Komentář ke třetí knize Ezdráše

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Poslední starozákonní kniha ve slovanské a ruské bibli nese jméno velkého kněze Ezdráše. V latinské Bibli se nazývá 4. kniha Ezdráše 1, protože v této Bibli je kniha Nehemjáš také připisována Ezrovi a nazývána druhou knihou Ezdrášova. Je ale jasné, že tento název kniha nedostala proto, že Ezra byl jejím autorem, ale především proto, že je to člověk, který zde prostřednictvím Anděla dostává odhalení o osudech židovského národa. První dvě kapitoly jsou prologem nebo předmluvou, ve které Bůh přikazuje Ezdrášovi, aby poukázal na Židy na jejich hříchy a strasti a utěšoval je předpovědí budoucích radostí. Od kapitoly III do kapitoly XIV je sedm vizí. V prvních třech z těchto vizí (kap. III-IX:25) autor ukazuje, jak spolu mluví Anděl Uriel a Ezra. Tento rozhovor se zabývá otázkou, proč vyvolený národ trpí, zatímco jeho pohanští utlačovatelé si užívají klidné prosperity. Ukazuje se, že zde, stejně jako v základu všeho utrpení, je důvod ve vině samotného člověka a útěchu poskytuje předpověď brzkého začátku triumfu Izraele a smrti porušovatelů zákona. Další tři vize apokalyptického charakteru symbolicky zobrazují budoucí osud Sionu pod obrazem ženy (IX: 26-X: 60), soud pohanské monarchie vládnoucí nad vyvoleným lidem (XI: 1-XI: 51) a činnost Mesiáše, osvobozující deset rozptýlených kmenů Izraele ze zajetí a objevující se z obrazu muže (1a-53) Jsou zde vyobrazeny i světové fyzické a politické katastrofy. Sedmé vidění obsahuje legendu o Ezrově zázračném obnovení textu ztracených knih Starého zákona (XIV: 1–48). Poslední dvě kapitoly – XV a XVI (epilog) obsahují proroctví o katastrofách hrozících hříšníkům, zejména o zkáze hrozící Egyptu, Babylonu, Asii a Sýrii, a také nabádání vyvoleným, aby zachovali pravdu uprostřed nadcházejících zkoušek. Není pochyb o tom, že hlavní složkou knihy je Ch. III-XIV je starší dílo a I, II, XV a XVI jsou kapitoly novějšího původu. Kdy vznikla hlavní část knihy? Náboženský světonázor autora této části odhaluje typické znaky postexilního judaismu. V Izraeli je podle autora katedry soustředěn celý smysl světových dějin. Pro dobro Izraele byl svět stvořen a dobro příštího století bude jeho výhradním majetkem (VI:55; VII:11). Přes všechnu bezútěšnost svého pohledu na hříšnost lidské přirozenosti se autor ani na minutu nezříká víry ve smysl Mojžíšova zákona (IX:37) a klade právní spravedlnost velmi vysoko (XII:7). Za úkol Mesiáše považuje autor pouze vysvobození vyvoleného lidu z cizího jha, vyhlazení nepřátel izraelského lidu a nastolení čtyřsetletého království v Jeruzalémě, kde budou spravedliví požívat nejen duchovních, ale i smyslových výhod. Mesiáš podléhá zákonu smrtelnosti jako každý člověk a jeho smrt nemá pro lidstvo obecně žádný význam (VII:29). Poslední soud je dílem samotného Stvořitele vesmíru (V:56-VI:6). – Vzhledem k tomu všemu můžeme spolehlivě věřit, že dotyčná část knihy se objevila v předkřesťanské době. Co se týče kapitol I-II a XV-XVI, je patrná pisatelova obeznámenost s novozákonními posvátnými knihami (v evangeliu jsou uvedeny výrazy - „Království nebeské“, „Gehenna“ atd.), a proto je pravděpodobnější připisovat původ této části počátku křesťanské éry - prvnímu století našeho letopočtu. Že Ezra nebyl autorem hlavní části knihy, je