Σχόλιο στο τρίτο βιβλίο του Έσδρα

Κεφάλαιο 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Το τελευταίο βιβλίο της Παλαιάς Διαθήκης στη Σλαβική και Ρωσική Βίβλο φέρει το όνομα του μεγάλου ιερέα Έζρα. Στη Λατινική Βίβλο ονομάζεται το 4ο βιβλίο του Έσδρα 1, αφού σε αυτή τη Βίβλο το βιβλίο του Νεεμία αποδίδεται επίσης στον Έσδρα και ονομάζεται δεύτερο βιβλίο του Έσδρα. Αλλά είναι ξεκάθαρο ότι αυτό το όνομα δόθηκε στο βιβλίο όχι επειδή ο Έζρα ήταν ο συγγραφέας του, αλλά κυρίως επειδή είναι το πρόσωπο που εδώ λαμβάνει αποκαλύψεις για τις τύχες του εβραϊκού λαού μέσω του Αγγέλου. Τα δύο πρώτα κεφάλαια είναι ένας πρόλογος ή πρόλογος, όπου ο Θεός διατάζει τον Έσδρα να υποδείξει στους Εβραίους τις αμαρτίες και τις λύπες τους και να τους παρηγορήσει με μια πρόβλεψη μελλοντικών χαρών. Από το κεφάλαιο III έως το κεφάλαιο XIV υπάρχουν επτά οράματα. Στα τρία πρώτα από αυτά τα οράματα (κεφ. III-IX:25), ο συγγραφέας βγάζει τον Άγγελο Ουριήλ και τον Έζρα να συνομιλούν μεταξύ τους. Αυτή η συνομιλία εξετάζει το ερώτημα γιατί ο εκλεκτός λαός υποφέρει, ενώ οι ειδωλολάτρες καταπιεστές του απολαμβάνουν γαλήνια ευημερία. Αποδεικνύεται ότι εδώ, όπως στη βάση όλων των δεινών, ο λόγος βρίσκεται στην ενοχή του ίδιου του ατόμου και παρηγοριά δίνεται από την πρόβλεψη της επικείμενης έναρξης του θριάμβου του Ισραήλ και του θανάτου των παραβατών του νόμου. Τα επόμενα τρία οράματα αποκαλυπτικής φύσης απεικονίζουν συμβολικά τη μελλοντική μοίρα της Σιών κάτω από την εικόνα μιας γυναίκας (IX: 26-X: 60), την κρίση της παγανιστικής μοναρχίας που κυβερνά τον εκλεκτό λαό (XI: 1-XI: 51) και τη δραστηριότητα του Μεσσία, απελευθερώνοντας τους διασκορπισμένους σε δέκα φυλές του Ισραήλ. θάλασσα (XIII: 1-58); Εδώ απεικονίζονται επίσης παγκόσμιες φυσικές και πολιτικές καταστροφές. Το έβδομο όραμα περιέχει τον μύθο της θαυματουργής αποκατάστασης του κειμένου των χαμένων βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης από τον Έσδρα (XIV: 1–48). Τα δύο τελευταία κεφάλαια - XV και XVI (επίλογος) περιέχουν μια προφητεία για καταστροφές που απειλούν τους αμαρτωλούς, ειδικότερα, την καταστροφή που απειλεί την Αίγυπτο, τη Βαβυλώνα, την Ασία και τη Συρία, καθώς και μια προτροπή προς τους εκλεκτούς να διατηρήσουν την αλήθεια εν μέσω των επερχόμενων δοκιμασιών. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το κύριο συστατικό του βιβλίου είναι ο Ch. Το III-XIV είναι ένα πιο αρχαίο έργο και τα I, II, XV και XVI είναι κεφάλαια πιο πρόσφατης προέλευσης. Πότε δημιουργήθηκε το κύριο μέρος του βιβλίου; Η θρησκευτική κοσμοθεωρία του συγγραφέα αυτής της ενότητας αποκαλύπτει χαρακτηριστικά σημάδια του μεταεξοριακού Ιουδαϊσμού. Στο Ισραήλ, σύμφωνα με τον συγγραφέα του τμήματος, συγκεντρώνεται όλο το νόημα της παγκόσμιας ιστορίας. Για χάρη του Ισραήλ δημιουργήθηκε ο κόσμος και το καλό του επόμενου αιώνα θα είναι αποκλειστική του ιδιοκτησία (VI:55· VII:11). Παρά τη ζοφερή άποψή του για την αμαρτωλότητα της ανθρώπινης φύσης, ο συγγραφέας δεν αποκηρύσσει ούτε μια στιγμή την