Komentár k tretej knihe Ezdráša

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Posledná starozákonná kniha v slovanskej a ruskej Biblii nesie meno veľkého kňaza Ezdráša. V latinskej Biblii sa nazýva 4. kniha Ezdráš 1, keďže v tejto Biblii je kniha Nehemiáš tiež pripisovaná Ezdrášovi a nazývaná ako druhá kniha Ezdráša. Ale je jasné, že tento názov kniha nedostala preto, že jej autorom bol Ezra, ale najmä preto, že je to človek, ktorý tu prostredníctvom Anjela dostáva odhalenia o osudoch židovského národa. Prvé dve kapitoly sú prológom alebo predslovom, v ktorom Boh prikazuje Ezdrášovi poukázať na ich hriechy a bolesti a utešiť ich predpovedaním budúcich radostí. Od kapitoly III po kapitolu XIV je sedem videní. V prvých troch videniach (kapitola III-IX:25) autor uvádza anjela Uriela a Ezdráša, ktorí sa spolu rozprávajú. Tento rozhovor sa zaoberá otázkou, prečo vyvolený národ trpí, zatiaľ čo jeho pohanskí utláčatelia si užívajú pokojný blahobyt. Ukazuje sa, že ako základ všetkého utrpenia, dôvod spočíva vo vine samotného človeka a útechu poskytuje predpoveď blízkeho začiatku triumfu Izraela a smrti porušovateľov zákona. Ďalšie tri vízie apokalyptického charakteru symbolicky zobrazujú budúci osud Sionu pod obrazom ženy (IX: 26-X: 60), súd pohanskej monarchie vládnucej nad vyvoleným ľudom (XI: 1-XI: 51) a činnosť Mesiáša, ktorý oslobodzuje desať rozptýlených kmeňov Izraela zo zajatia a objavuje sa z obrazu muža: 1aX III. Sú tu zobrazené aj svetové fyzické a politické katastrofy. Siedme videnie obsahuje legendu o Ezdrášovom zázračnom obnovení textu stratených kníh Starého zákona (XIV: 1–48). Posledné dve kapitoly – XV a XVI (epilóg) obsahujú proroctvo o katastrofách hroziacich hriešnikom, najmä o zničení hroziacom Egyptu, Babylonu, Ázii a Sýrii, ako aj nabádanie vyvolených, aby zachovali pravdu uprostred nadchádzajúcich skúšok. Niet pochýb, že hlavnou zložkou knihy je Ch. III-XIV je staršia práca a I, II, XV a XVI sú kapitoly novšieho pôvodu. Kedy vznikla hlavná časť knihy? Náboženský svetonázor autora tejto časti odhaľuje typické znaky postexilového judaizmu. V Izraeli sa podľa autora katedry sústreďuje celý zmysel svetových dejín. Kvôli Izraelu bol svet stvorený a dobro budúceho storočia bude jeho výhradným vlastníctvom (VI:55; VII:11). Napriek všetkej bezútešnosti svojho pohľadu na hriešnosť ľudskej prirodzenosti sa autor ani na minútu nevzdáva viery v zmysel Mojžišovho zákona (IX:37) a zákonnú spravodlivosť kladie veľmi vysoko (XII:7). Za úlohu Mesiáša považuje autor len oslobodenie vyvoleného ľudu spod cudzieho jarma, vyhladenie nepriateľov izraelského ľudu a nastolenie štyristoročného kráľovstva v Jeruzaleme, kde budú spravodliví požívať nielen duchovné, ale aj zmyslové výhody. Mesiáš podlieha zákonu smrteľnosti ako každý človek a jeho smrť nemá pre ľudstvo vo všeobecnosti žiadny význam (VII:29). Posledný súd je dielom samotného Stvoriteľa vesmíru (V:56-VI:6). – Vzhľadom na to všetko sa môžeme spoľahlivo domnievať, že predmetná časť knihy sa objavila v predkresťanských časoch. Pokiaľ ide o kapitoly I-II a XV-XVI, je badateľná znalosť pisateľa s posvätnými knihami Nového zákona (v evanjeliu sú uvedené výrazy - „Kráľovstvo nebeské“, „Gehenna“ atď.), a preto je pravdepodobnejšie, že pôvod tejto časti sa pripisuje začiatku kresťanskej éry - prvému storočiu nášho letopočtu. To, že Ezra nebol autorom