Comentariu la cartea a treia a lui Ezra

Capitolul 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Ultima carte din Vechiul Testament din Biblia slavă și rusă poartă numele marelui preot Ezra. În Biblia latină este numită a 4-a carte din Ezra 1, deoarece în această Biblie cartea lui Neemia este atribuită și lui Ezra și numită a doua carte a lui Ezra. Dar este clar că acest nume a fost dat cărții nu pentru că Ezra a fost autorul ei, ci mai ales pentru că el este persoana care primește aici revelații despre destinele poporului evreu prin Înger. Primele două capitole sunt un prolog sau o prefață, în care Dumnezeu îi poruncește lui Ezra să arate pe evrei păcatele și durerile lor și să-i consoleze cu o prezicere a bucuriilor viitoare. De la capitolul III până la capitolul XIV există șapte viziuni. În primele trei dintre aceste viziuni (cap. III-IX:25), autorul îi scoate în evidență pe Îngerul Uriel și pe Ezra vorbind între ei. Această conversație abordează întrebarea de ce suferă poporul ales, în timp ce asupritorii lor păgâni se bucură de prosperitate senină. Se dovedește că aici, ca la baza oricărei suferințe, motivul stă în vinovăția persoanei însuși, iar consolarea este dată de prezicerea iminentei izbucniri a triumfului lui Israel și a morții celor care încalcă legea. Următoarele trei viziuni de natură apocaliptică înfățișează simbolic soarta viitoare a Sionului sub imaginea unei femei (IX: 26-X: 60), judecata monarhiei păgâne care guvernează poporul ales (XI: 1-XI: 51) și activitatea lui Mesia, eliberând cele zece triburi împrăștiate ale Israelului de la captivitatea și apariția unui bărbat (III: 1-XI: 51). 1-58); Catastrofele fizice și politice mondiale sunt, de asemenea, descrise aici. A șaptea viziune conține legenda restaurării miraculoase de către Ezra a textului cărților pierdute din Vechiul Testament (XIV: 1–48). Ultimele două capitole - XV și XVI (epilog) conțin o profeție a dezastrelor care amenință pe păcătoși, în special, distrugerea care amenință Egiptul, Babilonul, Asia și Siria, precum și un îndemn către aleși să păstreze adevărul în mijlocul încercărilor viitoare. Nu există nicio îndoială că componenta principală a cărții este Ch. III-XIV este o lucrare mai veche, iar I, II, XV și XVI sunt capitole de origine mai recentă. Când a apărut partea principală a cărții? Viziunea religioasă asupra lumii a autorului acestei secțiuni dezvăluie semne tipice ale iudaismului post-exil. În Israel, potrivit autorului departamentului, întregul sens al istoriei lumii este concentrat. De dragul lui Israel, lumea a fost creată, iar binele secolului următor va fi proprietatea sa exclusivă (VI:55; VII:11). În ciuda întregii sumbruări a concepției sale cu privire la păcătoșenia naturii umane, autorul nu renunță nici măcar un minut la credința în sensul Legii lui Moise (IX:37) și plasează neprihănirea legală foarte înalt (XII:7). Autorul consideră că sarcina lui Mesia este doar eliberarea poporului ales de sub jugul străin, exterminarea dușmanilor poporului israelian și înființarea unui regat de patru sute de ani în Ierusalim, unde cei drepți se vor bucura nu numai de beneficii spirituale, ci și senzuale. Mesia este supus legii mortalității, ca orice om, iar moartea lui nu are nicio semnificație pentru omenire în general (VII:29). Judecata finală este lucrarea numai a Creatorului universului (V:56-VI:6). – Având în vedere toate acestea, putem crede cu încredere că secțiunea cărții în cauză a apărut în vremuri precreștine. În ceea ce privește capitolele I-II și XV-XVI, familiaritatea scriitorului cu cărțile sacre ale Noului Testament este remarcabilă (există expresii menționate în Evanghelie - „Împărăția Cerurilor”, „Gheena”, etc.) și, prin urmare, este mai probabil să atribuie originea acestei părți la începutul erei creștine - secolului I d.Hr. Este sigur că Ezra nu a fost scriitorul părții principale a cărții. În această secțiune sunt multe anacronisme și alte erori pe care preotul Ezra nu le-ar fi putut permite în cartea sa. Deci aici se spune că Ezra a primit o revelație în al 30-lea an după distrugerea Ierusalimului (III:1), iar între timp din prima carte a lui Ezra, care fără îndoială îi aparține, este clar că s-a născut abia la cincizeci de ani după distrugerea Ierusalimului (1Ezra VII:7; VIII:1-3). Apoi, conform cărții a 3-a a lui Ezra, Ierusalimul era încă deținut de „locuitorii Babilonului” (III:28–31), iar conform 1 Ezra, Ierusalimul era în puterea perșilor (1Ezra I:1) și a altor locuri. Deci, autorul capitolelor III-XIV. Nu era Ezra, ci un evreu necunoscut. Unii savanți îl clasifică drept esenien, alții ca fariseu, dar temeiurile pentru astfel de concluzii sunt prea șubrede. Mai corect ar fi să presupunem că era un evreu simplu, cu minte evlavioasă, din mijlocul poporului, care nu și-a extras materialul din tratate învățate, ci din concepții actuale, străin de fanatismul și exclusivitatea școlii. - Despre prefața și concluzia cărții, putem spune că își datorează originea două persoane diferite: prefața - unui evreu, deja oarecum familiarizat cu învățăturile creștinismului, și concluzia - unui evreu obișnuit, care se află într-un punct de vedere restrâns evreiesc. Și cine a combinat toate cele trei părți într-o singură carte este complet necunoscut. Problema unde a fost scrisă cartea nu poate fi rezolvată cu certitudine. Potrivit unor oameni de știință, partea principală a cărții a fost scrisă în Alexandria, după alții - în Palestina, după alții - la Roma. Cu toate acestea, a doua presupunere pare mai probabilă cercetătorilor - despre originea palestiniană a capitolelor III-XIV. cărți: simbolismul și apocalipticismul acestei secțiuni amintesc de unele monumente ale iudaismului palestinian. „Evreul palestinian înțelege referirile frecvente la Sion și Ierusalim, durerea pentru distrugerea lor și rugăciunile pentru restaurare” (Yungerov, p. 261). În același mod, prefața cu epilogul poate fi atribuită, cel mai probabil, autorului palestinian, deoarece un evreu care a trăit în Palestina în secolul I avea mai multe șanse să facă cunoștință cu preoții creștini. cărți decât un evreu care trăiește undeva în afara granițelor Palestinei. Scopul autorului cărții, dacă luăm cartea în ansamblu, a fost să-și consoleze poporul natal de nenorocirile pe care le-au suferit în momentul apariției cărții. Dacă presupunem - ceea ce este foarte probabil - că cartea a III-a a lui Ezra a apărut în forma sa finală în secolul I d.Hr., atunci scopul autorului ei ar fi putut fi dorința de a liniști poporul evreu, lovit de căderea Ierusalimului în timpul invaziei Iudeii de către trupele lui Tit. Componenta principală a cărții este cap. III-XIV - sunt disponibile în traducerea latină, care este recunoscută de oamenii de știință drept cea mai bună reproducere a textului original grecesc pierdut al cărții, și în traducerile siriacă, etiopiană, arabă și armeană. Doar fragmente din această parte supraviețuiesc în greacă și coptă. Prologul și epilogul său sunt cunoscute numai din textul latin. Că cartea a fost scrisă inițial în greacă este dovedit de variantele textelor latină, siriacă și etiopică ale cărții, a căror apariție este ușor de explicat prin diferite lecturi ale textului grecesc. Acest lucru este dovedit și de faptul că, de exemplu, traducătorul latin pune adjective și pronume în genul în care au fost folosite în greacă (de exemplu, saeculum, qui... IX: 2). În plus, multe cuvinte grecești rămân complet fără traducere (plasmă, talamus etc.). – Traducerile noastre în slavă și rusă sunt