πίστη στο νόημα του Νόμου του Μωυσή (IX:37) και τοποθετεί τη νομική δικαιοσύνη πολύ ψηλά (XII:7). Ο συγγραφέας θεωρεί ότι το έργο του Μεσσία είναι μόνο η απελευθέρωση του εκλεκτού λαού από τον ξένο ζυγό, η εξόντωση των εχθρών του ισραηλινού λαού και η ίδρυση ενός τετρακοσίου βασιλείου στην Ιερουσαλήμ, όπου οι δίκαιοι θα απολαμβάνουν όχι μόνο πνευματικά, αλλά και αισθησιακά οφέλη. Ο Μεσσίας υπόκειται στο νόμο της θνητότητας, όπως κάθε άνθρωπος, και ο θάνατός του δεν έχει κανένα νόημα για την ανθρωπότητα γενικά (VII:29). Η τελική κρίση είναι έργο μόνο του Δημιουργού του σύμπαντος (V:56-VI:6). – Εν όψει όλων αυτών, μπορούμε να πιστέψουμε αξιόπιστα ότι η εν λόγω ενότητα του βιβλίου εμφανίστηκε στην προχριστιανική εποχή. Όσον αφορά τα κεφάλαια I-II και XV-XVI, είναι αξιοσημείωτη η εξοικείωση του συγγραφέα με τα ιερά βιβλία της Καινής Διαθήκης (υπάρχουν εκφράσεις που αναφέρονται στο Ευαγγέλιο - «Βασιλεία των Ουρανών», «Γέεννα», κ.λπ.) και επομένως είναι πιο πιθανό να αποδοθεί η προέλευση αυτού του μέρους στις αρχές της χριστιανικής εποχής - στον πρώτο αιώνα μ.Χ. Το ότι ο Έζρα δεν ήταν ο συγγραφέας του κύριου μέρους του βιβλίου είναι βέβαιο. Σε αυτή την ενότητα υπάρχουν πολλοί αναχρονισμοί και άλλα λάθη που ο ιερέας Έζρα δεν θα μπορούσε να επιτρέψει στο βιβλίο του. Εδώ λοιπόν λέγεται ότι ο Έσδρας έλαβε αποκάλυψη το 30ο έτος μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ (III:1), και εν τω μεταξύ από το πρώτο βιβλίο του Έσδρα, που αναμφίβολα του ανήκει, είναι σαφές ότι γεννήθηκε μόλις πενήντα χρόνια μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ (1Ezra VII:7, VIII:1-3). Στη συνέχεια, σύμφωνα με το 3ο βιβλίο του Έσδρα, η Ιερουσαλήμ εξακολουθούσε να ανήκει στους «κατοίκους της Βαβυλώνας» (ΙΙΙ:28–31), και σύμφωνα με τον Α΄ Έσδρα, η Ιερουσαλήμ βρισκόταν στην εξουσία των Περσών (1 Έσδρας Ι:1) και σε άλλα μέρη. Έτσι, ο συγγραφέας των κεφαλαίων III-XIV. Δεν ήταν ο Έσδρας, αλλά κάποιος άγνωστος Εβραίος. Μερικοί μελετητές τον κατατάσσουν ως Εσσαίο, άλλοι ως Φαρισαίο, αλλά οι λόγοι για τέτοια συμπεράσματα είναι πολύ τρανταχτοί. Θα ήταν πιο σωστό να υποθέσουμε ότι ήταν ένας απλός, ευσεβής Εβραίος από τον λαό, που αντλούσε το υλικό του όχι από επιστημονικές πραγματείες, αλλά από τρέχουσες απόψεις, ξένες προς τον φανατισμό και την αποκλειστικότητα της σχολής. - Σχετικά με τον πρόλογο και το συμπέρασμα του βιβλίου, μπορούμε να πούμε ότι οφείλουν την καταγωγή τους σε δύο διαφορετικά πρόσωπα: τον πρόλογο - σε έναν Εβραίο, ήδη κάπως εξοικειωμένο με τις διδασκαλίες του Χριστιανισμού, και το συμπέρασμα - σε έναν συνηθισμένο Εβραίο, που στέκεται σε μια στενά εβραϊκή άποψη. Και ποιος συνδύασε και τα τρία μέρη σε ένα βιβλίο είναι εντελώς άγνωστο. Το ερώτημα για το πού γράφτηκε το βιβλίο δεν μπορεί να επιλυθεί με βεβαιότητα. Σύμφωνα με ορισμένους μελετητές, το κύριο μέρος του βιβλίου γράφτηκε στην Αλεξάνδρεια, κατ' άλλους -στην Παλαιστίνη, κατ' άλλους- στη Ρώμη. Ωστόσο, η δεύτερη υπόθεση φαίνεται πιο πιθανή στους ερευνητές - για την παλαιστινιακή