Komenti i librit të tretë të Ezdrës

Kapitulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Libri i fundit i Dhiatës së Vjetër në Biblën sllave dhe ruse mban emrin e priftit të madh Ezdra. Në Biblën latine quhet libri i 4-të i Ezdrës 1, pasi në këtë Bibël libri i Nehemias i atribuohet gjithashtu Ezrës dhe quhet libri i dytë i Ezdrës. Por është e qartë se ky emër iu dha librit jo sepse Ezdra ishte autori i tij, por kryesisht sepse ai është personi që këtu merr zbulime për fatet e popullit hebre nëpërmjet Engjëllit. Dy kapitujt e parë janë një prolog ose parathënie, në të cilën Perëndia urdhëron Ezdrën t'u tregojë hebrenjve mëkatet dhe hidhërimet e tyre dhe t'i ngushëllojë ata me një parashikim të gëzimeve të ardhshme. Nga kapitulli III deri në kapitullin XIV ka shtatë vizione. Në tre të parat e këtyre vegimeve (kap. III-IX:25), autori nxjerr Engjëllin Uriel dhe Ezdra duke biseduar me njëri-tjetrin. Kjo bisedë trajton pyetjen se pse populli i zgjedhur vuan, ndërsa shtypësit e tyre paganë gëzojnë prosperitet të qetë. Rezulton se këtu, si në bazë të të gjitha vuajtjeve, arsyeja qëndron në fajin e vetë personit dhe ngushëllimi jepet nga parashikimi i fillimit të afërt të triumfit të Izraelit dhe vdekjes së shkelësve të ligjit. Tre vizionet e ardhshme të një natyre apokaliptike përshkruajnë simbolikisht fatin e ardhshëm të Sionit nën imazhin e një gruaje (IX: 26-X: 60), gjykimin e monarkisë pagane që sundon mbi popullin e zgjedhur (XI: 1-XI: 51) dhe veprimtarinë e Mesisë, duke çliruar shëmbëlltyrat e shpërndara të dhjetë fiseve të Izraelit. det (XIII: 1-58); Këtu përshkruhen edhe katastrofat fizike dhe politike botërore. Vegimi i shtatë përmban legjendën e restaurimit të mrekullueshëm nga Ezdra të tekstit të librave të humbur të Dhiatës së Vjetër (XIV: 1–48). Dy kapitujt e fundit - XV dhe XVI (epilog) përmbajnë një profeci të fatkeqësive që kërcënojnë mëkatarët, në veçanti, shkatërrimin që kërcënon Egjiptin, Babiloninë, Azinë dhe Sirinë, si dhe një nxitje për të zgjedhurit që të ruajnë të vërtetën në mes të sprovave të ardhshme. Nuk ka dyshim se përbërësi kryesor i librit është Ch. III-XIV është një vepër më e lashtë dhe I, II, XV dhe XVI janë kapituj me origjinë më të re. Kur lindi pjesa kryesore e librit? Botëkuptimi fetar i autorit të këtij seksioni zbulon shenja tipike të judaizmit post-ekzilik. Në Izrael, sipas autorit të departamentit, i gjithë kuptimi i historisë botërore është i përqendruar. Për hir të Izraelit bota u krijua dhe e mira e shekullit të ardhshëm do të jetë pronë e tij ekskluzive (VI:55; VII:11). Me gjithë zymtësinë e pikëpamjes së tij për mëkatshmërinë e natyrës njerëzore, autori nuk heq dorë për asnjë minutë nga besimi në kuptimin e Ligjit të Moisiut (IX:37) dhe e vendos shumë lart drejtësinë ligjore (XII:7). Autori e konsideron detyrën e Mesisë vetëm çlirimin e popullit të zgjedhur nga zgjedha e huaj, shfarosjen e armiqve të popullit izraelit dhe vendosjen e një mbretërie katërqindvjeçare në Jerusalem, ku të drejtët do të gëzojnë jo vetëm përfitime shpirtërore, por edhe sensuale. Mesia i nënshtrohet ligjit të vdekshmërisë, si çdo njeri, dhe vdekja e tij nuk ka asnjë kuptim për njerëzimin në përgjithësi (VII:29). Gjykimi përfundimtar është vepër vetëm e Krijuesit të universit (V:56-VI:6). – Duke pasur parasysh të gjitha këto, mund të besojmë me siguri se pjesa e librit në fjalë u shfaq në kohët parakristiane. Sa i përket kapitujve I-II dhe XV-XVI, vërehet njohja e shkrimtarit me librat e shenjtë të Dhiatës së Re (ka shprehje të përmendura në Ungjill - "Mbretëria e Qiellit", "Gehena", etj.) dhe për këtë arsye ka më shumë gjasa t'i atribuohet origjinës së kësaj pjese fillimit të epokës së krishterë - shekullit të parë pas