Глава 9

Час та ознаки кінця (1–13). Пошкодження вдач як причина малого числа тих, хто спасається, заздалегідь обраних Богом (14–22). Обіцяння нового одкровення (23–25). Четверте бачення. Здивування Ездри щодо збереження чинності закону, незважаючи на загибель обраного народу (29–37). Бачення дружини та розповідь її про народження сина та його шлюб (38–47). 3Езд.9:1 Він відповів мені та й сказав: Вимірюючи, виміряй час у собі самому, і коли побачиш, що пройшла деяка частина знамень, що вказані раніше, 3Езд.9:2 тоді зрозумієш, що це і є той час, коли Всевишній почне відвідувати вік, створений Ним. 3Езд.9:3 Коли з'явиться у вікі коливання місць, сум'яття народів, 3 . У друкованому тексті перелік ознак кінця дається у вигляді. У латинських рукописах їх названо п'ять: «І коли спостерігатимуться у столітті заколоту в країнах, безладне пересування народів, зазіхання племен, непостійність вождів і сум'яття серед правителів, тоді ти зрозумієш, що про це й говорив Всевишній». Названі тут порушення звичайного порядку політичного життя становлять необхідну належність усіх есхатологічних картин. Історичне розуміння їх не має на користь підстав. Гутшмід (272–275) бачить у першій ознакі відлуння землетрусу, який був у рік Актейської битви і засинав 30 000 чоловік і безліч худоби. Під посяганнями племен він розуміє вторгнення парфян до Палестини (40 р. до Р. X.); під оскверненням народу, про який йдеться в ефіопському тексті, криваву війну між прихильниками Антигона та Ірода, облогу Єрусалима Сосієм, криваву розправу Ірода над патріотами (37 р.) і, нарешті, на умертвіння Аристовула, від якого вбивць не втримало його малоліття. Відсутність єдності влади вказує, на думку Гутшміда, на розбрати, що спалахнули між Антонієм та Октавіаном; безвихідне становище топархів - на той жах, який переживав Ірод при звістці про Актейську битву. Вирушаючи до Октавіана, він умертвив старого Гіркана і в разі невдачі у своїй спробі наказав покінчити зі своєю дружиною і її матір'ю з роду Маккавеїв. Гільгенфельд бачить тут вказівку на вбивства Цезаря, що викликало надзвичайне хвилювання у державі (44 р. до Р. X.), припинене лише з царювання Октавіана. Фолькмар (365-367) з таким самим успіхом підбирає цілу низку фактів, що мали місце після смерті Доміціана. Народи, щойно приборкані ним, сармати, дакійці, маркоманни, парфяни і германці, знову піднялися при Нерві і брали верх над римськими легіонами. Збентеження в правителях вказує, на думку Фолькмара, на заколот, що стався в палаці і закінчився зреченням Нерви від престолу. 3Езд.9:4 Тоді зрозумієш, що про це говорив Всевишній від днів, що були перед тобою, від початку. 4 . Автор розуміє подібні до його книги апокаліпсиси, що написувалися іменами древніх патріархів, Адама, Сифа, Еноха, Ноя та ін. 3Езд.9:5 Як усе, що було створене у віці, має початок, і кінець, і закінчення явно буває: 3Езд.9:6 так і часи Всевишнього мають початки, що відкриваються чудесами і силами, і закінчення, що є діями та знаменнями. 5–6. Фолькмар вкладає в це місце той сенс, що останнім часом подібно до всього, що існує у світі, матиме свій початок і свій кінець. Але правильніше бачити тут зіставлення сьогодення з майбутнім. Найвиразніше воно проведено в ефіопському тексті. «Подібно до того, як усе, що з'являється на світ має початок у слові (тобто у творчому слові), а кінець у виявленні зовні, так і світ Всевишнього має початок у мові (тобто в одкровенні, даруваному пророкам, ст. 4), у знаменіях і в силі, а кінець у дії і. Зіставлення творчого слова