făcute din textul latin. În cartea lui Ezra există multe gânduri ciudate și declarații nefondate, de exemplu, legende despre doi monștri - un hipopotam și un leviatan (VI:49-52), despre scrierea miraculoasă de 40 de zile a 204 cărți de Ezra și dintre ele 70 secrete (XIV:21-48), etc. Ieronim, că această carte ar fi mai bine clasificată drept apocrifă... Dar există și ceva în ea care merită atenție - de exemplu, o explicație a motivului pentru care poporul evreu drepți suferă, în timp ce păgânii păcătoși îi domină (capitolele III și IV), sau dorința scriitorului de a îndepărta atenția cititorilor de la plăcerile vieții pământești și de a concentra această atenție asupra viitorului după moarte. Fabricias. Codex pseudoepigraphus Vetens Testamenti. Vol. I, II (1713, 1723). Codex Apocryphus Novi Testamenti (1719). – Corrodi. Kritische Geschichte des Chiliasmus. Bd. I (1781). – Gfrorer. Geschichte des Urchristenthums. Das Jahrhundert des Heils. Bd. I-II (1638). —Lucke. Versuch einer wollstandigen Einleitung in die Offenbarung des Johannes (2 Aufl. 1852). – Hilgenfeld Die judische Apokalyptik (1857). Die Propheten Esra und Daniel (1863). Messias Judaeorum (1869). – Gutschmid. Kleine Schriften Bd. II (1890). – Enciclopedia reală a lui Dillmann Herzog. Bd. XII (2 Aufl. 1883). – Volkmar. Handbuch der Einleitung in die Apokryphen. II Abth. Das vierte Buch Esra (1863). – Ewald Geschichte des Volkes Israel. Bd. VII (3 Aufl. 1868). – Langen. Das Judenthum în Palastina (1866). – Weseler. Das vierte Buch Esra nach Jnhalt und Alter untersucht (Studien und Kritiken. 1870). – Hausrath. Neutestamentliche Zeitgeschichte. Bd. W (1877). – Renan. L'Apocaljpse de l'an 97 (Revue de deux Mondes, 1875). Les evangiles (1877). – Drummond Mesia evreiesc (1877). – Thomson Books, care l-a influențat pe Domnul nostru și pe apostolii săi (1891). – Zockler Die Apokryphen des Alten Testaments (1891). – Bissell Apocrifa Vechiului Testament (1880). – Baldensperger. Das Selbstbewusstsein Jesu (2 Auf 1892). – Kabisch. Das vierte Buch Esra auf seine Quellen untersucht (1889). – James Introduction to the 4 Book of Ezra (Textele și studiile lui Robinson. Vol. III, No. 2 (1895). - Clemen . Die Lisammenhang des Buches Enoch, der Apokalypse des Baruch und des IV Buchs Ezra (Studien und Kritiken, 1898). - VI Wellsnhausen B. Vord. 1899). –Gunkel Das 4 Buch Esra (Kautzschs Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments. Bd. II, 1900). Din lucrările ulterioare cunoscute: Lagrange. Note Sir le Messianisme au temps de Jesus (Revue Biblique, 1905). – Shurer. Geschichte des Judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi (4 Aufl. 1909). – Bertholet. Apokryphen und Pseudepigraphen (Geschichte der althebraschen Literatur al lui Buddé. Bd. VII, I Abth. 1906). Dintre lucrările rusești cunoscute: Shavrov. Despre a treia carte a lui Ezra (1861). - Buharev. O anchetă asupra valorii, integrității și originii celei de-a treia cărți a lui Ezra (1864). - Ananyinsky. Starea de iluminare în rândul evreilor palestinieni în ultimele trei secole înainte de Hristos (Proceedings of the Kyiv Spiritual Academy, 1865). – Smirnov. Așteptările și credințele mesianice ale evreilor din timpul lui I. X. (1899). - Glubokovski. Buna Vestire a Sfântului Apostol Pavel după originea și esența sa (1905). - D. Yungerov. O introducere istorico-critică privată în cărțile sacre ale Vechiului Testament (1907). Această carte nu este nici în ebraică, nici în greacă. Atât traducerile slave, cât și cele rusești sunt făcute din Vulgata. În acesta din urmă, este împărțit în două părți: prima este formată din capitolele 3–14 (conform traducerii slave); iar al doilea conţine capitolele 1, 2, 15 şi 16. În traducerea rusă se menţine ordinea capitolelor traducerii slave.