ეზრას მესამე წიგნის კომენტარი

თავი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 ბოლო ძველი აღთქმის წიგნი სლავურ და რუსულ ბიბლიაში ატარებს დიდი მღვდლის ეზრას სახელს. ლათინურ ბიბლიაში მას ეზრა 1-ის მე-4 წიგნს უწოდებენ, რადგან ამ ბიბლიაში ნეემიას წიგნიც ეზრას მიეწერება და ეზრას მეორე წიგნს უწოდებენ. მაგრამ ცხადია, რომ ეს სახელი წიგნს ეწოდა არა იმიტომ, რომ ეზრა იყო მისი ავტორი, არამედ ძირითადად იმიტომ, რომ ის არის ადამიანი, რომელიც აქ ანგელოზის მეშვეობით იღებს გამოცხადებებს ებრაელი ხალხის ბედის შესახებ. პირველი ორი თავი არის პროლოგი ან წინასიტყვაობა, რომელშიც ღმერთი უბრძანებს ეზრას, მიუთითოს ებრაელებს მათი ცოდვები და მწუხარება და ნუგეშისცემა მოახდინონ მომავალი სიხარულის წინასწარმეტყველებით. III თავიდან XIV თავებამდე შვიდი ხილვაა. ამ ხილვათაგან პირველ სამში (თრ. III-IX:25) ავტორს ერთმანეთის მოლაპარაკე ანგელოზი ურიელი და ეზრა გამოაქვს. ეს საუბარი ეხება კითხვას, რატომ იტანჯებიან რჩეული ხალხი, ხოლო მათი წარმართი მჩაგვრელები მშვიდი კეთილდღეობით სარგებლობენ. გამოდის, რომ აქ, როგორც ყველა ტანჯვის საფუძველში, მიზეზი მდგომარეობს თავად ადამიანის დანაშაულში და ნუგეშისცემას იძლევა ისრაელის ტრიუმფის გარდაუვალი დასაწყისის წინასწარმეტყველება და კანონდამრღვევთა სიკვდილი. აპოკალიფსური ბუნების შემდეგი სამი ხილვა სიმბოლურად ასახავს სიონის მომავალ ბედს ქალის გამოსახულებით (IX: 26-X: 60), წარმართული მონარქიის განაჩენს, რომელიც მართავდა რჩეულ ხალხზე (XI: 1-XI: 51) და მესიის საქმიანობას, რომელიც ათავისუფლებს ისრაელის მიმოფანტული ათი ტომის გამოჩენისგან. ზღვა (XIII: 1-58); აქ გამოსახულია მსოფლიო ფიზიკური და პოლიტიკური კატასტროფებიც. მეშვიდე ხილვა შეიცავს ლეგენდას ეზრას მიერ ძველი აღთქმის დაკარგული წიგნების ტექსტის სასწაულებრივი აღდგენის შესახებ (XIV: 1–48). ბოლო ორი თავი - XV და XVI (ეპილოგი) შეიცავს წინასწარმეტყველებას კატასტროფების შესახებ, რომლებიც ემუქრებათ ცოდვილებს, კერძოდ, განადგურებას, რომელიც ემუქრება ეგვიპტეს, ბაბილონს, აზიასა და სირიას, ასევე მოუწოდებს არჩეულებს, შეინარჩუნონ სიმართლე მომავალი განსაცდელების ფონზე. უდავოა, რომ წიგნის მთავარი კომპონენტია ჩ. III-XIV უფრო უძველესი თხზულებაა, ხოლო I, II, XV და XVI უფრო უახლესი წარმოშობის თავები. როდის გაჩნდა წიგნის ძირითადი ნაწილი? ამ ნაწილის ავტორის რელიგიური მსოფლმხედველობა ავლენს პოსტეგლიკური იუდაიზმის ტიპურ ნიშნებს. ისრაელში, დეპარტამენტის ავტორის თქმით, მსოფლიო ისტორიის მთელი მნიშვნელობა კონცენტრირებულია. ისრაელის გულისთვის შეიქმნა სამყარო და მომავალი საუკუნის სიკეთე მისი ექსკლუზიური საკუთრება იქნება (VI:55; VII:11). მიუხედავად ადამიანური ბუნების ცოდვილობის შესახებ მისი შეხედულების მთელი ბუნდოვანისა, ავტორი ერთი წუთითაც არ უარს ამბობს მოსეს კანონის მნიშვნელობის რწმენაზე და ძალიან მაღლა აყენებს კანონიერ სიმართლეს (XII:7). ავტორი მესიის ამოცანად მხოლოდ რჩეული