Comentario al tercer libro de Esdras.

Capítulo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 El último libro del Antiguo Testamento en la Biblia eslava y rusa lleva el nombre del gran sacerdote Ezra. En la Biblia latina se le llama libro 4 de Esdras 1, ya que en esta Biblia el libro de Nehemías también se atribuye a Esdras y se llama segundo libro de Esdras. Pero está claro que este nombre se le dio al libro no porque Esdras fuera su autor, sino principalmente porque es la persona que aquí recibe revelaciones sobre los destinos del pueblo judío a través del Ángel. Los dos primeros capítulos son un prólogo o prefacio, en el que Dios ordena a Esdras que señale a los judíos sus pecados y dolores y los consuele con una predicción de gozos futuros. Del capítulo III al capítulo XIV hay siete visiones. En las tres primeras de estas visiones (cap. III-IX:25), el autor muestra al ángel Uriel y a Esdras hablando entre sí. Esta conversación aborda la cuestión de por qué el pueblo elegido sufre, mientras sus opresores paganos disfrutan de una serena prosperidad. Resulta que aquí, como en la base de todo sufrimiento, la razón radica en la culpa de la persona misma, y ​​​​el consuelo lo da la predicción del inminente triunfo de Israel y la muerte de los infractores de la ley. Las siguientes tres visiones de carácter apocalíptico representan simbólicamente el destino futuro de Sión bajo la imagen de una mujer (IX: 26-X: 60), el juicio de la monarquía pagana que gobierna sobre el pueblo elegido (XI: 1-XI: 51) y la actividad del Mesías, liberando del cautiverio a las diez tribus dispersas de Israel y apareciendo en la imagen de un hombre que emerge del mar (XIII: 1-58); Aquí también se describen catástrofes físicas y políticas mundiales. La séptima visión contiene la leyenda de la milagrosa restauración por parte de Esdras del texto de los libros perdidos del Antiguo Testamento (XIV: 1–48). Los dos últimos capítulos, XV y XVI (epílogo), contienen una profecía de los desastres que amenazan a los pecadores, en particular, la destrucción que amenaza a Egipto, Babilonia, Asia y Siria, así como una exhortación a los elegidos a preservar la verdad en medio de las pruebas venideras. No hay duda de que el componente principal del libro es el cap. III-XIV es una obra más antigua, y I, II, XV y XVI son capítulos de origen más reciente. ¿Cuándo surgió la parte principal del libro? La cosmovisión religiosa del autor de esta sección revela signos típicos del judaísmo post-exílico. En Israel, según el autor del departamento, se concentra todo el significado de la historia mundial. Para Israel el mundo fue creado, y el bien del próximo siglo será de su propiedad exclusiva (VI:55; VII:11). A pesar de toda la desolación de su visión de la pecaminosidad de la naturaleza humana, el autor no renuncia ni por un minuto a la fe en el significado de la Ley de Moisés (IX:37) y sitúa la justicia legal en un lugar muy alto (XII:7). El autor considera que la tarea del Mesías es únicamente la liberación del pueblo elegido del yugo extranjero, el exterminio de los enemigos del pueblo israelí y el establecimiento de un reino de cuatrocientos años en Jerusalén, donde los justos disfrutarán no solo de beneficios espirituales, sino también sensuales. El Mesías está sujeto a la ley de la mortalidad, como todo hombre, y su muerte no tiene significado para la humanidad en general (VII:29). El juicio final es obra únicamente del Creador del universo (V:56-VI:6). – En vista de todo esto, podemos creer con certeza que la sección del libro en cuestión apareció en tiempos precristianos. En cuanto a los capítulos I-II y XV-XVI, se nota la familiaridad del escritor con los libros sagrados del Nuevo Testamento (en el Evangelio hay expresiones mencionadas: "Reino de los Cielos", "Gehena", etc.) y, por lo tanto, es más probable que atribuyan el origen