Komentarz do trzeciej księgi Ezdrasza

Rozdział 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Ostatnia księga Starego Testamentu w Biblii słowiańskiej i rosyjskiej nosi imię wielkiego kapłana Ezdrasza. W Biblii łacińskiej nazywa się ją czwartą księgą Ezdrasza 1, ponieważ w tej Biblii księga Nehemiasza jest również przypisywana Ezdraszowi i nazywana drugą księgą Ezdrasza. Ale jasne jest, że tę nazwę nadano księdze nie dlatego, że Ezdrasz był jej autorem, ale głównie dlatego, że to on otrzymuje tutaj objawienia dotyczące losów narodu żydowskiego za pośrednictwem Anioła. Pierwsze dwa rozdziały to prolog lub przedmowa, w której Bóg nakazuje Ezdraszowi, aby wskazał Żydom ich grzechy i smutki oraz pocieszył ich przepowiednią przyszłych radości. Od rozdziału III do rozdziału XIV jest siedem wizji. W pierwszych trzech z tych wizji (rozdz. III-IX, 25) autor ukazuje rozmawiającego ze sobą Anioła Uriela i Ezdrasza. Ta rozmowa dotyczy pytania, dlaczego naród wybrany cierpi, podczas gdy jego pogańscy prześladowcy cieszą się spokojnym dobrobytem. Okazuje się, że tutaj, jako podstawa wszelkiego cierpienia, przyczyną jest wina samego człowieka, a pocieszenie daje przepowiednia rychłego nadejścia triumfu Izraela i śmierci przestępców. Kolejne trzy wizje o charakterze apokaliptycznym przedstawiają symbolicznie przyszłe losy Syjonu pod obrazem kobiety (IX, 26-X, 60), sąd pogańskiej monarchii panującej nad narodem wybranym (XI, 1-XI, 51) oraz działalność Mesjasza, który wyzwolił z niewoli rozproszone dziesięć plemion Izraela i ukazał się na obraz człowieka wychodzącego z morza (XIII, 1-58); Przedstawione są tu także światowe katastrofy fizyczne i polityczne. W siódmej wizji zawarta jest legenda o cudownym przywróceniu przez Ezdrasza tekstu zaginionych ksiąg Starego Testamentu (XIV: 1–48). Ostatnie dwa rozdziały – XV i XVI (epilog) zawierają proroctwo o nieszczęściach grożących grzesznikom, w szczególności zagładzie grożącej Egiptowi, Babilonowi, Azji i Syrii, a także wezwanie do wybranych, aby zachowali prawdę wśród nadchodzących prób. Nie ulega wątpliwości, że głównym składnikiem książki jest Ch. III-XIV to dzieło starsze, a rozdziały I, II, XV i XVI to rozdziały nowszego pochodzenia. Kiedy powstała główna część książki? Światopogląd religijny autora tego rozdziału ujawnia typowe oznaki judaizmu powygnawczego. Według autora działu w Izraelu koncentruje się cały sens historii świata. Dla Izraela świat został stworzony i dobro przyszłego stulecia będzie jego wyłączną własnością (VI:55; VII:11). Pomimo całej ponurości swego poglądu na grzeszność natury ludzkiej, autor ani na minutę nie wyrzeka się wiary w znaczenie Prawa Mojżeszowego (IX, 37) i stawia bardzo wysoko sprawiedliwość prawną (XII, 7). Autor za zadanie Mesjasza uważa jedynie wyzwolenie narodu wybranego spod obcego jarzma, eksterminację wrogów narodu izraelskiego i ustanowienie w Jerozolimie czterystuletniego królestwa, w którym sprawiedliwi będą cieszyć się nie tylko dobrodziejstwami duchowymi, ale i zmysłowymi. Mesjasz podlega prawu śmiertelności, jak każdy człowiek, a jego śmierć nie ma żadnego znaczenia dla ludzkości w ogóle (VII:29). Sąd ostateczny jest dziełem samego Stwórcy wszechświata (V:56-VI:6). – Biorąc to wszystko pod uwagę, można z całą pewnością wierzyć, że omawiany fragment księgi powstał w czasach przedchrześcijańskich. Jeśli chodzi o rozdziały I-II i XV-XVI, zauważalna jest znajomość przez pisarza świętych ksiąg Nowego Testamentu (w Ewangelii pojawiają się wyrażenia - „Królestwo Niebieskie”, „Gehenna” itp.), Dlatego bardziej prawdopodobne jest przypisanie pochodzenia tej części początkom ery chrześcijańskiej - I wieku naszej ery. To, że Ezdrasz