ხალხის უცხო უღლისგან განთავისუფლებას, ისრაელის ხალხის მტრების განადგურებას და იერუსალიმში ოთხასწლიანი სამეფოს დამყარებას თვლის, სადაც მართალნი ისარგებლებენ არა მხოლოდ სულიერი, არამედ გრძნობითი სარგებლით. მესია ყველა ადამიანის მსგავსად ექვემდებარება მოკვდავის კანონს და მის სიკვდილს საერთოდ კაცობრიობისთვის არანაირი მნიშვნელობა არ აქვს (VII:29). საბოლოო განაჩენი მხოლოდ სამყაროს შემოქმედის საქმეა (V:56-VI:6). – ამ ყველაფრის გათვალისწინებით, ჩვენ შეგვიძლია დარწმუნებით დავიჯეროთ, რომ წიგნის ეს მონაკვეთი გაჩნდა წინაქრისტიანულ ხანაში. რაც შეეხება I-II და XV-XVI თავებს, შესამჩნევია მწერლის გაცნობა ახალი აღთქმის წმინდა წიგნებთან (სახარებაში ნახსენებია გამოთქმები - „ცათა სასუფეველი“, „გეენა“ და ა.შ.) და ამიტომ უფრო სავარაუდოა, რომ ამ ნაწილის წარმოშობა ქრისტიანული ეპოქის დასაწყისს - ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ საუკუნეს მივაწეროთ. ის, რომ ეზრა არ იყო წიგნის მთავარი ნაწილის ავტორი, გარკვეულია. ამ განყოფილებაში არის მრავალი ანაქრონიზმი და სხვა შეცდომა, რომელიც მღვდელმა ეზრამ ვერ დაუშვა თავის წიგნში. ასე რომ, აქ ნათქვამია, რომ ეზრამ გამოცხადება მიიღო იერუსალიმის დანგრევიდან 30-ე წელს (III:1), ხოლო ეზრას პირველი წიგნიდან, რომელიც უდავოდ მას ეკუთვნის, ცხადია, რომ იგი დაიბადა მხოლოდ იერუსალიმის განადგურებიდან ორმოცდაათი წლის შემდეგ (1 ეზრა VII:7; VIII:1-3). შემდეგ, ეზრას მე-3 წიგნის მიხედვით, იერუსალიმი ჯერ კიდევ „ბაბილონის მცხოვრებთა“ საკუთრებაში იყო (III:28–31), ხოლო 1 ეზრას მიხედვით იერუსალიმი სპარსელების (1ეზრა I:1) და სხვა ადგილების ხელში იყო. ასე რომ, III-XIV თავების ავტორი. ეს იყო არა ეზრა, არამედ ვიღაც უცნობი ებრაელი. ზოგიერთი მკვლევარი მას ესენად აფასებს, ზოგი კი ფარისევლად, მაგრამ ასეთი დასკვნების საფუძველი ძალიან რყევია. უფრო სწორი იქნება ვივარაუდოთ, რომ ის იყო უბრალო, ღვთისმოსავი ებრაელი ხალხიდან, რომელიც თავის მასალას იღებდა არა ნასწავლი ტრაქტატებიდან, არამედ დღევანდელი შეხედულებებიდან, უცხო ფანატიზმისა და სკოლის ექსკლუზიურობისთვის. - წიგნის წინასიტყვაობისა და დასკვნის შესახებ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მათ წარმომავლობა ორ სხვადასხვა პიროვნებას ევალება: წინასიტყვაობა - ებრაელს, უკვე გარკვეულწილად კარგად იცნობს ქრისტიანობის სწავლებებს და დასკვნა - რიგით ებრაელს, ვიწრო ებრაულ თვალსაზრისზე მდგომს. და ვინ გააერთიანა სამივე ნაწილი ერთ წიგნში, სრულიად უცნობია. საკითხი, თუ სად დაიწერა წიგნი, დარწმუნებით ვერ გადაწყდება. ზოგიერთი მეცნიერის აზრით, წიგნის ძირითადი ნაწილი დაიწერა ალექსანდრიაში, სხვების აზრით - პალესტინაში, სხვების აზრით - რომში. თუმცა, მეორე ვარაუდი უფრო სავარაუდოა მკვლევარებისთვის - III-XIV თავების პალესტინის წარმომავლობის შესახებ. წიგნები: ამ მონაკვეთის სიმბოლიზმი და აპოკალიფსიზმი მოგვაგონებს პალესტინის იუდაიზმის ზოგიერთ ძეგლს. „პალესტინელ ებრაელს ესმის სიონისა და იერუსალიმის ხშირი მოხსენიება, მწუხარება მათი განადგურების გამო და ლოცვა აღდგენისთვის“ (იუნგეროვი, გვ. 261). ანალოგიურად, ეპილოგის წინასიტყვაობა, სავარაუდოდ, შეიძლება მივაწეროთ პალესტინელ ავტორს, რადგან ებრაელი, რომელიც ცხოვრობდა პალესტინაში I საუკუნეში, უფრო მეტად გაეცნო ქრისტიან მღვდლებს. წიგნები ვიდრე პალესტინის საზღვრებს გარეთ მცხოვრები ებრაელი. წიგნის ავტორის მიზანი, თუ წიგნს მთლიანობაში ავიღებთ, იყო დაენუგეს მშობლიური ხალხი იმ უბედურებაში, რაც მათ წიგნის გამოჩენის დროს განიცადეს. თუ ვივარაუდებთ - რაც ძალიან სავარაუდოა - რომ ეზრას მე-3 წიგნი ბოლო სახით ახ.წ. I საუკუნეში გამოჩნდა, მაშინ მისი ავტორის მიზანი შეიძლებოდა ყოფილიყო იუდეველი ხალხის დარწმუნების სურვილი, რომელიც დაარტყა იერუსალიმის დაცემით ტიტუსის ჯარების შეჭრის დროს იუდეაში. წიგნის მთავარი კომპონენტია თავ. III-XIV - ხელმისაწვდომია ლათინურ თარგმანში, რომელიც მეცნიერთა მიერ აღიარებულია წიგნის დაკარგული ბერძნული ორიგინალური ტექსტის საუკეთესო რეპროდუქციად და სირიულ, ეთიოპიურ, არაბულ და სომხურ თარგმანებში. ამ ნაწილის მხოლოდ ფრაგმენტებია შემორჩენილი ბერძნულ და კოპტურ ენებზე. მისი პროლოგი და ეპილოგი ცნობილია მხოლოდ ლათინური ტექსტიდან. წიგნი რომ თავდაპირველად ბერძნულ ენაზეა დაწერილი, მოწმობს წიგნის ლათინური, სირიული და ეთიოპიური ტექსტების ვარიანტები, რომელთა გარეგნობა ადვილად აიხსნება ბერძნული ტექსტის სხვადასხვა წაკითხვით. ამას მოწმობს ისიც, რომ, მაგალითად, ლათინური მთარგმნელი ზედსართავებსა და ნაცვალსახელებს აყენებს იმ სქესში, რომელშიც ისინი გამოიყენებოდა ბერძნულში (მაგალითად, saeculum, qui... IX: 2). გარდა ამისა, ბევრი ბერძნული სიტყვა სრულიად თარგმანის გარეშე დარჩა (პლაზმა, თალამუსი და ა.შ.). – ჩვენი სლავური და რუსული თარგმანები შესრულებულია ლათინური ტექსტიდან. ეზრას წიგნში ბევრი უცნაური აზრები და უსაფუძვლო გამონათქვამებია, მაგალითად, ლეგენდები ორ ურჩხულზე - ჰიპოპოტამზე და ლევიათანზე (VI:49-52), ეზრას 204 წიგნის სასწაულებრივ 40-დღიან დაწერაზე და მათ შორის 70 საიდუმლოზე (XIV:21-48 შეიძლება ითქვას უსათუოდ) და ა.შ. იერონიმე, რომ ეს წიგნი უკეთესი იქნებოდა, როგორც აპოკრიფები... მაგრამ არის მასშიც რაღაც, რაც იმსახურებს ყურადღებას - მაგალითად, იმის ახსნა, თუ რატომ იტანჯება მართალი ებრაელი ხალხი, ხოლო მათზე ცოდვილი წარმართები დომინირებენ (III და IV თავები), ან მწერლის სურვილი, გადაეტანა მკითხველის ყურადღება მიწიერი ცხოვრების სიამოვნებისგან და ყურადღება გაამახვილოს სიკვდილზე და მომავალზე. ფაბრიციასი. Codex pseudoepigraphus Vetens Testamenti. ტ. I, II (1713, 1723). Codex Apocryphus Novi Testamenti (1719 წ.). – კოროდი. Kritische Geschichte des Chiliasmus. Bd. მე (1781 წ.). – გფრორერი. Geschichte des Urchristenthums. Das Jahrhundert des Heils. Bd. I-II (1638 წ.). - იღბალი. Versuch einer wollstandigen Einleitung in die Offenbarung des