Commentaire sur le troisième livre d'Esdras

Chapitre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Le dernier livre de l'Ancien Testament de la Bible slave et russe porte le nom du grand prêtre Esdras. Dans la Bible latine, on l'appelle le 4ème livre d'Esdras 1, puisque dans cette Bible le livre de Néhémie est également attribué à Esdras et appelé le deuxième livre d'Esdras. Mais il est clair que ce nom a été donné au livre non pas parce qu'Esdras en était l'auteur, mais principalement parce que c'est lui qui reçoit ici les révélations sur les destinées du peuple juif à travers l'Ange. Les deux premiers chapitres sont un prologue ou une préface dans laquelle Dieu ordonne à Esdras de montrer aux Juifs leurs péchés et leurs chagrins et de les consoler avec une prédiction des joies futures. Du chapitre III au chapitre XIV, il y a sept visions. Dans les trois premières de ces visions (chap. III-IX :25), l'auteur fait apparaître l'Ange Uriel et Ezra qui parlent entre eux. Cette conversation aborde la question de savoir pourquoi le peuple élu souffre, alors que ses oppresseurs païens jouissent d’une sereine prospérité. Il s'avère qu'ici, comme à la base de toute souffrance, la raison réside dans la culpabilité de la personne elle-même, et la consolation est donnée par la prédiction du début imminent du triomphe d'Israël et de la mort des contrevenants. Les trois visions suivantes de nature apocalyptique représentent symboliquement le sort futur de Sion sous l'image d'une femme (IX : 26-X : 60), le jugement de la monarchie païenne régnant sur le peuple élu (XI : 1-XI : 51) et l'activité du Messie, libérant de la captivité les dix tribus dispersées d'Israël et apparaissant à l'image d'un homme sortant de la mer (XIII : 1-58) ; Les catastrophes physiques et politiques mondiales sont également représentées ici. La septième vision contient la légende de la restauration miraculeuse par Esdras du texte des livres perdus de l’Ancien Testament (XIV : 1-48). Les deux derniers chapitres - XV et XVI (épilogue) contiennent une prophétie de désastres menaçant les pécheurs, en particulier la destruction menaçant l'Égypte, Babylone, l'Asie et la Syrie, ainsi qu'une exhortation aux élus à préserver la vérité au milieu des épreuves à venir. Il ne fait aucun doute que l'élément principal du livre est le Ch. III-XIV est un ouvrage plus ancien, et I, II, XV et XVI sont des chapitres d'origine plus récente. Quand est née la partie principale du livre ? La vision religieuse du monde de l’auteur de cette section révèle des signes typiques du judaïsme post-exilique. En Israël, selon l'auteur du département, tout le sens de l'histoire mondiale est concentré. Pour le bien d’Israël, le monde a été créé, et le bien du siècle prochain sera sa propriété exclusive (VI :55 ; VII :11). Malgré toute la tristesse de sa vision du caractère pécheur de la nature humaine, l'auteur ne renonce pas un seul instant à croire au sens de la loi de Moïse (IX : 37) et accorde une très grande importance à la justice légale (XII : 7). L'auteur considère que la tâche du Messie est uniquement la libération du peuple élu du joug étranger, l'extermination des ennemis du peuple israélien et l'établissement d'un royaume de quatre cents ans à Jérusalem, où les justes bénéficieront non seulement de bienfaits spirituels, mais aussi sensuels. Le Messie est soumis à la loi de la mortalité, comme tout homme, et sa mort n'a aucune signification pour l'humanité en général (VII : 29). Le jugement final est l'œuvre du Créateur de l'univers seul (V:56-VI:6). – Compte tenu de tout cela, nous pouvons croire avec certitude que la section du livre en question est parue à l’époque préchrétienne. Quant aux chapitres I-II et XV-XVI, la familiarité de l'écrivain avec les livres sacrés du Nouveau Testament est perceptible (il y a des expressions mentionnées dans l'Évangile - « Royaume des Cieux », « Géhenne », etc.) et il est donc plus probable d'attribuer l'origine de cette partie au début de l'ère chrétienne - au premier siècle après JC. Il est certain qu’Ezra n’est pas l’auteur de la partie principale du livre. Dans cette section, il y a de nombreux anachronismes et autres erreurs que le prêtre Esdras n'aurait pas pu permettre dans son livre. Il est donc dit ici qu'Esdras a reçu une révélation la 30e année après la destruction de Jérusalem (III :1), et entre-temps, d'après le premier livre d'Esdras, qui lui appartient sans aucun doute, il est clair qu'il n'est né que cinquante ans après la destruction de Jérusalem (1Esdras VII :7 ; VIII :1-3). Ensuite, selon le troisième livre d’Esdras, Jérusalem appartenait toujours aux « habitants de Babylone » (III : 28-31), et selon 1 Esdras, Jérusalem était au pouvoir