nie był autorem głównej części księgi, jest pewne. W tej części znajduje się wiele anachronizmów i innych błędów, na które kapłan Ezdrasz nie mógł pozwolić w swojej książce. Zatem tutaj jest powiedziane, że Ezdrasz otrzymał objawienie w 30. roku po zniszczeniu Jerozolimy (III:1), a tymczasem z pierwszej księgi Ezdrasza, która niewątpliwie do niego należy, jasno wynika, że ​​urodził się dopiero pięćdziesiąt lat po zniszczeniu Jerozolimy (1Ezdrasza VII:7; VIII:1-3). Następnie, zgodnie z 3. księgą Ezdrasza, Jerozolima nadal była własnością „mieszkańców Babilonu” (III:28–31), a według 1 Ezdrasza Jerozolima znajdowała się pod władzą Persów (1Ezdrasza I:1) i innych miejsc. Zatem autor rozdziałów III-XIV. To nie był Ezra, ale jakiś nieznany Żyd. Niektórzy uczeni klasyfikują go jako esseńczyka, inni jako faryzeusza, ale podstawy do takich wniosków są zbyt niepewne. Bardziej słuszne byłoby założenie, że był to prosty, pobożnie myślący Żyd spośród ludu, który swój materiał czerpał nie z uczonych traktatów, ale z aktualnych poglądów, obcych fanatyzmowi i ekskluzywności szkoły. - O wstępie i zakończeniu książki można powiedzieć, że swoje pochodzenie zawdzięczają dwóm różnym osobom: przedmowa - Żydowi, nieco zaznajomionemu już z nauką chrześcijaństwa, zaś zakończenie - zwykłemu Żydowi, reprezentującemu wąsko żydowski punkt widzenia. A kto połączył wszystkie trzy części w jedną książkę, jest całkowicie nieznany. Nie można z całą pewnością rozstrzygnąć, gdzie została napisana księga. Według niektórych uczonych główna część księgi została napisana w Aleksandrii, według innych – w Palestynie, według innych – w Rzymie. Bardziej prawdopodobne wydaje się jednak badaczom drugie założenie – dotyczące palestyńskiego pochodzenia rozdziałów III-XIV. książki: symbolika i apokaliptyczność tej części przypominają niektóre pomniki judaizmu palestyńskiego. „Żyd palestyński rozumie częste odniesienia do Syjonu i Jerozolimy, żal z powodu ich zniszczenia i modlitwy o przywrócenie” (Yungerov, s. 261). Podobnie przedmowę z epilogiem można najprawdopodobniej przypisać autorowi palestyńskiemu, gdyż Żyd zamieszkujący w I wieku w Palestynie miał większe szanse na zapoznanie się z chrześcijańskimi kapłanami. książek niż Żyd mieszkający gdzieś poza granicami Palestyny. Celem autora książki, jeśli weźmiemy ją jako całość, było pocieszenie tubylców w nieszczęściach, jakich doświadczyli w momencie ukazania się książki. Jeżeli przyjąć – co jest bardzo prawdopodobne – że III księga Ezdrasza ukazała się w ostatecznej formie w I w. n.e., to celem jej autora mogła być chęć uspokojenia narodu żydowskiego, dotkniętego upadkiem Jerozolimy podczas najazdu wojsk Tytusa na Judeę. Główną częścią książki jest rozdz. III-XIV – dostępne są w tłumaczeniu łacińskim, uznawanym przez naukowców za najlepsze odwzorowanie zaginionego greckiego oryginału księgi, oraz w przekładach na język syryjski, etiopski, arabski i ormiański. Tylko fragmenty tej części przetrwały w języku greckim i koptyjskim. Jej prolog i epilog znane są jedynie z tekstu łacińskiego. O tym, że księga została pierwotnie napisana w języku greckim, świadczą warianty tekstów łacińskich, syryjskich i etiopskich, których pojawienie się można łatwo wytłumaczyć różnymi odczytaniami tekstu greckiego. Świadczy o tym także fakt, że np. tłumacz języka łacińskiego umieszcza przymiotniki i zaimki w takiej formie, w jakiej zostały użyte w języku greckim (np. saeculum, qui... IX: 2). Ponadto wiele greckich słów pozostało całkowicie bez tłumaczenia (plazma, wzgórze itp.). – Nasze tłumaczenia na język słowiański i rosyjski sporządzamy z tekstu łacińskiego. W Księdze Ezdrasza jest wiele dziwnych myśli i bezpodstawnych