњи, разлог лежи у кривици самог човека, а утеху даје предвиђање о скором наступу тријумфа Израела и смрти прекршилаца закона. Следеће три визије апокалиптичке природе симболично осликавају будућу судбину Сиона под ликом жене (ИКС: 26-Кс: 60), суд паганске монархије која влада над изабраним народом (КСИ: 1-КСИ: 51) и активност Месије, ослобађајући човека од расејаног Израиља од расутих племена израиља и појављивања расејаних десет племена. море (КСИИИ: 1-58); Овде су приказане и светске физичке и политичке катастрофе. Седмо виђење садржи легенду о Језриној чудесној рестаурацији текста изгубљених књига Старог завета (КСИВ: 1–48). Последња два поглавља – КСВ и КСВИ (епилог) садрже пророчанство о катастрофама које прете грешницима, а посебно о уништењу које прети Египту, Вавилону, Азији и Сирији, као и подстицај изабранима да сачувају истину усред предстојећих искушења. Нема сумње да је главна компонента књиге гл. ИИИ-КСИВ је старије дело, а И, ИИ, КСВ и КСВИ су поглавља новијег порекла. Када је настао главни део књиге? Религиозни поглед на свет аутора овог одељка открива типичне знаке постегзилског јудаизма. У Израелу је, према аутору катедре, сконцентрисан цео смисао светске историје. Због Израела је створен свет, а добро следећег века биће његово искључиво власништво (ВИ:55; ВИИ:11). Без обзира на сву суморност свог погледа на грешност људске природе, аутор се ни на минут не одриче вере у смисао Мојсијевог закона (ИКС:37) и веома високо поставља правну праведност (КСИИ:7). Задатком Месије аутор сматра само ослобађање изабраног народа од туђинског јарма, истребљење непријатеља израелског народа и успостављање четиристогодишњег царства у Јерусалиму, где ће праведници уживати не само духовне, већ и чулне користи. Месија је подложан закону смртности, као и сваки човек, и његова смрт нема никаквог значаја за човечанство уопште (ВИИ:29). Коначни суд је само дело Створитеља универзума (В:56-ВИ:6). – С обзиром на све ово, поуздано можемо да верујемо да је део књиге о којој је реч настао још у претхришћанско време. Што се тиче поглавља И-ИИ и КСВ-КСВИ, приметно је писчево познавање новозаветних светих књига (постоје изрази који се помињу у Јеванђељу – „Царство небеско”, „Геена” итд.) и стога је вероватније да се настанак овог дела приписује почетку хришћанске ере – првом веку нове ере. Сигурно је да Езра није био писац главног дела књиге. У овом делу има много анахронизама и других грешака које свештеник Јездра није могао да дозволи у својој књизи. Дакле, овде се каже да је Јездра добио откривење у 30. години након разарања Јерусалима (ИИИ:1), а у међувремену из прве књиге Јездрине, која несумњиво припада њему, јасно је да је рођен тек педесет година након разарања Јерусалима (1 Јездра ВИИ:7; ВИИИ:1-3). Затим, према 3. књизи Јездре, Јерусалим је још увек био у власништву „становника Вавилона” (ИИИ:28–31), а према 1. Јездри, Јерусалим је био у власти Персијанаца (1Езра И:1) и другим местима. Дакле, аутор поглавља ИИИ-КСИВ. Није то био Језра, већ неки непознати Јеврејин. Неки научници га класификују као Есена, други као фарисеја, али су основе за такве закључке сувише климаве. Исправније би било претпоставити да је био једноставан, побожно настројен Јеврејин из народа, који је своје градиво црпео не из учених расправа, већ из актуелних погледа, страних фанатизму и искључивости школе. – О предговору и закључку књиге можемо рећи да своје порекло дугују двема различитим личностима: предговор – Јеврејину, већ донекле упућеном у учење хришћанства, и закључак – обичном Јеврејину, који стоји на уско јеврејској тачки гледишта. А ко је спојио сва три дела у једну књигу, потпуно је непознато. Питање где је књига написана не може се са сигурношћу решити. Према неким научницима, главни део књиге написан је у Александрији, по другима – у Палестини, по трећима – у Риму. Међутим, истраживачима се чини вероватнија друга претпоставка – о палестинском пореклу поглавља ИИИ-КСИВ. књиге: симболика и апокалиптичност овог одељка подсећају на неке споменике палестинског јудаизма. „Палестински Јеврејин разуме честа спомињања Сиона и Јерусалима, тугу због њиховог уништења и молитве за обнову“ (Јунгеров, стр. 261). На исти начин се предговор са епилогом највероватније може приписати палестинском аутору, јер је Јеврејин који је живео у Палестини у 1. веку имао већу вероватноћу да се упозна са хришћанским свештеницима. књиге него Јеврејин који живи негде ван граница Палестине. Циљ аутора књиге, ако узмемо књигу у целини, био је да утеши свој родни народ у недаћама које је претрпео