hlavnej časti knihy, je isté. V tejto časti je veľa anachronizmov a iných chýb, ktoré kňaz Ezra vo svojej knihe nemohol dopustiť. Tu sa teda hovorí, že Ezdráš dostal zjavenie v 30. roku po zničení Jeruzalema (III:1) a medzitým z prvej knihy Ezdráš, ktorá mu nepochybne patrí, je jasné, že sa narodil len päťdesiat rokov po zničení Jeruzalema (1Ezdráš VII:7; VIII:1-3). Potom, podľa 3. knihy Ezdrášovej, bol Jeruzalem stále vo vlastníctve „obyvateľov Babylonu“ (III:28–31) a podľa 1. Ezdráša bol Jeruzalem v moci Peržanov (1Ezdráš I:1) a na iných miestach. Takže autor kapitol III-XIV. Nebol to Ezra, ale nejaký neznámy Žid. Niektorí učenci ho klasifikujú ako Eséna, iní ako farizej, ale dôvody na takéto závery sú príliš vratké. Správnejšie by bolo predpokladať, že išlo o jednoduchého, zbožne zmýšľajúceho Žida z ľudu, ktorý svoj materiál čerpal nie z učených traktátov, ale z aktuálnych názorov, cudzích fanatizmu a výlučnosti školy. - O predslove a závere knihy môžeme povedať, že za svoj vznik vďačia dvom rôznym osobám: predhovor - Židovi, už trochu oboznámenému s učením kresťanstva, a záver - obyčajnému Židovi, stojacemu z úzko židovského hľadiska. A kto spojil všetky tri časti do jednej knihy, je úplne neznáme. Otázku, kde bola kniha napísaná, nemožno s istotou vyriešiť. Podľa niektorých vedcov bola hlavná časť knihy napísaná v Alexandrii, podľa iných - v Palestíne, podľa iných - v Ríme. Pravdepodobnejší sa však bádateľom zdá druhý predpoklad – o palestínskom pôvode kapitol III-XIV. knihy: symbolika a apokalyptika tejto časti pripomína niektoré pamiatky palestínskeho judaizmu. „Palestínsky Žid chápe časté zmienky o Sione a Jeruzaleme, smútok nad ich zničením a modlitby za obnovu“ (Yungerov, s. 261). Tak isto predslov s epilógom možno s najväčšou pravdepodobnosťou pripísať palestínskemu autorovi, pretože Žid, ktorý žil v Palestíne v 1. storočí, sa skôr zoznámil s kresťanskými kňazmi. knihy než Žid žijúci niekde za hranicami Palestíny. Cieľom autora knihy, ak vezmeme knihu ako celok, bolo utešiť jeho domorodcov v nešťastí, ktoré utrpeli v čase, keď kniha vyšla. Ak predpokladáme – čo je veľmi pravdepodobné –, že 3. kniha Ezdráša sa vo svojej konečnej podobe objavila v 1. storočí nášho letopočtu, potom cieľom jej autora mohla byť túžba upokojiť židovský národ, zasiahnutý pádom Jeruzalema počas invázie Titusových vojsk do Judey. Hlavnou zložkou knihy je kap. III-XIV - sú dostupné v latinskom preklade, ktorý vedci uznávajú ako najlepšiu reprodukciu strateného gréckeho pôvodného textu knihy, a v sýrskom, etiópskom, arabskom a arménskom preklade. V gréčtine a koptčine sa zachovali iba fragmenty tejto časti. Jeho prológ a epilóg sú známe len z latinského textu. O tom, že kniha bola pôvodne napísaná v gréčtine, svedčia varianty latinského, sýrskeho a etiópskeho textu knihy, ktorých vzhľad sa dá ľahko vysvetliť rozdielnym čítaním gréckeho textu. Svedčí o tom aj to, že napríklad prekladateľ z latinčiny kladie prídavné mená a zámená v rode, v akom sa používali v gréčtine (napríklad saeculum, qui... IX: 2). Okrem toho mnohé grécke slová zostali úplne bez prekladu (plazma, talamus atď.). – Naše slovanské a ruské preklady sú vyhotovené z latinského textu. V knihe Ezdráš je veľa zvláštnych myšlienok a nepodložených tvrdení, napríklad legendy o dvoch príšerách - hrochovi a leviatánovi (VI:49-52), o zázračnom 40-dňovom