Kommentar zum dritten Buch Esra

Kapitel 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Das letzte alttestamentliche Buch der slawischen und russischen Bibel trägt den Namen des großen Priesters Esra. In der lateinischen Bibel wird es das 4. Buch Esra 1 genannt, da in dieser Bibel auch das Buch Nehemia Esra zugeschrieben und das zweite Buch Esra genannt wird. Aber es ist klar, dass dieser Name dem Buch nicht gegeben wurde, weil Esra sein Autor war, sondern vor allem, weil er die Person ist, die hier durch den Engel Offenbarungen über das Schicksal des jüdischen Volkes erhält. Die ersten beiden Kapitel sind ein Prolog oder eine Vorrede, in der Gott Esra befiehlt, die Juden auf ihre Sünden und Leiden hinzuweisen und sie mit einer Vorhersage zukünftiger Freuden zu trösten. Von Kapitel III bis Kapitel XIV gibt es sieben Visionen. In den ersten drei dieser Visionen (Kap. III-IX:25) bringt der Autor die Engel Uriel und Esra zum Vorschein, die miteinander reden. In diesem Gespräch geht es um die Frage, warum das auserwählte Volk leidet, während seine heidnischen Unterdrücker heiteren Wohlstand genießen. Es stellt sich heraus, dass der Grund hier, wie die Grundlage allen Leidens, in der Schuld des Menschen selbst liegt und Trost durch die Vorhersage des bevorstehenden Beginns des Triumphs Israels und des Todes der Gesetzesbrecher gegeben wird. Die nächsten drei Visionen apokalyptischer Natur stellen symbolisch das zukünftige Schicksal Zions unter dem Bild einer Frau dar (IX: 26-X: 60), das Gericht der heidnischen Monarchie, die über das auserwählte Volk herrscht (XI: 1-XI: 51) und das Wirken des Messias, der die zerstreuten zehn Stämme Israels aus der Gefangenschaft befreit und im Bild eines aus dem Meer auftauchenden Mannes erscheint (XIII: 1-58); Auch weltweite physische und politische Katastrophen werden hier dargestellt. Die siebte Vision enthält die Legende von Esras wundersamer Wiederherstellung des Textes der verlorenen Bücher des Alten Testaments (XIV: 1–48). Die letzten beiden Kapitel – XV und XVI (Epilog) enthalten eine Prophezeiung über Katastrophen, die Sünder bedrohen, insbesondere die Zerstörung, die Ägypten, Babylon, Asien und Syrien bedroht, sowie eine Ermahnung an die Auserwählten, die Wahrheit inmitten der bevorstehenden Prüfungen zu bewahren. Es besteht kein Zweifel, dass der Hauptbestandteil des Buches Kap. III-XIV ist ein älteres Werk, und I, II, XV und XVI sind Kapitel neueren Ursprungs. Wann ist der Hauptteil des Buches entstanden? Die religiöse Weltanschauung des Autors dieses Abschnitts weist typische Merkmale des nachexilischen Judentums auf. In Israel, so der Autor der Abteilung, sei die gesamte Bedeutung der Weltgeschichte konzentriert. Um Israels willen wurde die Welt geschaffen, und das Wohl des nächsten Jahrhunderts wird sein ausschließliches Eigentum sein (VI:55; VII:11). Trotz aller Trostlosigkeit seiner Sicht auf die Sündhaftigkeit der menschlichen Natur verzichtet der Autor keine Minute auf den Glauben an die Bedeutung des Gesetzes des Mose (IX:37) und legt großen Wert auf die gesetzliche Gerechtigkeit (XII:7). Als Aufgabe des Messias sieht der Autor lediglich die Befreiung des auserwählten Volkes vom fremden Joch, die Vernichtung der Feinde des israelischen Volkes und die Errichtung eines vierhundertjährigen Königreichs in Jerusalem, in dem die Gerechten nicht nur geistige, sondern auch sinnliche Vorteile genießen werden. Der Messias unterliegt wie jeder Mensch dem Gesetz der Sterblichkeit, und sein Tod hat für die Menschheit im Allgemeinen keine Bedeutung (VII:29). Das endgültige Gericht ist allein das Werk des Schöpfers des Universums (V:56-VI:6). – Angesichts all dessen können wir mit Sicherheit davon ausgehen, dass der betreffende Abschnitt des Buches in vorchristlicher Zeit erschienen ist. Was die Kapitel I-II und Dass Ezra nicht der Autor des Hauptteils des Buches war, ist sicher. In diesem Abschnitt gibt es