des Perses (1Esdras I : 1) et d’autres lieux. Ainsi, l'auteur des chapitres III-XIV. Ce n’était pas Esdras, mais un Juif inconnu. Certains érudits le classent comme Essénien, d’autres comme Pharisien, mais les fondements de ces conclusions sont trop fragiles. Il serait plus correct de supposer qu'il était un juif simple et pieux issu du peuple, qui tirait sa matière non pas de traités érudits, mais de vues actuelles, étrangères au fanatisme et à l'exclusivité de l'école. - À propos de la préface et de la conclusion du livre, nous pouvons dire qu'elles doivent leur origine à deux personnes différentes : la préface - à un juif, déjà quelque peu familier avec les enseignements du christianisme, et la conclusion - à un juif ordinaire, se tenant d'un point de vue étroitement juif. Et qui a combiné les trois parties en un seul livre est totalement inconnu. Dans le livre d'Esdras, il y a beaucoup de pensées étranges et de déclarations sans fondement, par exemple des légendes sur deux monstres - un hippopotame et un léviathan (VI : 49-52), sur l'écriture miraculeuse de 40 jours par Esdras et parmi eux 70 livres secrets (XIV : 21-48), etc. On peut dire avec bonheur. Jérôme, que ce livre serait mieux classé comme apocryphe... Mais il y a aussi quelque chose qui mérite attention - par exemple, une explication de la raison pour laquelle le peuple juif juste souffre, tandis que les païens pécheurs les dominent (chapitres III et IV), ou le désir de l'écrivain de détourner l'attention des lecteurs des plaisirs de la vie terrestre et de concentrer cette attention sur le jugement futur et la récompense après la mort. Fabricias. Codex pseudoépigraphe Vetens Testamenti. Vol. I, II (1713, 1723). Codex Apocryphus Novi Testamenti (1719). – Corrodi. Kritische Geschichte des Chiliasmus. Bd. Je (1781). – Gfrorer. Geschichte des Urchristenthums. Das Jahrhundert des Heils. Bd. I-II (1638). – Chance. Versuch einer wollstandigen Einleitung in die Offenbarung des Johannes (2 Aufl. 1852). – Hilgenfeld Die judische Apokalyptik (1857). Die Propheten Esra et Daniel (1863). Messias Judaeorum (1869). – Gutschmid. Rue Kleine Schriften. II (1890). – La véritable encyclopédie de Dillmann Herzog. Bd. XII (2 Aufl.1883). – Volkmar. Manuel de l'Einleitung in die Apokryphen. II Abth. Das vierte Buch Esra (1863). – Ewald Geschichte des Volkes Israël. Bd. VII (3 Aufl.1868). – Langen. Das Judenthum à Palastina (1866). – Weseler. Das vierte Buch Esra nach Jnhalt und Alter untersucht (Studien und Kritiken. 1870). – Hausrath. Neutestamentliche Zeitgeschichte. Bd. W (1877). – Renan. L'Apocalypse de l'an 97 (Revue de deux Mondes, 1875). Les Évangiles (1877). – Drummond Le Messie juif (1877). – Thomson Books, qui a influencé Notre Seigneur et ses apôtres (1891). – Zockler Die Apokryphen des Alten Testaments (1891). – Bissell Les apokryphes de l'Ancien Testament (1880). – Baldensperger. Das Selbstbewusstsein Jesu (2 août 1892). – Kabisch. Das vierte Buch Esra auf seine Quellen untersucht (1889). – James Introduction au 4 Livre d'Ezra (Textes et études de Robinson. Vol. III, n ° 2 (1895). - Clemen . Die Lisammenhang des Buches Enoch, der Apokalypse des Baruch und des IV Buchs Ezra (Studien und Kritiken, 1898). - Wellhausen . Skizzen und Vorarbeiten. Bd. VI, 1899). –Gunkel Das 4 Buch Esra (Kautzschs Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments. Bd. II, 1900). Des ouvrages ultérieurs connus : Lagrange. Notes Sir le Messianisme au temps de Jésus (Revue Biblique, 1905). – Shurer. Geschichte des Judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi (4 Aufl. 1909). –Bertholet. Apokryphen und Pseudepigraphen (Geschichte der althebraschen Literatur de Buddé. Bd. VII, I Abth. 1906). Parmi les œuvres russes connues : Shavrov. À propos du troisième livre d'Esdras (1861). - Boukharev. Une enquête sur la valeur, l'intégrité et l'origine du troisième livre d'Esdras (1864). - Ananyinsky. L'état d'illumination parmi les Juifs palestiniens au cours des trois derniers siècles avant Jésus-Christ (Actes de l'Académie spirituelle de Kiev, 1865). –Smirnov. Attentes et croyances messianiques des Juifs à l'époque de I. X. (1899). - Glubokovski. Annonciation de saint Apôtre Paul selon son origine et son essence (1905). - D. Yungerov. Une introduction historique et critique privée aux livres sacrés de l'Ancien Testament (1907). Ce livre n'est ni en hébreu ni en grec. Les traductions slaves et russes sont faites à partir de la Vulgate. Dans cette dernière, il est divisé en deux parties : la première se compose des chapitres 3 à 14 (selon la traduction slave) ; et le second contient les chapitres 1, 2, 15 et 16. Dans la traduction russe, l'ordre des chapitres de la traduction slave est conservé.