Коментар на третата книга на Езра

Поглавје 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Последната старозаветна книга во словенската и руската Библија го носи името на големиот свештеник Езра. Во латинската Библија се нарекува 4-та книга Езра 1, бидејќи во оваа Библија книгата Неемија исто така му се припишува на Езра и се нарекува втора книга Езра. Но, јасно е дека ова име и е дадено на книгата не затоа што Езра бил нејзин автор, туку главно затоа што тој е личноста која овде преку Ангелот добива откровенија за судбините на еврејскиот народ. Првите две поглавја се пролог или предговор, во кој Бог му заповеда на Езра да им укаже на Евреите на нивните гревови и таги и да ги утеши со предвидување на идните радости. Од поглавје III до поглавје XIV има седум визии. Во првите три од овие визии (поглавје III-IX:25), авторот ги изнесува ангелот Уриел и Езра кои разговараат еден со друг. Овој разговор се однесува на прашањето зошто избраниот народ страда, додека нивните пагански угнетувачи уживаат во спокоен просперитет. Излегува дека овде, како и во основата на сите страдања, причината лежи во вината на самиот човек, а утеха дава предвидувањето на неизбежниот почеток на триумфот на Израел и смртта на прекршителите на законот. Следните три визии од апокалиптична природа симболично ја отсликуваат идната судбина на Сион под ликот на жена (IX: 26-X: 60), судот на паганската монархија која владее над избраниот народ (XI: 1-XI: 51) и активноста на Месијата, ослободувајќи го расеаниот лик од десетте племиња кои се појавуваат на израелските племиња. море (XIII: 1-58); Тука се прикажани и светски физички и политички катастрофи. Седмата визија ја содржи легендата за чудесното обновување на Езра на текстот на изгубените книги од Стариот завет (XIV: 1–48). Последните две поглавја - XV и XVI (епилог) содржат пророштво за катастрофи што им се закануваат на грешниците, особено уништувањето што им се заканува на Египет, Вавилон, Азија и Сирија, како и поттик до избраните да ја зачуваат вистината среде претстојните искушенија. Нема сомнеж дека главната компонента на книгата е Гл. III-XIV е подревно дело, а I, II, XV и XVI се поглавја од поново потекло. Кога настанал главниот дел од книгата? Религиозниот светоглед на авторот на овој дел открива типични знаци на постегзиличниот јудаизам. Во Израел, според авторот на одделот, се концентрира целото значење на светската историја. За доброто на Израел е создаден светот, а доброто на следниот век ќе биде негова исклучителна сопственост (VI:55; VII:11). И покрај сета мрачност на неговото гледиште за грешноста на човечката природа, авторот ниту една минута не се откажува од вербата во значењето на Мојсеевиот закон (IX:37) и многу високо ја става правната праведност (XII:7). Авторот смета дека задачата на Месијата е само ослободување на избраниот народ од странскиот јарем, истребување на непријателите на израелскиот народ и воспоставување на четиристогодишно царство во Ерусалим, каде што праведниците ќе уживаат не само духовни, туку и сензуални придобивки. Месијата е подложен на законот на смртноста, како и секој човек, и неговата смрт нема никакво значење за човештвото воопшто (VII:29). Конечниот суд е само дело на Создателот на универзумот (V:56-VI:6). – Со оглед на сето ова, можеме со сигурност да веруваме дека делот од книгата за кој станува збор се појавил во претхристијанско време. Што се однесува до поглавјата I-II и XV-XVI, забележливо е запознавањето на писателот со новозаветните свети книги (има изрази споменати во Евангелието - „Царство небесно“, „Геена“ итн.) и затоа е поверојатно потеклото на овој дел да се припише на почетокот на христијанската ера - на првиот век од нашата ера. Дека Езра не бил писател на главниот дел од книгата е сигурно. Во овој дел има многу анахронизми и други грешки кои свештеникот Езра не можел да ги дозволи во својата книга. Така, овде се вели дека Езра добил откровение во 30-тата година по уништувањето на Ерусалим (III:1), а во меѓувреме од првата книга на Езра, која несомнено му припаѓа нему, јасно е дека тој е роден само педесет години по уништувањето на Ерусалим (1Езра VII:7; VIII:1-3). Потоа, според третата книга Езра, Ерусалим сè уште бил во сопственост на „жителите на Вавилон“ (III:28–31), а според 1. Езра, Ерусалим бил во власта на Персијците (1. Езра I:1) и на други места. Значи, авторот на поглавјата III-XIV. Тоа не беше Езра, туку некој непознат Евреин. Некои научници го класифицираат