jisté. V této části je mnoho anachronismů a dalších chyb, které kněz Ezra ve své knize nemohl dopustit. Zde se tedy říká, že Ezdráš dostal zjevení ve 30. roce po zničení Jeruzaléma (III:1) a mezitím z první knihy Ezdráš, která mu nepochybně patří, je jasné, že se narodil teprve padesát let po zničení Jeruzaléma (1Ezra VII:7; VIII:1-3). Poté, podle 3. knihy Ezdráše, byl Jeruzalém stále ve vlastnictví „obyvatel Babylonu“ (III:28–31) a podle 1. Ezdráše byl Jeruzalém v moci Peršanů (1Ezra I:1) a dalších míst. Takže autor kapitol III-XIV. Nebyl to Ezra, ale nějaký neznámý Žid. Někteří učenci ho klasifikují jako Esejce, jiní jako farizea, ale důvody pro takové závěry jsou příliš nejisté. Správnější by bylo předpokládat, že šlo o prostého, zbožně smýšlejícího Žida z lidu, který svůj materiál čerpal nikoli z učených pojednání, ale z aktuálních názorů, cizích fanatismu a výlučnosti školy. - O předmluvě a závěru knihy můžeme říci, že za svůj vznik vděčí dvěma různým osobám: předmluva - Židovi, již poněkud obeznámenému s učením křesťanství, a závěr - obyčejnému Židovi, stojícímu z úzce židovského hlediska. A kdo spojil všechny tři díly do jedné knihy, je zcela neznámé. Otázku, kde byla kniha napsána, nelze s jistotou vyřešit. Podle některých vědců byla hlavní část knihy napsána v Alexandrii, podle jiných - v Palestině, podle jiných - v Římě. Pravděpodobnější se však badatelům zdá druhý předpoklad – o palestinském původu kapitol III-XIV. knihy: symbolika a apokalyptika této části připomíná některé památky palestinského judaismu. „Palestinský Žid chápe časté zmínky o Sionu a Jeruzalémě, žal nad jejich zničením a modlitby za obnovu“ (Yungerov, str. 261). Stejně tak lze předmluvu s epilogem s největší pravděpodobností připsat palestinskému autorovi, protože Žid, který žil v Palestině v 1. století, se spíše seznámil s křesťanskými kněžími. knih než Žid žijící někde za hranicemi Palestiny. Cílem autora knihy, vezmeme-li knihu jako celek, bylo utěšit své domorodce v neštěstí, které utrpělo v době, kdy kniha vyšla. Předpokládáme-li – což je velmi pravděpodobné –, že 3. kniha Ezdrášova se ve své konečné podobě objevila v 1. století našeho letopočtu, pak cílem jejího autora mohla být touha uklidnit židovský národ, zasažený pádem Jeruzaléma během invaze Titových vojsk do Judeje. Hlavní složkou knihy je kap. III-XIV - jsou k dispozici v latinském překladu, který je vědci uznáván jako nejlepší reprodukce ztraceného řeckého původního textu knihy, a v syrském, etiopském, arabském a arménském překladu. Pouze fragmenty této části se dochovaly v řečtině a koptštině. Jeho prolog a epilog jsou známy pouze z latinského textu. O tom, že kniha byla původně napsána v řečtině, svědčí varianty latinského, syrského a etiopského textu knihy, jejichž vzhled lze snadno vysvětlit rozdílným čtením řeckého textu. Svědčí o tom i to, že např. latinský překladatel klade přídavná jména a zájmena v rodě, v jakém se v řečtině používaly (např. saeculum, qui... IX: 2). Mnoho řeckých slov navíc zůstává zcela bez překladu (plazma, thalamus atd.). – Naše slovanské a ruské překlady jsou vyrobeny z latinského textu. V knize Ezdráš je mnoho podivných myšlenek a nepodložených výroků, například legendy o dvou nestvůrách - hrochovi a leviatanovi (VI:49-52), o zázračném 40denním sepsání 204 knih Ezrova a