Johannes (2 Aufl. 1852). – Hilgenfeld Die judische Apokalyptik (1857). Die Propheten Esra und Daniel (1863). Messias Judaeorum (1869). – გუტშმიდი. Kleine Schriften Bd. II (1890 წ.). – დილმან ჰერცოგის ნამდვილი ენციკლოპედია. Bd. XII (2 Aufl. 1883). – ვოლკმარი. Handbuch der Einleitung in die Apokryphen. II აბთ. Das vierte Buch Esra (1863). – Ewald Geschichte des Volkes Israel. Bd. VII (3 Aufl. 1868). – ლანგენი. Das Judenthum პალასტინაში (1866). – ვეზელერი. Das vierte Buch Esra nach Jnhalt und Alter untersucht (Studien und Kritiken. 1870). – ჰაუსრათი. Neutestamentliche Zeitgeschichte. Bd. W (1877). - რენანი. L'Apocaljpse de l'an 97 (Revue de deux Mondes, 1875). Les Evangiles (1877). – Drummond The Jewisch Messiah (1877). – Thomson Books, რომელმაც გავლენა მოახდინა ჩვენს უფალსა და მის მოციქულებზე (1891). – Zockler Die Apokryphen des Alten Testaments (1891). – Bissell ძველი აღთქმის აპოკრიფა (1880). – ბალდენსპერგერი. Das Selbstbewusstsein Jesu (2 Auf 1892). – კაბისჩი. Das vierte Buch Esra auf seine Quellen untersucht (1889). – ჯეიმს ეზრას მე-4 წიგნის შესავალი (რობინსონის ტექსტები და კვლევები. ტ. III, No. 2 (1895). - კლემენ . Die Lisammenhang des Buches Enoch, der Apokalypse des Baruch und des IV Buchs Ezra (Studien und Kritiken .Studien und Kritiken, Well 189useizn. Vorarbeiten VI, 1899). –Gunkel Das 4 Buch Esra (Kautzschs Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments. Bd. II, 1900). შემდგომი ნამუშევრებიდან ცნობილია: ლაგრანჟი. შენიშვნები Sir le Messianisme au temps de Jesus (Revue Biblique, 1905). – შურერი. Geschichte des Judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi (4 Aufl. 1909). – ბერტოლეტ. Apokryphen und Pseudepigraphen (Buddé's Geschichte der althebraschen Literatur. Bd. VII, I Abth. 1906). რუსულ ნაწარმოებებს შორის ცნობილია: შავროვი. ეზრას მესამე წიგნის შესახებ (1861 წ.). - ბუხარევი. ეზრას მესამე წიგნის (1864) ღირსების, მთლიანობისა და წარმოშობის გამოკვლევა. - ანანიინსკი. განმანათლებლობის მდგომარეობა პალესტინელ ებრაელებს შორის ქრისტეშობამდე ბოლო სამი საუკუნის განმავლობაში (კიევის სულიერი აკადემიის შრომები, 1865). - სმირნოვი. ებრაელთა მესიანური მოლოდინები და რწმენები დაახლოებით I. X. (1899 წ.). - გლუბოკოვსკი. წმიდა პავლე მოციქულის ხარება წარმოშობისა და არსის მიხედვით (1905 წ.). - დ.იუნგეროვი. ძველი აღთქმის წმინდა წიგნების პირადი ისტორიულ-კრიტიკული შესავალი (1907 წ.). ეს წიგნი არც ებრაულად არის და არც ბერძნულად. ვულგატადან შესრულებულია როგორც სლავური, ასევე რუსული თარგმანი. ამ უკანასკნელში ის ორ ნაწილად იყოფა: პირველი შედგება 3–14 თავებისაგან (სლავური თარგმანის მიხედვით); ხოლო მეორე შეიცავს 1, 2, 15 და 16 თავებს. რუსულ თარგმანში დაცულია სლავური თარგმანის თავების თანმიმდევრობა.