з його дією зустрічається у Іустіна (Апологія I, 12, 10). «Як скоро все, що виникає знову, поява чого Він передбачив, виявляє себе в дії, то ми стверджуємося з цього в усьому, чому Він навчив нас, а саме, що про те, що є справа Божа, було сказано, перш ніж йому з'явитися на світ, і те, що з'являється, відкривається в тому вигляді, як передбачено». З метою яскравіше відтінити різницю між нинішнім століттям та майбутнім, автор зупиняється на початку та в кінці всього існуючого у світі. Зародження нових істот, маючи своє джерело у творчому слові (Бут I: 22, 28), покрите таємницею; їхню смерть бачать усі оточуючі. Подібним чином і людство жило на землі під керівництвом пророчого слова та чудес, незбагненних для людини; у майбутньому столітті всі таємниці будуть усунуті; людство матиме мудрість, що проникає в сутність явищ, що відбуваються перед ним; все, передбачене пророками на словах, здійснено буде на ділі в ознаках, що далеко перевершують чудеса, що мали місце за словом пророків. У латинському рукописному тексті очевидна перепустка. Зі словами: «все, що з'явилося на світ, має початок внаслідок кінця, і кінець буває явний», латинський переписувач, можливо, поєднував той сенс, що зародження нових створінь обумовлено загибеллю попереднього покоління, тому народження і смерть – неминучий закон усього світового життя, з огляду на це автор і поширює аналогію на плани. 3Езд.9:7 Кожен, хто спасеться і зможе ділами своїми, і вірою, якою віруєте, уникати від сказаних бід, 7 . Праведність, про яку раніше говорив автор, є праведністю підзаконною. Людина, на його переконання, виправдовується власними справами ( VIII:33 ), милосердя Бога необхідне лише грішників, злочини яких може бути прощені за дотримання ними закону ( VII:132–139 ). Закон і в цьому, і в майбутньому житті виступає на перший план. Він вічний. Незважаючи на загибель священних книг, де він був виражений (IV:23; XIV:21), він зберігає колишню силу (IX:37). Збереженням його обумовлено набуття блаженства в майбутньому житті (VII:127–131). Закон є могутнім знаряддям у руках Месії. За допомогою закону Він винищує весь язичницький світ (XIII:38). Звідси очевидно, що віра, про яку йдеться тут мова, займає в світогляді автора далеко не те місце, яке відводить їй Ап. Павло. Віра не самостійний початок виправдання. «Вона є лише приватною справою серед інших справ законних» (Wieseler, 293). Це віра в закон (VII:24), як джерело вічного життя (VII:127–131). Після сказаного з висловом книги про зберігання праведниками віри, як скарби (VI:5), або про процвітання віри в майбутньому столітті, або, нарешті, про спасіння за допомогою справ і віри (IX:7–8; XIII:23) не можна поєднувати новозавітного сенсу. Віра проголошена була як виправдовуючий початок вже пророком Авакумом (II:4). Але лише християнство розкрило у всій повноті значення віри у справі спасіння. Гільгенфельд несправедливо бачить у пророчій книзі Ездри відмову від колишнього погляду на підзаконну праведність і помітний крок уперед від Мойсеєва закону справ до Павлова закону віри (Die Judische Apokalyptik. 235). Попленене юдейство перейнялося лише свідомістю нездійсненності закону, але головний крок – заперечення закону, як єдиного джерела виправдання – ще не було зроблено. 3Езд.9:8 залишиться, і побачить спасіння Моє на землі Моїй і в межах Моїх, які Я освятив Собі від віку. 3Езд.9:9 Тоді пожалкують ті, що нині відступили від Моїх шляхів, і ті, що відкинули їх, з презирством перебувають у муках. 