viele Anachronismen und andere Fehler, die der Priester Ezra in seinem Buch nicht zulassen konnte. Hier heißt es also, dass Esra im 30. Jahr nach der Zerstörung Jerusalems eine Offenbarung erhielt (III:1), und aus dem ersten Buch Esra, das zweifellos ihm gehört, geht inzwischen hervor, dass er erst fünfzig Jahre nach der Zerstörung Jerusalems geboren wurde (1Esra VII:7; VIII:1-3). Dann war Jerusalem laut dem 3. Buch Esra noch im Besitz der „Bewohner Babylons“ (III:28–31), und laut 1 Esra befand sich Jerusalem in der Macht der Perser (1Esra I:1) und anderer Orte. Also, der Autor der Kapitel III-XIV. Es war nicht Esra, sondern ein unbekannter Jude. Einige Gelehrte klassifizieren ihn als Essener, andere als Pharisäer, aber die Grundlage für solche Schlussfolgerungen ist zu unsicher. Richtiger wäre es anzunehmen, dass er ein einfacher, frommer Jude aus dem Volk war, der seinen Stoff nicht aus gelehrten Abhandlungen, sondern aus aktuellen Ansichten bezog, die dem Fanatismus und der Exklusivität der Schule fremd waren. - Über das Vorwort und den Schluss des Buches können wir sagen, dass sie ihren Ursprung zwei verschiedenen Personen verdanken: dem Vorwort – einem Juden, der mit den Lehren des Christentums bereits einigermaßen vertraut ist, und dem Schluss – einem gewöhnlichen Juden, der einen eng jüdischen Standpunkt vertritt. Und wer alle drei Teile in einem Buch vereint hat, ist völlig unbekannt. Die Frage, wo das Buch geschrieben wurde, kann nicht mit Sicherheit geklärt werden. Nach Ansicht einiger Gelehrter wurde der Hauptteil des Buches in Alexandria geschrieben, nach anderen – in Palästina, nach anderen – in Rom. Allerdings erscheint den Forschern die zweite Annahme wahrscheinlicher – über den palästinensischen Ursprung der Kapitel III–XIV. Bücher: Die Symbolik und Apokalyptik dieses Abschnitts erinnern an einige Denkmäler des palästinensischen Judentums. „Der palästinensische Jude versteht die häufigen Verweise auf Zion und Jerusalem, den Kummer über ihre Zerstörung und die Gebete um Wiederherstellung“ (Yungerov, S. 261). Ebenso ist das Vorwort mit Epilog höchstwahrscheinlich dem palästinensischen Autor zuzuordnen, da ein Jude, der im 1. Jahrhundert in Palästina lebte, eher mit den christlichen Priestern in Kontakt kam. Bücher als ein Jude, der irgendwo außerhalb der Grenzen Palästinas lebt. Das Ziel des Autors des Buches bestand, wenn wir das Buch als Ganzes betrachten, darin, seine Ureinwohner über das Unglück zu trösten, das sie zum Zeitpunkt des Erscheinens des Buches erlitten hatten. Wenn wir annehmen – was sehr wahrscheinlich ist –, dass das 3. Buch Esra in seiner endgültigen Form im 1. Jahrhundert n. Chr. erschien, dann könnte das Ziel seines Autors der Wunsch gewesen sein, das jüdische Volk zu beruhigen, das durch den Fall Jerusalems während der Invasion von Judäa durch Titus‘ Truppen getroffen wurde. Der Hauptbestandteil des Buches ist Kap. III-XIV – liegen in der lateinischen Übersetzung vor, die von Wissenschaftlern als beste Wiedergabe des verlorenen griechischen Originaltextes des Buches angesehen wird, sowie in den syrischen, äthiopischen, arabischen und armenischen Übersetzungen. Nur Fragmente dieses Teils sind in griechischer und koptischer Sprache erhalten. Prolog und Epilog sind nur aus dem lateinischen Text bekannt. Dass das Buch ursprünglich auf Griechisch verfasst wurde, wird durch die Varianten des lateinischen, syrischen und äthiopischen Texts des Buches belegt, deren Aussehen sich leicht durch unterschiedliche Lesarten des griechischen Textes erklären lässt. Dies zeigt sich auch daran, dass beispielsweise der lateinische Übersetzer Adjektive und Pronomen in dem Geschlecht setzt, in dem sie im Griechischen verwendet wurden (z. B. saeculum, qui... IX: 2). Darüber hinaus bleiben viele griechische Wörter völlig ohne Übersetzung (Plasma, Thalamus usw.). – Unsere slawischen und russischen Übersetzungen basieren auf dem lateinischen