како Есен, други како фарисеј, но основата за таквите заклучоци е премногу несигурна. Поправилно би било да се претпостави дека тој бил едноставен, побожен Евреин од народот, кој својот материјал го црпел не од научени трактати, туку од актуелни ставови, туѓи на фанатизмот и ексклузивноста на училиштето. - За предговорот и заклучокот на книгата, можеме да кажеме дека тие своето потекло го должат на две различни личности: предговорот - на Евреин, веќе донекаде запознаен со учењето на христијанството, и заклучокот - на обичен Евреин, кој стои на тесно еврејска гледна точка. А кој ги споил сите три дела во една книга е сосема непознато. Прашањето каде е напишана книгата не може со сигурност да се реши. Според некои научници, главниот дел од книгата е напишан во Александрија, според други - во Палестина, според други - во Рим. Меѓутоа, втората претпоставка им изгледа поверојатна на истражувачите - за палестинското потекло на поглавјата III-XIV. книги: симболиката и апокалиптицизмот на овој дел потсетуваат на некои споменици на палестинскиот јудаизам. „Палестинскиот Евреин ги разбира честите референци за Сион и Ерусалим, тагата поради нивното уништување и молитвите за обнова“ (Јунгеров, стр. 261). На ист начин, предговорот со епилогот најверојатно може да му се припише на палестинскиот автор, бидејќи Евреин кој живеел во Палестина во 1 век имал поголема веројатност да се запознае со христијанските свештеници. книги отколку Евреин кој живее некаде надвор од границите на Палестина. Целта на авторот на книгата, ако ја земеме книгата во целина, била да го утеши својот роден народ во несреќите што ги претрпеле во времето кога се појавила книгата. Ако претпоставиме - што е многу веројатно - дека третата книга Езра се појавила во својата последна форма во 1 век н.е., тогаш целта на нејзиниот автор би можела да биде желбата да го увери еврејскиот народ, погоден од падот на Ерусалим за време на инвазијата на Јудеја од страна на трупите на Тит. Главната компонента на книгата е погл. III-XIV - се достапни во преводот на латински, кој научниците го препознаваат како најдобра репродукција на изгубениот грчки оригинален текст на книгата, и во сириски, етиопски, арапски и ерменски преводи. Само фрагменти од овој дел преживеале на грчки и коптски. Неговиот пролог и епилог се познати само од латинскиот текст. Дека книгата првично е напишана на грчки, сведочат варијантите на латинскиот, сирискиот и етиопскиот текст на книгата, чиј изглед лесно се објаснува со различни читања на грчкиот текст. За тоа сведочи и тоа што, на пример, латинскиот преведувач ги става придавките и заменките во родот во кој се употребувале во грчкиот јазик (на пример, saeculum, qui... IX: 2). Покрај тоа, многу грчки зборови се целосно оставени без превод (плазма, таламус, итн.). – Нашите словенски и руски преводи се направени од латински текст. Во книгата на Езра има многу чудни мисли и неосновани изјави, на пример, легенди за две чудовишта - нилски коњ и левијатан (VI:49-52), за чудесното 40-дневно пишување на 204 книги од Езра, а меѓу нив и 70 тајни (XIV: 21-48 може да се каже со безбожност), итн. Џероним, дека оваа книга би била подобро класифицирана како апокрифи... Но, во неа има и нешто што заслужува внимание - на пример, објаснување зошто праведниот еврејски народ страда, додека грешните пагани доминираат над нив (III и IV поглавја), или желбата на писателот да го сврти вниманието на читателите од задоволствата на земниот живот и да го насочи вниманието по смртта и наградата на идниот ју. Меѓу руските дела познати: Шавров. За третата книга на Езра (1861). - Бухарев. Истражување за вредноста, интегритетот и потеклото на Третата книга на Езра (1864). - Анањински. Состојбата на просветителството меѓу палестинските Евреи во последните три века пред Христа (Зборник на Киевската духовна академија, 1865). – Смирнов. Месијанските очекувања и верувања на Евреите околу времето на I. X. (1899). - Глубоковски. Благовештение на свети апостол Павле според неговото потекло и суштина (1905). - Д.Јунгеров. Приватен историско-критички вовед во светите книги од Стариот Завет (1907). Оваа книга не е ниту на хебрејски ниту на грчки јазик. Од Вулгата се направени и словенски и руски преводи. Во вториот, тој е поделен на два дела: првиот се состои од поглавја 3–14 (според словенскиот превод); а второто ги содржи поглавјата 1, 2, 15 и 16. Во рускиот превод се одржува редоследот на поглавјата од словенскиот превод.