Коментар на третата книга на Ездра

Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Последната старозаветна книга в славянската и руската Библия носи името на великия свещеник Ездра. В латинската Библия се нарича 4-та книга на Ездра 1, тъй като в тази Библия книгата на Неемия също се приписва на Ездра и се нарича втората книга на Ездра. Но е ясно, че това име е дадено на книгата не защото Ездра е нейният автор, а главно защото той е човекът, който тук получава откровения за съдбините на еврейския народ чрез Ангела. Първите две глави са пролог или предговор, в който Бог заповядва на Ездра да посочи на евреите техните грехове и скърби и да ги утеши с предсказание за бъдещи радости. От глава III до глава XIV има седем видения. В първите три от тези видения (глава III-IX:25), авторът извежда Ангел Уриел и Ездра, които говорят помежду си. Този разговор засяга въпроса защо избраните хора страдат, докато техните езически потисници се радват на спокоен просперитет. Оказва се, че тук, както в основата на всички страдания, причината е във вината на самия човек, а утеха дава предсказанието за скорошното начало на триумфа на Израел и смъртта на нарушителите на закона. Следващите три видения с апокалиптичен характер символично изобразяват бъдещата съдба на Сион под образа на жена (IX: 26-X: 60), присъдата на езическата монархия, управляваща избрания народ (XI: 1-XI: 51) и дейността на Месията, освобождавайки разпръснатите десет племена на Израел от плен и се появява в образа на човек, излизащ от морето (XIII: 1-58); Тук са изобразени и световни физически и политически катастрофи. Седмото видение съдържа легендата за чудотворното възстановяване на текста от изгубените книги на Стария завет от Ездра (XIV: 1–48). Последните две глави - XV и XVI (епилог) съдържат пророчество за бедствия, заплашващи грешниците, по-специално унищожението, заплашващо Египет, Вавилон, Азия и Сирия, както и увещание към избраните да запазят истината сред предстоящите изпитания. Няма съмнение, че основният компонент на книгата е гл. III-XIV е по-древно произведение, а I, II, XV и XVI са глави с по-нов произход. Кога се появи основната част от книгата? Религиозният мироглед на автора на този раздел разкрива типични белези на юдаизма след заточението. В Израел, според автора на отдела, е съсредоточен целият смисъл на световната история. Заради Израел светът е създаден и благото на следващия век ще бъде негова изключителна собственост (VI:55; VII:11). Въпреки цялата мрачност на възгледа си за греховността на човешката природа, авторът нито за минута не се отказва от вярата в смисъла на Мойсеевия закон (IX:37) и поставя много високо правната праведност (XII:7). Авторът смята, че задачата на Месията е само освобождаването на избрания народ от чуждото иго, унищожаването на враговете на израелския народ и установяването на четиристотингодишно царство в Йерусалим, където праведните ще се радват не само на духовни, но и на чувствени блага. Месията е подчинен на закона на смъртността, както всеки човек, и неговата смърт няма значение за човечеството като цяло (VII:29). Последната присъда е дело само на Създателя на вселената (V:56-VI:6). – С оглед на всичко това можем достоверно да смятаме, че въпросната част от книгата се е появила в предхристиянски времена. Що се отнася до глави I-II и XV-XVI, се забелязва познаването на писателя на новозаветните свещени книги (има изрази, споменати в Евангелието - „Небесно царство“, „Геена“ и т.н.) и следователно е по-вероятно да се припише произходът на тази част към началото на християнската ера - до първи век от н.е. Сигурно е, че Езра не е автор на основната част от книгата. В този раздел има много анахронизми и други грешки, които свещеникът Езра не би могъл да допусне в своята книга. Така че тук се казва, че Ездра е получил откровение през 30-ата година след унищожаването на Йерусалим (III:1), а междувременно от първата книга на Ездра, която несъмнено принадлежи на него, става ясно, че той е роден само петдесет години след унищожаването на Йерусалим (1Ездра VII:7; VIII:1-3). Тогава, според 3-та книга на Ездра, Ерусалим все още е бил собственост на „жителите на Вавилон“ (III:28–31), а според 1 Ездра Ерусалим е бил във властта на персите (1Ездра I:1) и други места. И така, авторът на глави III-XIV. Не беше Езра, а някакъв непознат евреин. Някои учени го класифицират като есей, други като фарисей, но основанията за подобни заключения са твърде колебливи. Би било по-правилно да се приеме, че той е прост, благочестив евреин от народа, който черпи своя материал не от учени трактати, а от съвременни възгледи, чужди на фанатизма и изключителността на училището. - За предговора и заключението към книгата можем да кажем, че те дължат произхода си на две различни лица: предговорът - на евреин, вече донякъде запознат с учението на християнството, а заключението - на обикновен евреин, стоящ на тясно еврейска гледна точка. И кой е съчетал и трите части в една книга, е напълно неизвестен. Въпросът къде е написана книгата не може да бъде решен със сигурност. Според едни учени основната част от книгата е написана в Александрия, според други – в Палестина, според трети – в Рим. Второто предположение обаче изглежда по-вероятно за изследователите - за палестинския произход на глави III-XIV. книги: символиката и апокалиптичността на този раздел напомнят за някои паметници на палестинския юдаизъм. „Палестинският евреин