9 . «Тоді ті, хто переступив шляхи Мої, перейметься до них повагою» (mirabuntur – переклад грецької θαυμάσουσι . Hilgenfeld. Gunkel). 3Езд.9:10 Ті, що Мене не пізнали, одержуючи за життя благодіяння, 3Езд.9:11 І погордилися Законом Моїм, не зрозуміли його, але знехтували, коли ще мали свободу, і коли ще відкрито було їм місце для покаяння, 3Езд.9:12 ті пізнають Мене по смерті в муці. 3Езд.9:13 Ти не цікавися більше, як нечестиві будуть мучитися, але досліджуй, як спасуться праведні, яким належить вік і заради яких вік, і коли. 13 . Порятунок праведників і є предметом подальших трьох видінь. 3Езд.9:14 Я відповів і сказав: 3Езд.9:15 я раніше говорив, і тепер говорю, і потім говоритиму, що більше тих, що загинуть, ніж тих, що врятуються, як хвиля більша за краплю. 3Езд.9:16 Він відповів мені та й сказав: 3Езд.9:17 Яка нива, таке й насіння; які квіти, такі та фарби; який робітник, така й справа; який землероб, такий і обробіток; бо це був час віку. 17 . Доля грішників сумна, але вони цілком її заслужили. Світ, як Боже створіння, мав би існувати вічно. Який робітник, така і його справа. Але, тільки-но з'явилися на світі люди, як через них виникло у світі зло, що вимагало припинення. Однак, за милосердям Своїм, Бог винищує не всіх людей, а залишає Собі Ізраїлю, як вибране насадження або ягоду. 3Езд.9:18 Коли Я приготував вік, перш ніж він був, для проживання тих, що нині в ньому живуть, ніхто Мені не суперечив. 3Езд.9:19 ​​А тепер, коли вік цей був створений, звичаї створених пошкодилися за невичерпних жнив, за недосліджуваного закону. 18–19. У друкованому тексті Вульгати неправильна інтерпункція, що затемнює думку. «Бо був час віку, коли Я готував теперішнім людям раніше їх появи вік, у якому вони мали жити, і ніхто не суперечив Мені тоді, та й нікого не було. Тепер же ті, хто був створений у цьому світі і призначався (parati) для невичерпної трапези (mensa, Syr, Aeth.) і незайманих пажитей (habitationes, quae non possunt comprehendi, Ar.), розпустилися в звичаях». У латинському, сирському та ефіопському перекладах йдеться про призначення людей для недосліджуваного закону (lege investigabili). Думка ця з'явилася внаслідок неправильно прочитаного наголосу в грецькому тексті: νομός (пасовище) було прийнято за νόμος (закон). Очевидно, автор має на увазі рай з його древом життя, плодами якого харчуватимуться праведники. 3Езд.9:20 І розглянув Я вік, і ось виявилася небезпека від задумів, що з'явилися в ньому. 3Езд.9:21 Я побачив і змилосердився над ним, і зберіг для Себе одну ягоду з виноградного пензля, і одну насаду з безлічі. 21 . У східних перекладах йдеться про обрання Богом одного насадження з великого лісу. Латинський перекладач змішав слово 'ύλη (ліс) зі словом φυλή (коліно), бачачи тут натяк на безліч порід рослин, з яких Богом обрано лише одну. 3Езд.9:22 Нехай загине безліч, що даремно народилося, і збережеться ягода Моя та насадження Моє, яке Я виростив з великим трудом. 3Езд.9:23 А ти, коли по семи днях інших, не постивши в них, 3Езд.9:24 Вийдеш на квітуче поле, де немає збудованого дому, і будеш харчуватися тільки від польових квітів і не їсти м'яса, ані пити вина, а тільки квіти, 3Езд.9:25 Молись до Всевишнього безперестанку, і Я прийду і говоритиму з тобою. 