napísaní 204 kníh Ezdráša a medzi nimi 70 tajných (XIV:21-48) atď. Dá sa povedať blahoslavene. Hieronyma, že túto knihu by bolo lepšie zaradiť medzi apokryfy... Je v nej však aj niečo, čo si zaslúži pozornosť – napríklad vysvetlenie, prečo spravodliví Židia trpia, kým nad nimi dominujú hriešni pohania (III. a IV. kapitola), alebo autorova túžba odvrátiť pozornosť čitateľov od pôžitkov pozemského života a zamerať túto pozornosť na budúci súd a odmenu po smrti. Fabricias. Codex pseudoepigraphus Vetens Testamenti. Vol. I, II (1713, 1723). Codex Apocryphus Novi Testamenti (1719). – Corrodi. Kritische Geschichte des Chiliasmus. Bd. Ja (1781). – Gfrorer. Geschichte des Urchristenthums. Das Jahrhundert des Heils. Bd. I-II (1638). – Lucke. Versuch einer wollstandigen Einleitung in die Offenbarung des Johannes (2. aufl. 1852). – Hilgenfeld Die judische Apokalyptik (1857). Die Propheten Esra a Daniel (1863). Messias Judaeorum (1869). – Gutschmid. Kleine Schriften Bd. II (1890). – Skutočná encyklopédia Dillmanna Herzoga. Bd. XII (2. aufl. 1883). – Volkmar. Handbuch der Einleitung in die Apokryphen. II Abth. Das vierte Buch Esra (1863). – Ewald Geschichte des Volkes Izrael. Bd. VII (3. aufl. 1868). – Langen. Das Judenthum in Palastina (1866). – Weseler. Das vierte Buch Esra nach Jnhalt und Alter untersucht (Studien und Kritiken. 1870). – Hausrath. Neutestamentliche Zeitgeschichte. Bd. W (1877). – Renan. L'Apocaljpse de l'an 97 (Revue de deux Mondes, 1875). Les evangiles (1877). – Drummond Židovský mesiáš (1877). – Thomson Books, ktoré ovplyvnili nášho Pána a jeho apoštolov (1891). – Zockler Die Apokryphen des Alten Testaments (1891). – Bissell Apokryfy Starého zákona (1880). – Baldensperger. Das Selbstbewusstsein Jesu (2. Auf 1892). – Kabisch. Das vierte Buch Esra auf seine Quellen untersucht (1889). – James Introduction to the 4 Book of Ezra (Robinson's Texts and Studies. Vol. III, No. 2 (1895). - Clemen . Die Lisammenhang des Buches Enoch, der Apokalypse des Baruch und des IV Buchs Ezra (Studien und Kritiken, 1898). - Well. 1899). –Gunkel Das 4 Buch Esra (Kautzschs Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments. Bd. II, 1900). Z nasledujúcich diel známy: Lagrange. Poznámky Sir le Messianisme au temps de Jesus (Revue Biblique, 1905). – Shurer. Geschichte des Judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi (4. aufl. 1909). – Bertholet. Apokryphen und Pseudepigraphen (Buddého Geschichte der althebraschen Literatur. Bd. VII, I Abth. 1906). Medzi známymi ruskými dielami: Shavrov. O tretej knihe Ezdrášovej (1861). - Bucharev. Vyšetrovanie hodnoty, integrity a pôvodu Tretej knihy Ezdrášovej (1864). - Ananyinský. Stav osvietenstva medzi palestínskymi Židmi v posledných troch storočiach pred Kristom (Proceedings of the Kyiv Spiritual Academy, 1865). – Smirnov. Mesiášske očakávania a presvedčenia Židov okolo doby I. X. (1899). - Glubokovský. Zvestovanie sv. apoštola Pavla podľa jeho pôvodu a podstaty (1905). - D. Yungerov. Súkromný historicko-kritický úvod k posvätným knihám Starého zákona (1907). Táto kniha nie je ani v hebrejčine, ani v gréčtine. Z Vulgáty sú vyhotovené slovanské aj ruské preklady. V druhom z nich sa delí na dve časti: prvú tvoria kapitoly 3–14 (podľa slovanského prekladu); a druhá obsahuje kapitoly 1, 2, 15 a 16. V ruskom preklade je zachované poradie kapitol slovanského prekladu.