Text. Im Buch Esra gibt es viele seltsame Gedanken und unbegründete Aussagen, zum Beispiel Legenden über zwei Monster – ein Nilpferd und einen Leviathan (VI:49-52), über das wundersame 40-tägige Schreiben von 204 Büchern durch Esra und darunter 70 geheime Bücher (XIV:21-48) usw. Man kann es mit Segen sagen. Jerome, dass dieses Buch besser als Apokryphen eingestuft werden sollte... Aber es gibt auch etwas darin, das Aufmerksamkeit verdient – ​​zum Beispiel eine Erklärung, warum das rechtschaffene jüdische Volk leidet, während sündige Heiden über es herrschen (Kapitel III und IV), oder der Wunsch des Autors, die Aufmerksamkeit der Leser von den Freuden des irdischen Lebens abzulenken und diese Aufmerksamkeit auf das zukünftige Gericht und die Belohnung nach dem Tod zu richten. Fabricias. Codex pseudoepigraphus Vetens Testamenti. Bd. I, II (1713, 1723). Codex Apocryphus Novi Testamenti (1719). – Corrodi. Kritische Geschichte des Chiliasmus. Bd. Ich (1781). – Gfrorer. Geschichte des Urchristenthums. Das Jahrhundert des Heils. Bd. I-II (1638). –Lucke. Versuch einer wollstehenden Einleitung in die Offenbarung des Johannes (2. Aufl. 1852). – Hilgenfeld Die jüdische Apokalyptik (1857). Die Propheten Esra und Daniel (1863). Messias Judaeorum (1869). – Gutschmid. Kleine Schriften Bd. II (1890). – Dillmann Herzogs Reale Enzyklopädie. Bd. XII (2. Aufl. 1883). – Volkmar. Handbuch der Einleitung in die Apokryphen. II Abth. Das vierte Buch Esra (1863). – Ewald Geschichte des Volkes Israel. Bd. VII (3. Aufl. 1868). – Langen. Das Judenthum in Palästina (1866). – Weseler. Das vierte Buch Esra nach Jnhalt und Alter untersucht (Studien und Kritiken. 1870). – Hausrath. Neutestamentliche Zeitgeschichte. Bd. W (1877). – Renan. L'Apocaljpse de l'an 97 (Revue de deux Mondes, 1875). Les Evangelies (1877). – Drummond Der jüdische Messias (1877). – Thomson Books, das „Our Lord and His Apostels“ (1891) beeinflusste. – Zockler Die Apokryphen des Alten Testaments (1891). – Bissell Die Apokryphen des Alten Testaments (1880). – Baldensperger. Das Selbstbewusstsein Jesu (2 Auf 1892). – Kabisch. Das vierte Buch Esra auf seine Quellen untersucht (1889). – James Introduction to the 4 Book of Ezra (Robinson's Texts and Studies. Vol. III, No. 2 (1895). - Clemen . Die Lisammenhang des Buches Enoch, der Apokalypse des Baruch und des IV Buchs Ezra (Studien und Kritiken, 1898). - Wellhausen . Skizzen und Vorarbeiten. Bd. VI, 1899). –Gunkel Das 4 Buch Esra (Kautzschs Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments. Bd. II, 1900). Aus späteren Werken bekannt: Lagrange. Anmerkungen: Sir le Messianisme au temps de Jesus (Revue Biblique, 1905). – Shurer. Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi (4. Aufl. 1909). – Bertholet. Apokryphen und Pseudepigraphen (Buddés Geschichte der althebraschen Literatur. Bd. VII, I Abth. 1906). Zu den bekannten russischen Werken gehört: Schawrow. Über das dritte Buch Esra (1861). - Bucharew. Eine Untersuchung über den Wert, die Integrität und den Ursprung des dritten Buches Esra (1864). - Ananyinsky. Der Stand der Aufklärung unter palästinensischen Juden in den letzten drei Jahrhunderten vor Christus (Proceedings of the Kyiv Spiritual Academy, 1865). – Smirnow. Messianische Erwartungen und Überzeugungen der Juden um die Zeit von I. X. (1899). - Glubokovsky. Verkündigung des heiligen Apostels Paulus nach seinem Ursprung und Wesen (1905). - D. Yungerov. Eine private historisch-kritische Einführung in die heiligen Bücher des Alten Testaments (1907). Dieses Buch ist weder auf Hebräisch noch auf Griechisch. Aus der Vulgata stammen sowohl slawische als auch russische Übersetzungen. Im letzteren ist es in zwei Teile gegliedert: Der erste besteht aus den Kapiteln 3–14 (nach der slawischen Übersetzung); und das zweite enthält die Kapitel 1, 2, 15 und 16. In der russischen Übersetzung wird die Reihenfolge der Kapitel der slawischen Übersetzung beibehalten.