23–25. Зважаючи на те, що подальші видіння мають світлий характер, зображуючи виключно блага майбутнього століття, автор за наказом Ангела припиняє піст. Він харчується тепер овочами, що ростуть у полі, де отримує четверте одкровення, утримується від м'яса і від вина. Вживання в їжу квітів як релігійний інститут мало місце як у язичницькому світі, у школах Піфагора і Платона, так і в іудейських сектах, у ессеїв, терапевтів та евіонітів, словом, у тих системах, де стверджувалася метафізична протилежність між темною землею та світлим небом. На їхнє переконання квіти менші за інші твори природи причетні до матерії і найближче підходять до небесної субстанції. Вкушаючи їх, людина готує своє тіло до спілкування з неземним світом. У четвертому видінні справді Ездра споглядає небесний Єрусалим. 3Езд.9:26 І пішов я, як Він сказав мені, на поле, що зветься Ардаф, і сів там у квітах, і їв від польових трав, і була мені їжа від них у насичення. 26 . Четверте бачення відбувається у полі Ардаф (Ardat). Ліке (174) на підставі ефіопського тексту, де вжито назву Арфад, зближує його з єврейським словом arabah (степ пустеля). Під пустелею, куди віддаляється пророк, очевидно на думку Ліке пустеля Юдина, праворуч від якої і бачить Єрусалим. Звідси йому відкривається вид на Середземне море, над яким ширяє орел у п'ятому баченні. Але в тексті книги ясно сказано, що пророк молиться не серед неживої пустелі, а в полі, усіяному квітами і зарослому травою. Крім того, автор бачить безпосередньо лише небесний Єрусалим, а земний він споглядає під символом дружини. Цей символ зовсім не вимагав, щоб автор переносився хоча б уявою до Юдеї. Фолькмар вбачає у всій обстановці четвертого бачення натяк на Палестину, що представляла справді незайманий луг, який ряснів квітами, але в сучасну автору епоху лежала в руїнах і позбавлена ​​ознак людського житла. Таке тлумачення явно суперечить тексту бачення, де стверджується, що в полі не було жодних будівель (IX: 24; X: 51). За поясненням самого автора відсутність слідів людини свідчить про те, що небесний Єрусалим з'явиться без участі людських рук. З огляду на це набагато природніше вважати місцем четвертого бачення поле на околицях апокаліптичного Вавилону (Нilgenfeld, Gutschmid, Kabisch, Gunkel). Гункель зближує латинську назву поля зі східним заходом сипких тіл (ardab). Ймовірно, це така ж чисто есхатологічне найменування, як і назва землі Арсареф (XIII:45). 3Езд.9:27 Після семи днів я лежав на траві, і серце моє знову бентежилося, як і раніше. 3Езд.9:28 І відкрилися мої уста, і я почав говорити перед Всевишнім і сказав: 3Езд.9:29 о, Господи! являючи Себе нам, Ти явився батькам нашим у пустелі непрохідній та безплідній, коли вони вийшли з Єгипту, 3Езд.9:30 і сказав: Слухай Мене, Ізраїлю, і слухай Моїх слів, насіння Якова. 3Езд.9:31 Ось Я сію в вас Мій закон, і принесе в вас плід, і ви будете славитися в ньому вічно». 3Езд.9:32 Але наші батьки, прийнявши закон, не виконали його, і постанов Твоїх не зберегли, і хоча плід Закону Твого не загинув і не міг загинути, бо був Твій, 3Езд.9:33 але ті, що ухвалили закон, загинули, не зберігши того, що в ньому було посіяно. 3Езд.9:34 Зазвичай буває, що коли земля прийняла насіння, чи море корабель, чи будь-яку посудину їжу чи питво, і якщо буде пошкоджено те, в чому посіяно, або те, в чому вміщено, 3Езд.9:35 в такому разі гине разом і найпосіяніше, чи вміщене, чи прийняте, і прийнятого вже не залишається перед нами. Але з нами негаразд. 