de esta parte al comienzo de la era cristiana, al siglo I d.C. Es seguro que Esdras no fue el escritor de la parte principal del libro. En esta sección hay muchos anacronismos y otros errores que el sacerdote Ezra no pudo haber permitido en su libro. Así que aquí se dice que Esdras recibió una revelación en el año 30 después de la destrucción de Jerusalén (III:1), y mientras tanto del primer libro de Esdras, que sin duda le pertenece, está claro que sólo nació cincuenta años después de la destrucción de Jerusalén (1 Esdras VII:7; VIII:1-3). Luego, según el tercer libro de Esdras, Jerusalén todavía era propiedad de los “habitantes de Babilonia” (III:28–31), y según 1 Esdras, Jerusalén estaba en poder de los persas (1 Esdras I:1) y otros lugares. Así, el autor de los Capítulos III-XIV. No fue Ezra, sino algún judío desconocido. Algunos eruditos lo clasifican como esenio, otros como fariseo, pero los fundamentos para tales conclusiones son demasiado endebles. Sería más correcto suponer que era un judío sencillo, de mentalidad piadosa, del pueblo, que extraía su material no de tratados eruditos, sino de puntos de vista actuales, ajenos al fanatismo y la exclusividad de la escuela. - Sobre el prefacio y la conclusión del libro, podemos decir que deben su origen a dos personas diferentes: el prefacio, a un judío, ya algo familiarizado con las enseñanzas del cristianismo, y la conclusión, a un judío común y corriente, que tiene un punto de vista estrictamente judío. Y se desconoce por completo quién combinó las tres partes en un solo libro. La cuestión de dónde se escribió el libro no puede resolverse con certeza. Según algunos estudiosos, la parte principal del libro fue escrita en Alejandría, según otros, en Palestina, según otros, en Roma. Sin embargo, a los investigadores les parece más probable la segunda suposición: la del origen palestino de los capítulos III-XIV. Libros: el simbolismo y el apocalipticismo de esta sección recuerdan a algunos monumentos del judaísmo palestino. “El judío palestino comprende las frecuentes referencias a Sión y Jerusalén, el dolor por su destrucción y las oraciones por la restauración” (Yungerov, p. 261). De la misma manera, el prefacio con el epílogo probablemente puede atribuirse al autor palestino, porque un judío que vivió en Palestina en el siglo I tenía más probabilidades de conocer a los sacerdotes cristianos. libros que un judío que vive en algún lugar fuera de las fronteras de Palestina. El objetivo del autor del libro, si lo tomamos en su conjunto, era consolar a sus nativos de las desgracias que sufrían en el momento en que apareció el libro. Si suponemos, lo cual es muy probable, que el tercer libro de Esdras apareció en su forma final en el siglo I d.C., entonces el objetivo de su autor podría haber sido el deseo de tranquilizar al pueblo judío, afectado por la caída de Jerusalén durante la invasión de Judea por las tropas de Tito. El componente principal del libro es el cap. III-XIV - están disponibles en la traducción latina, reconocida por los científicos como la mejor reproducción del texto original griego perdido del libro, y en las traducciones siríaca, etíope, árabe y armenia. Sólo sobreviven fragmentos de esta parte en griego y copto. Su prólogo y epílogo se conocen únicamente por el texto latino. Que el libro fue escrito originalmente en griego se evidencia en las variantes de los textos latino, siríaco y etíope del libro, cuya apariencia se explica fácilmente por las diferentes lecturas del texto griego. Esto también se evidencia por el hecho de que, por ejemplo, el traductor latino coloca adjetivos y pronombres en el género en el que se usaban en griego (por ejemplo, saeculum, qui... IX: 2). Además, muchas palabras griegas quedan completamente sin traducción (plasma, tálamo, etc.). – Nuestras traducciones eslava y rusa están hechas a partir