Krishtit. Që Ezdra nuk ishte shkrimtari i pjesës kryesore të librit është e sigurt. Në këtë pjesë ka shumë anakronizma dhe gabime të tjera që prifti Ezra nuk mund t'i kishte lejuar në librin e tij. Pra, këtu thuhet se Ezdra mori një zbulesë në vitin e 30-të pas shkatërrimit të Jeruzalemit (III:1), dhe ndërkohë nga libri i parë i Ezdrës, i cili padyshim i përket atij, duket qartë se ai ka lindur vetëm pesëdhjetë vjet pas shkatërrimit të Jeruzalemit (1Ezdra VII:7; VIII:1-3). Më pas, sipas librit të 3-të të Ezdrës, Jeruzalemi ishte ende në pronësi të "banorëve të Babilonisë" (III:28–31), dhe sipas 1 Ezrës, Jeruzalemi ishte në pushtetin e Persianëve (1Ezdra I:1) dhe vende të tjera. Pra, autori i kapitujve III-XIV. Nuk ishte Ezdra, por një çifut i panjohur. Disa studiues e klasifikojnë atë si një esen, të tjerë si një farise, por arsyet për përfundime të tilla janë shumë të lëkundshme. Do të ishte më e saktë të supozohej se ai ishte një çifut i thjeshtë, me mendje të devotshme nga mesi i popullit, i cili e nxori materialin e tij jo nga traktatet e mësuara, por nga pikëpamjet aktuale, të huaja për fanatizmin dhe ekskluzivitetin e shkollës. - Në lidhje me parathënien dhe përfundimin e librit, mund të themi se origjinën e tyre ia detyrojnë dy personave të ndryshëm: parathënien - një çifuti, tashmë disi të njohur me mësimet e krishterimit, dhe përfundimi - një çifuti të zakonshëm, që qëndron në një këndvështrim të ngushtë hebre. Dhe kush i kombinoi të tre pjesët në një libër është plotësisht i panjohur. Çështja se ku është shkruar libri nuk mund të zgjidhet me siguri. Sipas disa studiuesve, pjesa kryesore e librit është shkruar në Aleksandri, sipas të tjerëve - në Palestinë, sipas të tjerëve - në Romë. Sidoqoftë, supozimi i dytë u duket më i mundshëm studiuesve - për origjinën palestineze të kapitujve III-XIV. libra: simbolika dhe apokalipticizmi i këtij seksioni të kujtojnë disa monumente të judaizmit palestinez. “Hebreu palestinez i kupton referencat e shpeshta për Sionin dhe Jeruzalemin, pikëllimin për shkatërrimin e tyre dhe lutjet për restaurim” (Yungerov, f. 261). Në të njëjtën mënyrë, parathënia me epilogun ka shumë të ngjarë t'i atribuohet autorit palestinez, sepse një çifut që jetonte në Palestinë në shekullin I kishte më shumë gjasa të njihej me priftërinjtë e krishterë. libra se një hebre që jeton diku jashtë kufijve të Palestinës. Synimi i autorit të librit, nëse e marrim librin në tërësi, ishte të ngushëllonte vendlindjet e tij në fatkeqësitë që pësuan në kohën e shfaqjes së librit. Nëse supozojmë - gjë që ka shumë të ngjarë - se libri i 3-të i Ezdrës u shfaq në formën e tij përfundimtare në shekullin I pas Krishtit, atëherë qëllimi i autorit të tij mund të ishte një dëshirë për të qetësuar popullin hebre, të goditur nga rënia e Jerusalemit gjatë pushtimit të Judesë nga trupat e Titit. Komponenti kryesor i librit është kapitulli. III-XIV - janë të disponueshme në përkthimin latin, i cili njihet nga shkencëtarët si riprodhimi më i mirë i tekstit origjinal grek të humbur të librit, dhe në përkthimet siriane, etiopiane, arabe dhe armene. Vetëm fragmente të kësaj pjese mbijetojnë në greqisht dhe kopisht. Prologu dhe epilogu i tij njihen vetëm nga teksti latin. Që libri është shkruar fillimisht në greqisht, dëshmojnë variantet e teksteve latine, siriane dhe etiopike të librit, pamja e të cilave shpjegohet lehtësisht nga leximet e ndryshme të tekstit grek. Këtë e dëshmon edhe fakti se p.sh., përkthyesi latinisht vendos mbiemrat dhe përemrat në gjininë në të cilën janë përdorur në greqisht (p.sh. saeculum, qui... IX: 2). Përveç kësaj, shumë fjalë greke kanë mbetur plotësisht pa përkthim (plazma, talamus, etj.). – Përkthimet tona sllave dhe ruse