mezi nimi 70 tajných (XIV:21-48) atd. Dá se říci s blahoslavenstvím. Jeronýma, že by tato kniha byla lépe klasifikována jako apokryfy... Ale je v ní i něco, co si zaslouží pozornost - například vysvětlení, proč spravedliví Židé trpí, zatímco nad nimi převládají hříšní pohané (III. a IV. kapitola), nebo touha spisovatele odvrátit pozornost čtenářů od požitků pozemského života a zaměřit tuto pozornost na budoucí soud a odměnu po smrti. Fabricias. Codex pseudoepigraphus Vetens Testamenti. sv. I, II (1713, 1723). Codex Apocryphus Novi Testamenti (1719). – Corrodi. Kritische Geschichte des Chiliasmus. Bd. Já (1781). – Gfrorer. Geschichte des Urchristenthums. Das Jahrhundert des Heils. Bd. I-II (1638). – Lucke. Versuch einer wollstandigen Einleitung in die Offenbarung des Johannes (2. Aufl. 1852). – Hilgenfeld Die judische Apokalyptik (1857). Die Propheten Esra a Daniel (1863). Messias Judaeorum (1869). – Gutschmid. Kleine Schriften Bd. II (1890). – Skutečná encyklopedie Dillmanna Herzoga. Bd. XII (2. Aufl. 1883). – Volkmar. Handbuch der Einleitung in die Apokryphen. II Abth. Das vierte Buch Esra (1863). – Ewald Geschichte des Volkes Israel. Bd. VII (3. Aufl. 1868). – Langene. Das Judenthum v Palastině (1866). – Weseler. Das vierte Buch Esra nach Jnhalt und Alter untersucht (Studien und Kritiken. 1870). – Hausrath. Neutestamentliche Zeitgeschichte. Bd. W (1877). – Renan. L'Apocaljpse de l'an 97 (Revue de deux Mondes, 1875). Les evangiles (1877). – Drummond Židovský mesiáš (1877). – Thomson Books, které ovlivnily našeho Pána a jeho apoštoly (1891). – Zockler Die Apokryphen des Alten Testaments (1891). – Bissell Apokryfy Starého zákona (1880). – Baldensperger. Das Selbstbewusstsein Jesu (2 Auf 1892). – Kabisch. Das vierte Buch Esra auf seine Quellen untersucht (1889). – James Introduction to the 4 Book of Ezra (Robinson's Texts and Studies. Vol. III, No. 2 (1895). - Clemen. Die Lisammenhang des Buches Enoch, der Apokalypse des Baruch und des IV Buchs Ezra (Studie und Kritiken, 1898). - Wellzen VI. 1899). –Gunkel Das 4 Buch Esra (Kautzschs Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments. Bd. II, 1900). Z následujících děl známý: Lagrange. Poznámky Sir le Messianisme au temps de Jesus (Revue Biblique, 1905). – Shurer. Geschichte des Judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi (4. Aufl. 1909). – Bertholet. Apokryphen und Pseudepigraphen (Buddého Geschichte der althebraschen Literatur. Bd. VII, I Abth. 1906). Mezi ruskými díly známý: Shavrov. O třetí knize Ezra (1861). - Bucharev. Dotaz na hodnotu, integritu a původ třetí knihy Ezdráše (1864). - Ananyinský. Stav osvícení mezi palestinskými Židy v posledních třech stoletích před Kristem (Proceedings of the Kyiv Spiritual Academy, 1865). – Smirnov. Mesiášská očekávání a přesvědčení Židů kolem doby I. X. (1899). - Glubokovský. Zvěstování sv. apoštolu Pavlovi podle jeho původu a podstaty (1905). - D. Yungerov. Soukromý historicko-kritický úvod k posvátným knihám Starého zákona (1907). Tato kniha není ani v hebrejštině, ani v řečtině. Z Vulgáty jsou vyhotoveny slovanské i ruské překlady. V posledně jmenovaném se dělí na dvě části: první tvoří kapitoly 3–14 (podle slovanského překladu); a druhá obsahuje kapitoly 1, 2, 15 a 16. V ruském překladu je zachováno pořadí kapitol slovanského překladu.