del texto latino. En el libro de Esdras hay muchos pensamientos extraños y declaraciones infundadas, por ejemplo, leyendas sobre dos monstruos: un hipopótamo y un leviatán (VI:49-52), sobre la escritura milagrosa de Esdras en 40 días de 204 libros y entre ellos 70 secretos (XIV:21-48), etc. Se puede decir con bendición. Jerome, que este libro sería mejor clasificado como apócrifo... Pero también hay algo en él que merece atención, por ejemplo, una explicación de por qué el pueblo judío justo sufre, mientras que los paganos pecadores los dominan (capítulos III y IV), o el deseo del escritor de desviar la atención de los lectores de los placeres de la vida terrenal y centrarla en el juicio futuro y la recompensa después de la muerte. Fabricías. Codex pseudoepigraphus Vetens Testamenti. vol. Yo, II (1713, 1723). Códice Apócrifo Novi Testamenti (1719). – Corrodi. Kritische Geschichte des Chiliasmus. Bd. Yo (1781). – Gfrorer. Geschichte des Urchristenthums. Das Jahrhundert des Heils. Bd. I-II (1638). –Suerte. Versuch einer wollstandigen Einleitung in die Offenbarung des Johannes (2 de agosto de 1852). – Hilgenfeld Die judische Apokalyptik (1857). Die Propheten Esra und Daniel (1863). Mesías Judaeorum (1869). – Gutschmid. Kleine Schriften Bd. II (1890). – La verdadera enciclopedia de Dillmann Herzog. Bd. XII (2 de agosto de 1883). –Volkmar. Handbuch der Einleitung in die Apokryphen. II Abth. Das vierte Buch Esra (1863). – Ewald Geschichte des Volkes Israel. Bd. VII (3 de agosto de 1868). – Langen. Das Judenthum en Palastina (1866). –Weseler. Das vierte Buch Esra nach Jnhalt und Alter untersucht (Studien und Kritiken. 1870). – Hausrath. Neutestamentliche Zeitgeschichte. Bd. W (1877). – Renán. L'Apocaljpse de l'an 97 (Revue de deux Mondes, 1875). Los evangelistas (1877). – Drummond El Mesías judío (1877). – Thomson Books, que influyó en Nuestro Señor y Sus Apóstoles (1891). – Zockler Die Apokryphen des Alten Testaments (1891). – Bissell Los apócrifos del Antiguo Testamento (1880). – Baldensperger. Das Selbstbewusstsein Jesu (2 de agosto de 1892). – Kabisch. Das vierte Buch Esra auf seine Quellen untersucht (1889). – James Introducción al cuarto libro de Ezra (Textos y estudios de Robinson. Vol. III, No. 2 (1895). - Clemen. Die Lisammenhang des Buches Enoch, der Apokalypse des Baruch und des IV Buchs Ezra (Studien und Kritiken, 1898). - Wellhausen. Skizzen und Vorarbeiten. Bd. VI, 1899). –Gunkel Das 4 Buch Esra (Kautzschs Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments. Bd. II, 1900). De obras posteriores conocidas: Lagrange. Notas Sir le Messianisme au temps de Jesus (Revue Biblique, 1905). – Shurer. Geschichte des Judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi (4 de agosto de 1909). – Bertholet. Apokryphen und Pseudepigraphen (Geschichte der althebraschen Literatur de Buddé. Bd. VII, I Abth. 1906). Entre las obras rusas conocidas: Shavrov. Sobre el tercer libro de Ezra (1861). - Bujarev. Una investigación sobre el valor, la integridad y el origen del tercer libro de Esdras (1864). - Ananyinsky. El estado de iluminación entre los judíos palestinos en los últimos tres siglos antes de Cristo (Actas de la Academia Espiritual de Kiev, 1865). – Smirnov. Expectativas y creencias mesiánicas de los judíos en la época del I. X. (1899). - Glubokovsky. Anunciación de San Pablo Apóstol según su origen y esencia (1905). - D. Yungerov. Una introducción histórico-crítica privada a los libros sagrados del Antiguo Testamento (1907). Este libro no está ni en hebreo ni en griego. Tanto las traducciones eslavas como las rusas se hacen a partir de la Vulgata. En este último, se divide en dos partes: la primera consta de los capítulos 3 a 14 (según la traducción eslava); y el segundo contiene los capítulos 1, 2, 15 y 16. En la traducción rusa se mantiene el orden de los capítulos de la traducción eslava.