разбира честите споменавания на Сион и Йерусалим, скръбта от тяхното унищожение и молитвите за възстановяване“ (Юнгеров, стр. 261). По същия начин предговорът с епилога най-вероятно може да се припише на палестинския автор, тъй като евреин, живял в Палестина през 1 век, е по-вероятно да се запознае с християнските свещеници. книги, отколкото евреин, живеещ някъде извън границите на Палестина. Целта на автора на книгата, ако вземем книгата като цяло, е била да утеши своя роден народ в нещастията, които са претърпели по времето, когато книгата се е появила. Ако приемем – което е много вероятно – че 3-та книга на Ездра се е появила в окончателния си вид през 1 век сл. н. е., тогава целта на нейния автор може да е била желанието да успокои еврейския народ, поразен от падането на Йерусалим по време на нахлуването в Юдея от войските на Тит. Основният компонент на книгата е гл. III-XIV - налични са в латинския превод, който е признат от учените за най-доброто възпроизвеждане на изгубения гръцки оригинален текст на книгата, и в сирийския, етиопския, арабския и арменския превод. Само фрагменти от тази част са оцелели на гръцки и коптски. Неговият пролог и епилог са известни само от латинския текст. Че книгата първоначално е написана на гръцки език, се доказва от вариантите на латинския, сирийския и етиопския текст на книгата, чиято поява лесно се обяснява с различни четения на гръцкия текст. Това се доказва и от факта, че например латинският преводач поставя прилагателни и местоимения в рода, в който са били използвани в гръцкия (например saeculum, qui... IX: 2). Освен това много гръцки думи са оставени напълно без превод (плазма, таламус и др.). – Нашите славянски и руски преводи са направени от латински текст. В книгата на Ездра има много странни мисли и необосновани твърдения, например легенди за две чудовища - хипопотам и левиатан (VI:49-52), за чудотворното 40-дневно писане на 204 книги от Ездра и сред тях 70 тайни (XIV:21-48) и др. Може да се каже с блаженство. Йероним, че тази книга би била по-добре класифицирана като апокриф... Но в нея има и нещо, което заслужава внимание - например обяснение защо праведният еврейски народ страда, докато грешните езичници господстват над него (III и IV глави), или желанието на писателя да отклони вниманието на читателите от удоволствията на земния живот и да съсредоточи това внимание върху бъдещия съд и награда след смъртта. Фабрициас. Codex pseudoepigraphus Vetens Testamenti. Vol. I, II (1713, 1723). Codex Apocryphus Novi Testamenti (1719). – Короди. Kritische Geschichte des Chiliasmus. Bd. I (1781). – Гфрорер. Geschichte des Urchristenthums. Das Jahrhundert des Heils. Bd. I-II (1638). – Лък. Versuch einer wollstandigen Einleitung in die Offenbarung des Johannes (2 август 1852 г.). – Хилгенфелд Die judische Apokalyptik (1857). Die Propheten Esra und Daniel (1863). Messias Judaeorum (1869). – Гутшмид. Kleine Schriften Bd. II (1890). – Истинската енциклопедия на Дилман Херцог. Bd. XII (2 август 1883 г.). – Фолкмар. Handbuch der Einleitung in die Apokryphen. II Abth. Das vierte Buch Esra (1863). – Ewald Geschichte des Volkes Israel. Bd. VII (3 август 1868 г.). – Ланген. Das Judenthum in Palastina (1866). – Веселер. Das vierte Buch Esra nach Jnhalt und Alter untersucht (Studien und Kritiken. 1870). – Хаусрат. Neutestamentliche Zeitgeschichte. Bd. W (1877). – Ренан. L'Apocaljpse de l'an 97 (Revue de deux Mondes, 1875). Евангелите (1877). – Дръмонд Еврейският месия (1877). – Thomson Books, което повлия на нашия Господ и неговите апостели (1891). – Zockler Die Apokryphen des Alten Testaments (1891). – Бисел Апокрифът на Стария завет (1880). – Балденспергер. Das Selbstbewusstsein Jesu (2 август 1892 г.). – Кабиш. Das vierte Buch Esra auf seine Quellen untersucht (1889). – James Introduction to the 4 Book of Ezra (Robinson's Texts and Studies. Vol. III, No. 2 (1895). - Clemen . Die Lisammenhang des Buches Enoch, der Apokalypse des Baruch und des IV Buchs Ezra (Studien und Kritiken, 1898). - Wellhausen . Skizzen und Vorarbeiten. Bd. VI, 1899). – Gunkel Das 4 Buch Esra (Kautzschs Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments. Bd. II, 1900). От следващите произведения са известни: Лагранж. Бележки Sir le Messianisme au temps de Jesus (Revue Biblique, 1905). – Шурър. Geschichte des Judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi (4 август 1909 г.). – Бертоле. Apokryphen und Pseudepigraphen (Geschichte der althebraschen Literatur на Buddé. Bd. VII, I Abth. 1906). Сред руските произведения са известни: Шавров. За третата книга на Ездра (1861). - Бухарев. Изследване на стойността, целостта и произхода на Третата книга на Ездра (1864 г.). - Ананински. Състоянието на просветеността сред палестинските евреи през последните три века преди Христа (Трудове на Киевската духовна академия, 1865 г.). – Смирнов. Месиански очаквания и вярвания на евреите около времето на I. X. (1899). - Глубоковски. Благовещение на св. апостол Павел според неговия произход и същност (1905). - Д. Юнгеров. Частно историко-критично въведение към свещените книги на Стария завет (1907). Тази книга не е нито на иврит, нито на гръцки. От Вулгата са направени както славянски, така и руски преводи. В последния той е разделен на две части: първата се състои от глави 3–14 (според славянския превод); а втората съдържа глави 1, 2, 15 и 16. В руския превод се запазва редът на главите на славянския превод.