stwierdzeń, np. legendy o dwóch potworach - hipopotamie i lewiatanie (VI:49-52), o cudownym 40-dniowym napisaniu przez Ezdrasza 204 ksiąg, a wśród nich 70 tajemnych (XIV,21-48) itp. Można powiedzieć z błogosławieństwem. Hieronima, że ​​tę książkę lepiej byłoby zaliczyć do apokryfów... Ale jest w niej też coś, co zasługuje na uwagę - na przykład wyjaśnienie, dlaczego cierpią prawi naród Żydzi, podczas gdy nad nimi dominują grzeszni poganie (rozdziały III i IV), czy też chęć pisarza, aby odwrócić uwagę czytelników od przyjemności życia ziemskiego i skupić tę uwagę na przyszłym sądzie i nagrodzie po śmierci. Fabricias. Kodeks pseudoepigraficzny Vetens Testamenti. Tom. I, II (1713, 1723). Kodeks Apocryphus Nowy Testament (1719). – Corrodi. Kritische Geschichte des Chiliasmus. Bd. Ja (1781). – Gfrorer. Geschichte des Urchristenthums. Das Jahrhundert des Heils. Bd. I-II (1638). –Lucke. Versuch einer wollstandigen Einleitung in die Offenbarung des Johannes (2 sierpnia 1852). – Hilgenfeld Die judische Apokalyptik (1857). Die Propheten Esra i Daniel (1863). Messias Judaeorum (1869). – Gutschmid. Kleine Schriften Bd. II (1890). - Prawdziwa encyklopedia Dillmanna Herzoga. Bd. XII (2 sierpnia 1883). – Volkmar. Handbuch der Einleitung in die Apokryphen. II Abt. Das vierte Buch Esra (1863). – Ewald Geschichte des Volkes Izrael. Bd. VII (3 sierpnia 1868). – Langena. Das Judenthum w Palastinie (1866). – Weselera. Das vierte Buch Esra nach Jnhalt und Alter untersucht (Studien und Kritiken. 1870). – Hausratha. Neutestamentliche Zeitgeschichte. Bd. W. (1877). – Renan. L'Apocaljpse de l'an 97 (Revue de deux Mondes, 1875). Les evangiles (1877). – Drummond Żydowski Mesjasz (1877). – Thomson Books, które wywarły wpływ na Naszego Pana i Jego Apostołów (1891). – Zockler Die Apokryphen des Alten Testaments (1891). – Bissell Apokryfa Starego Testamentu (1880). – Baldenspergera. Das Selbstbewusstsein Jesu (2 sierpnia 1892). – Kabisch. Das vierte Buch Esra auf seine Quellen untersucht (1889). – James Wprowadzenie do 4. Księgi Ezdrasza (Robinson's Texts and Studies. Vol. III, No. 2 (1895). - Clemen. Die Lisammenhang des Buches Enoch, der Apokalypse des Baruch und des IV Buchs Ezra (Studien und Kritiken, 1898). - Wellhausen. Skizzen und Vorarbeiten. Bd. VI, 1899). –Gunkel Das 4 Buch Esra (Kautzschs Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments. Bd. II, 1900). Z kolejnych dzieł znany: Lagrange. Notatki Sir le Messianisme au temps de Jesus (Revue Biblique, 1905). – Shure. Geschichte des Judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi (4 sierpnia 1909). – Bertholet. Apokryphen und Pseudepigraphen (Buddé's Geschichte der althebraschen Literatur. Bd. VII, I Abth. 1906). Wśród dzieł rosyjskich znane są: Shavrov. O trzeciej księdze Ezdrasza (1861). - Bucharow. Dochodzenie w sprawie wartości, integralności i pochodzenia Trzeciej Księgi Ezdrasza (1864). - Ananyinsky. Stan oświecenia wśród Żydów palestyńskich w ciągu ostatnich trzech wieków przed Chrystusem (Proceedings of the Kijowskiej Akademii Duchowej, 1865). – Smirnow. Oczekiwania mesjańskie i wierzenia Żydów około czasów IX (1899). - Głubokowski. Zwiastowanie św. Apostoła Pawła według jego pochodzenia i istoty (1905). - D. Yungerov. Prywatne historyczno-krytyczne wprowadzenie do świętych ksiąg Starego Testamentu (1907). Ta księga nie jest ani po hebrajsku, ani po grecku. Z Wulgaty pochodzą zarówno tłumaczenia słowiańskie, jak i rosyjskie. W tym ostatnim dzieli się na dwie części: pierwsza składa się z rozdziałów 3–14 (wg przekładu słowiańskiego); druga zawiera rozdziały 1, 2, 15 i 16. W tłumaczeniu rosyjskim zachowana jest kolejność rozdziałów z tłumaczenia słowiańskiego.