janë bërë nga teksti latin. Në librin e Ezdrës ka shumë mendime të çuditshme dhe thënie të pabaza, për shembull, legjenda për dy përbindësha - një hipopotam dhe një leviathan (VI:49-52), për shkrimin e mrekullueshëm 40-ditor të 204 librave nga Ezdra dhe mes tyre 70 sekrete (XIV:21-48 mund të themi me pabesi), etj. Jerome, se ky libër do të klasifikohej më mirë si apokrif... Por ka edhe diçka në të që meriton vëmendje - për shembull, një shpjegim se pse populli i drejtë hebre vuan, ndërsa paganët mëkatarë dominojnë mbi ta (kapitulli III dhe IV), ose dëshira e shkrimtarit për të larguar vëmendjen e lexuesve nga kënaqësitë e jetës tokësore dhe për ta përqendruar vëmendjen pas vdekjes dhe shpërblimin në të ardhmen. Fabricias. Codex pseudoepigraphus Vetens Testamenti. Vëll. I, II (1713, 1723). Codex Apocryphus Novi Testamenti (1719). – Korrodi. Kritische Geschichte des Chiliasmus. Bd. I (1781). – Gfrorer. Geschichte des Urchristenthums. Das Jahrhundert des Heils. Bd. I-II (1638). – Fat. Versuch einer wollstandigen Einleitung në die Offenbarung des Johannes (2 Aufl. 1852). – Hilgenfeld Die judische Apokalyptik (1857). Die Propheten Esra und Daniel (1863). Messias Judaeorum (1869). – Gutschmid. Kleine Schriften Bd. II (1890). – Enciklopedia e vërtetë e Dillmann Herzog. Bd. XII (2 Aufl. 1883). – Volkmar. Handbuch der Einleitung në die Apokryphen. II Abth. Das vierte Buch Esra (1863). – Ewald Geschichte des Volkes Israel. Bd. VII (3 Aufl. 1868). – Langen. Das Judenthum në Palastinë (1866). – Weseler. Das vierte Buch Esra nach Jnhalt und Alter untersucht (Studien und Kritiken. 1870). – Hausrath. Neutestamentliche Zeitgeschichte. Bd. W (1877). – Renan. L'Apocaljpse de l'an 97 (Revue de deux Mondes, 1875). Les evangiles (1877). – Drummond Mesia Çifut (1877). – Thomson Books, që ndikuan te Zoti ynë dhe Apostujt e Tij (1891). – Zockler Die Apokryphen des Alten Testaments (1891). – Bissell Apokrifa e Dhiatës së Vjetër (1880). – Baldensperger. Das Selbstbewusstsein Jesu (2 Auf 1892). - Kabisch. Das vierte Buch Esra auf seine Quellen untersucht (1889). – James Hyrje në Librin e 4-të të Ezrës (Tekstet dhe studimet e Robinsonit. Vëll. III, Nr. 2 (1895). - Clemen . Die Lisammenhang des Buches Enoch, der Apokalypse des Baruch und des IV Buchs Ezra (Studien und Kritikenk, Well 189useizn, 189useizkund). Vorarbeiten VI, 1899). –Gunkel Das 4 Buch Esra (Kautzschs Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments. Bd. II, 1900). Nga veprat e mëpasshme të njohura: Lagranzh. Shënime Sir le Messianisme au temps de Jesus (Revue Biblique, 1905). – Shurer. Geschichte des Judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi (4 Aufl. 1909). – Bertholet. Apokryphen und Pseudepigraphen (Buddé's Geschichte der althebraschen Literatur. Bd. VII, I Abth. 1906). Ndër veprat ruse të njohura: Shavrov. Rreth librit të tretë të Ezdrës (1861). - Bukharev. Një hetim mbi vlerën, integritetin dhe origjinën e Librit të tretë të Ezdrës (1864). - Ananyinsky. Gjendja e iluminizmit midis hebrenjve palestinezë në tre shekujt e fundit para Krishtit (Proceedings of the Kyiv Spiritual Academy, 1865). - Smirnov. Pritjet dhe besimet mesianike të hebrenjve rreth kohës së I. X. (1899). - Glubokovsky. Lajmërimi i Shën Apostullit Pal sipas origjinës dhe thelbit të tij (1905). - D. Yungerov. Një hyrje private historiko-kritike në librat e shenjtë të Testamentit të Vjetër (1907). Ky libër nuk është as në hebraisht, as në greqisht. Të dy përkthimet sllave dhe ruse janë bërë nga Vulgata. Në këtë të fundit, ndahet në dy pjesë: e para përbëhet nga kapitujt 3–14 (sipas përkthimit sllav); dhe i dyti përmban kapitujt 1, 2, 15 dhe 16. Në përkthimin rusisht ruhet renditja e kapitujve të përkthimit sllav.