34–35. У Вульгаті відзначається повсякденне явище, що у разі знищення судини пропадає водночас і вміст у ньому. На противагу цьому, юдійство, що було носієм закону, загинуло, але закон уцілів і зберігає всю свою силу. Але загибель землі і моря зовсім не звичайне явище, і мало в'яжеться з наміром автора висвітлити свою думку прикладами з життя. Тому рукописному тексту має бути віддано перевагу. «І ось зазвичай буває так, що коли земля приймає насіння, чи море корабель, чи якусь посудину їжу чи питво, і коли доведеться загинути тому, що посіяно, чи відправлено, чи вміщено, то воно гине, а те, в чому вони містилися, залишається; а в нас не те». У повсякденному житті гине вміст, а містить продовжує існувати. З людством і даним йому законом справа якраз навпаки. Ізраїль, хранитель закону, гине, а самий закон, довірений обраному народу, залишається. Закон вічний, тому що він походить від Бога (IX:31). Через це він духовний (Рим VII:14) і перебуває у вічній славі (2Кор III:7–11). Його плід також вічний (IX:31): праведникам закон приносить вічне блаженство, грішникам вічні муки. 3Езд.9:36 Ми, що прийняли закон, грішили, загинули, і серце наше, що прийняло його; 3Езд.9:37 але закон не загинув, і залишається у своїй силі. 3Езд.9:38 Коли я говорив це в моєму серці, я глянув очима своїми, і побачив на правій стороні жінку; і ось, вона плакала і плакала з великим криком, і сильно хворіла на душу; одяг її був роздертий, а на голові її попіл. 38 . З правою стороною древні поєднували значення доброї ознаки. Праворуч від себе бачить священик Захарія Ангела, що прийшов сповістити про народження сина (Лк I:11), а мироносиці – юнака, що сидить у гробі Христа після воскресіння (Мк XVI:5). 3Езд.9:39 Тоді я залишив міркування, якими був зайнятий, і звернувшись до неї, сказав їй: 3Езд.9:40 Чому ти плачеш, і чого так сумуєш душею? 3Езд.9:41 Вона сказала: Облиш мене, мій пане, щоб я плакала за себе, і скорбота була тяжка, бо я дуже засмучена душею і дуже принижена. 3Езд.9:42 Я спитав її: Що ти зазнала? скажи мені. І вона відповіла мені: 3Езд.9:43 я була неплідна, твоя раба, і не народила, маючи чоловіка, тридцять років. 3Езд.9:44 Щогодини, щодня в ці тридцять років я молила Всевишнього безперестанку, 44 . Жінка молить Бога вночі та вдень (nocie ас die) про дарування сина. Автор дотримується єврейського рахунку доби. Кожної доби починається з вечора. 3Езд.9:45 І почув мене Бог, рабу твою, після тридцяти літ, побачив смирення моє, послухався скорботи моєї, і дав мені сина, і я сильно зраділа йому, і муже мій, і всі співгромадяни мої, і ми багато прославляли Всевишнього. 45 . Неплідність вважалося у євреїв ганьбою (Лк I:25). Розповідь дружини про дарування їй сина після довгих років молитви, і про раптову смерть його під час весілля, не є самостійною. Автор скористався для своєї мети зворушливою повістю із сімейного життя, що нагадує за своїм характером книгу Товіта (Clemen, 241. Gunkel, 344). Думка Кабіша, що матеріалом для четвертого бачення послужила безпосередньо книга Товіта, не має під собою ґрунту, оскільки у змісті обох книжок дуже велика різниця. Зміст бачення набагато ширший за його тлумачення, яке задовольняється порівняно небагатьма деталями, обминаючи більшість їх мовчанням. Так, особистість сина, що займає чільне місце в оповіданні, залишена в тіні при тлумаченні видіння. Незрозуміло, чому син помирає у шлюбну ніч, чому всі учасники бенкету гасять світильники, чому всі громадяни беруть таку близьку участь у горі дружини, чому нарешті вона тікає в поле і там у розпачі шукає собі голодної смерті. Всі ці подробиці не могли мати місця, якби розповідь дружини належала перу самого автора і грала виключно службове значення для висвітлення минулої та майбутньої долі Єрусалима. 3Езд.9:46 Я вигодувала його з великими труднощами, 3Езд.9:47 І коли він зріс і пішов узяти собі жінку, я влаштувала день бенкету.