καταγωγή των κεφαλαίων III-XIV. βιβλία: ο συμβολισμός και ο αποκαλυπτικισμός αυτής της ενότητας θυμίζουν ορισμένα μνημεία του Παλαιστινιακού Ιουδαϊσμού. «Ο Παλαιστίνιος Εβραίος κατανοεί τις συχνές αναφορές στη Σιών και την Ιερουσαλήμ, τη θλίψη για την καταστροφή τους και τις προσευχές για αποκατάσταση» (Yungerov, σελ. 261). Με τον ίδιο τρόπο, ο πρόλογος του επιλόγου μπορεί πιθανότατα να αποδοθεί στον Παλαιστίνιο συγγραφέα, γιατί ένας Εβραίος που έζησε στην Παλαιστίνη τον 1ο αιώνα είχε περισσότερες πιθανότητες να γνωρίσει τους χριστιανούς ιερείς. βιβλία από έναν Εβραίο που ζει κάπου εκτός των συνόρων της Παλαιστίνης. Στόχος του συγγραφέα του βιβλίου, αν πάρουμε το βιβλίο στο σύνολό του, ήταν να παρηγορήσει τους γηγενείς λαούς του στις κακοτυχίες που υπέστησαν την εποχή που εμφανίστηκε το βιβλίο. Αν υποθέσουμε - πράγμα πολύ πιθανό - ότι το 3ο βιβλίο του Έσδρα εμφανίστηκε στην τελική του μορφή τον 1ο αιώνα μ.Χ., τότε ο στόχος του συγγραφέα του θα μπορούσε να ήταν η επιθυμία να καθησυχάσει τον εβραϊκό λαό, που χτυπήθηκε από την πτώση της Ιερουσαλήμ κατά την εισβολή των στρατευμάτων του Τίτου στην Ιουδαία. Το κύριο συστατικό του βιβλίου είναι το κεφ. III-XIV - διατίθενται στη λατινική μετάφραση, η οποία αναγνωρίζεται από τους επιστήμονες ως η καλύτερη αναπαραγωγή του χαμένου ελληνικού πρωτότυπου κειμένου του βιβλίου, και στη συριακή, αιθιοπική, αραβική και αρμενική μετάφραση. Μόνο θραύσματα αυτού του τμήματος σώζονται στα ελληνικά και στα κοπτικά. Ο πρόλογος και ο επίλογός του είναι γνωστοί μόνο από το λατινικό κείμενο. Το ότι το βιβλίο γράφτηκε αρχικά στα ελληνικά αποδεικνύεται από τις παραλλαγές των λατινικών, συριακών και αιθιοπικών κειμένων του βιβλίου, η εμφάνιση των οποίων εξηγείται εύκολα από διαφορετικές αναγνώσεις του ελληνικού κειμένου. Αυτό αποδεικνύεται και από το γεγονός ότι, για παράδειγμα, ο λατινικός μεταφραστής βάζει επίθετα και αντωνυμίες στο γένος στο οποίο χρησιμοποιήθηκαν στα ελληνικά (π.χ. saeculum, qui... IX: 2). Επιπλέον, πολλές ελληνικές λέξεις μένουν εντελώς χωρίς μετάφραση (πλάσμα, θάλαμος κ.λπ.). – Οι μεταφράσεις μας στα σλαβικά και στα ρωσικά γίνονται από το λατινικό κείμενο. Στο βιβλίο του Έσδρα υπάρχουν πολλές παράξενες σκέψεις και αβάσιμες δηλώσεις, για παράδειγμα, θρύλοι για δύο τέρατα - έναν ιπποπόταμο και έναν λεβιάθαν (VI:49-52), για τη θαυματουργή 40ήμερη συγγραφή 204 βιβλίων του Έζρα και μεταξύ αυτών 70 μυστικών (XIV:21-48 μπορεί κανείς να πει χωρίς βία) κ.λπ. Ιερώνυμος, ότι αυτό το βιβλίο θα ταξινομηθεί καλύτερα ως απόκρυφα... Αλλά υπάρχει και κάτι σε αυτό που αξίζει προσοχής - για παράδειγμα, μια εξήγηση γιατί ο δίκαιος Εβραίος λαός υποφέρει, ενώ οι αμαρτωλοί ειδωλολάτρες κυριαρχούν πάνω τους (κεφάλαια III και IV) ή η επιθυμία του συγγραφέα να στρέψει την προσοχή των αναγνωστών από τις απολαύσεις της επίγειας ζωής και να εστιάσει αυτή την προσοχή και την ανταμοιβή στο μέλλον. Fabricias. Codex pseudoepigraphus Vetens Testamenti. Τομ. I, II (1713, 1723). Codex Apocryphus Novi Testamenti (1719). – Κορόντι. Kritische Geschichte des Chiliasmus. Bd. Ι (1781). – Γκφρόρερ. Geschichte des Urchristenthums. Das Jahrhundert des Heils. Bd. Ι-ΙΙ (1638). – Τύχη. Versuch einer wollstandigen Einleitung in die Offenbarung des Johannes (2 Aufl. 1852). – Hilgenfeld Die judische Apokalyptik (1857). Die Propheten Esra und Daniel (1863). Messias Judaeorum (1869). – Γκούτσμιντ. Kleine Schriften Bd. II (1890). – Dillmann Herzog's Real Encyclopedia. Bd. XII (2 Aufl. 1883). – Volkmar. Handbuch der Einleitung στο die Apokryphen. II Αβθ. Das vierte Buch Esra (1863). – Ewald Geschichte des Volkes Israel. Bd. VII (3 Aufl. 1868). – Λάνγκεν. Das Judenthum in Palastina (1866). – Βέσελερ. Das vierte Buch Esra nach Jnhalt und Alter untersucht (Studien und Kritiken. 1870). – Hausrath. Neutestamentliche Zeitgeschichte. Bd. W (1877). – Ρενάν. L'Apocaljpse de l'an 97 (Revue de deux Mondes, 1875). Les evangiles (1877). – Drummond The Jewisch Messiah (1877). – Thomson Books, που επηρέασαν τον Κύριό μας και τους Αποστόλους Του (1891). – Zockler Die Apokryphen des Alten Testaments (1891). – Bissell Τα απόκρυφα της Παλαιάς Διαθήκης (1880). – Baldensperger. Das Selbstbewusstsein Jesu (2 Auf 1892). – Kabisch. Das vierte Buch Esra auf seine Quellen untersucht (1889). – James Introduction to the 4 Book of Ezra (Robinson's Texts and Studies. Vol. III, No. 2 (1895). - Clemen . Die Lisammenhang des Buches Enoch, der Apokalypse des Baruch und des IV Buchs Ezra (Studien und Kritiken , Well. Vorarbeiten. VI, 1899). –Gunkel Das 4 Buch Esra (Kautzschs Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments. Bd. II, 1900). Από τα επόμενα γνωστά έργα: Lagrange. Σημειώσεις Sir le Messianisme au temps de Jesus (Revue Biblique, 1905). – Σίρερ. Geschichte des Judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi (4 Aufl. 1909). – Μπερτολέ. Apokryphen und Pseudepigraphen (Buddé's Geschichte der althebraschen Literatur. Bd. VII, I Abth. 1906). Μεταξύ των ρωσικών έργων γνωστά: Shavrov. Περί του τρίτου βιβλίου του Έσδρα (1861). - Μπουχάρεφ. An Inquiry into the Worth, Integrity, and Origin of the Third Book of Ezra (1864). - Ananyinsky. Η κατάσταση του διαφωτισμού μεταξύ των Παλαιστινίων Εβραίων τους τελευταίους τρεις αιώνες προ Χριστού (Πρακτικά της Πνευματικής Ακαδημίας Κιέβου, 1865). – Σμιρνόφ. Μεσσιανικές προσδοκίες και πεποιθήσεις των Εβραίων περί την εποχή του Ι. Χ. (1899). - Γλουμποκόφσκι. Ευαγγελισμός του Αποστόλου Παύλου κατά την καταγωγή και την ουσία του (1905). - Ντ. Γιουνγκέροφ. Ιδιωτική ιστορικοκριτική εισαγωγή στα ιερά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης (1907). Αυτό το βιβλίο δεν είναι ούτε στα εβραϊκά ούτε στα ελληνικά. Τόσο οι σλαβικές όσο και οι ρωσικές μεταφράσεις γίνονται από τη Βουλγάτα. Στο τελευταίο, χωρίζεται σε δύο μέρη: το πρώτο αποτελείται από τα κεφάλαια 3–14 (σύμφωνα με τη σλαβική μετάφραση). και το δεύτερο περιέχει τα κεφάλαια 1, 2, 15 και 16. Στη ρωσική μετάφραση διατηρείται η σειρά των κεφαλαίων της σλαβικής μετάφρασης.