у време када се књига појавила. Ако претпоставимо – што је врло вероватно – да се 3. књига Јездра појавила у свом коначном облику у 1. веку нове ере, онда је циљ њеног аутора могла бити жеља да умири јеврејски народ, погођен падом Јерусалима током инвазије Титових трупа на Јудеју. Главна компонента књиге је погл. ИИИ-КСИВ - доступни су у латинском преводу, који научници признају као најбоља репродукција изгубљеног грчког оригиналног текста књиге, и у преводу на сиријски, етиопски, арапски и јерменски. На грчком и коптском језику сачувани су само фрагменти овог дела. Његов пролог и епилог познати су само из латинског текста. Да је књига првобитно написана на грчком, сведоче варијанте латинског, сиријског и етиопског текста књиге, чији се изглед лако објашњава различитим читањима грчког текста. О томе сведочи и то што, на пример, латински преводилац ставља придеве и заменице у род у коме су у грчком употребљени (нпр. саецулум, куи... ИКС: 2). Поред тога, многе грчке речи остају потпуно без превода (плазма, таламус, итд.). – Наши словенски и руски преводи су направљени из латинског текста. У књизи Јездровој има много чудних мисли и неутемељених изјава, на пример, легенде о два чудовишта - нилском коњу и левијатану (ВИ:49-52), о чудесном 40-дневном писању 204 Јездрине књиге и међу њима 70 тајних (КСИВ:21-48) итд. Јеронима, да би ову књигу боље сврстати у апокрифе... Али у њој има и нечега што заслужује пажњу – на пример, објашњење зашто праведни јеврејски народ страда, док над њим доминирају грешни пагани (ИИИ и ИВ поглавље), или жеља писца да скрене пажњу читалаца са ужитака овоземаљског живота и усредсреди пажњу на овоземаљски живот. Фабрициас. Цодек псеудоепиграпхус Ветенс Тестаменти. Вол. И, ИИ (1713, 1723). Цодек Апоцрипхус Нови Тестаменти (1719). – Цорроди. Критисцхе Гесцхицхте дес Цхилиасмус. Бд. И (1781). – Гфрорер. Гесцхицхте дес Урцхристентхумс. Дас Јахрхундерт дес Хеилс. Бд. И-ИИ (1638). –Луцке. Версуцх еинер воллстандиген Еинлеитунг ин дие Оффенбарунг дес Јоханнес (2 ауфл. 1852). – Хилгенфелд Дие јудисцхе Апокалиптик (1857). Дие Пропхетен Есра унд Даниел (1863). Мессиас Јудаеорум (1869). – Гутсцхмид. Клеине Сцхрифтен Бд. ИИ (1890). – Права енциклопедија Диллмана Херцога. Бд. КСИИ (2. август 1883). – Волкмар. Хандбуцх дер Еинлеитунг ин дие Апокрипхен. ИИ Абтх. Дас виерте Буцх Есра (1863). – Евалд Гесцхицхте дес Волкес Исраел. Бд. ВИИ (3. август 1868). – Ланген. Дас Јудентхум у Паластини (1866). – Веселер. Дас виерте Буцх Есра нацх Јнхалт унд Алтер унтерсуцхт (Студиен унд Критикен. 1870). – Хаусрат. Неутестаментлицхе Зеитгесцхицхте. Бд. В (1877). – Ренан. Л'Апоцаљпсе де л'ан 97 (Ревуе де деук Мондес, 1875). Лес Евангилес (1877). – Драмонд Јеврејски месија (1877). – Томсонове књиге, које су утицале на нашег Господа и његове апостоле (1891). – Зоцклер Дие Апокрипхен дес Алтен Тестаментс (1891). – Бисел Апокриф Старог завета (1880). – Балденспергер. Дас Селбстбевусстсеин Јесу (2 августа 1892). – Кабисцх. Дас виерте Буцх Есра ауф сеине Куеллен унтерсуцхт (1889). – Џејмс Увод у 4. Књигу Езре (Робинсонови текстови и студије. Вол. ИИИ, бр. 2 (1895). - Цлемен . Дие Лисамменханг дес Буцхес Еноцх, дер Апокалипсе дес Баруцх унд дес ИВ Буцхс Езра (Студиен унд Критикен, 1895. Веллбезенз. 1898). Бд. ВИ, 1899). –Гункел Дас 4 Буцх Есра (Каутзсцхс Дие Апокрипхен унд Псеудепиграпхен дес Алтен Тестаментс. Бд. ИИ, 1900). Из наредних радова познати су: Лагранж. Белешке Сир ле Мессианисме ау темпс де Јесус (Ревуе Библикуе, 1905). – Схурер. Гесцхицхте дес Јудисцхен Волкес им Зеиталтер Јесу Цхристи (4. август 1909). – Бертхолет. Апокрипхен унд Псеудепиграпхен (Будде'с Гесцхицхте дер алтхебрасцхен Литератур. Бд. ВИИ, И Абтх. 1906). Међу руским делима познати су: Шавров. О трећој књизи Јездра (1861). - Бухарев. Истраживање вредности, интегритета и порекла Треће књиге Јездрине (1864). - Анањински. Стање просвећености међу палестинским Јеврејима у последња три века пре Христа (Зборник радова Кијевске духовне академије, 1865). – Смирнов. Месијанска очекивања и веровања Јевреја око времена И. Кс. (1899). - Глубоковски. Благовештење светог апостола Павла по пореклу и суштини (1905). - Д. Иунгеров. Приватни историјско-критички увод у свете књиге Старог завета (1907). Ова књига није ни на хебрејском ни на грчком. Из Вулгате су направљени и словенски и руски преводи. У последњем је подељен на два дела: први се састоји од 3–14 поглавља (према словенском преводу); а друга садржи поглавља 1, 2, 15 и 16. У руском преводу задржан је редослед поглавља словенског превода.