Глава 9

Време и знаци краја (1–13). Нарушеност морала као разлог малог броја спасених, од Бога преизабраних (14–22). Обећање новог откривења (23–25). Четврта визија. Јездрино збуњеност очувањем закона упркос смрти изабраног народа (29–37). Визија жене и њена прича о рођењу сина и његовом браку (38–47). 3Езра 9:1 Он ми одговори и рече: Када мериш, мери време у себи, и када видиш да су неки од знакова прошли пре оних који су назначени, 3Езра 9:2 Тада ћете схватити да је ово време у којем ће Свевишњи почети да посећује доба које је створио. 3 Јездра 9:3 Када се у веку открије збрка места и збрка народа, 3. У штампаном тексту списак знакова краја дат је у кратком облику. У латинским рукописима их има пет: „А када у веку буде побуна у земљама, неуредног кретања народа, насртаја племена, непостојаности вођа и збрке међу владарима, онда ћете схватити да је о томе говорио Свевишњи. Нарушавања уобичајеног поретка политичког живота овде поменута чине неопходан део свих есхатолошких слика. Њихово историјско схватање нема основа у његову корист. Гучмид (272–275) у првом знаку види ехо земљотреса који се догодио у години битке код Актеума и затрпао 30.000 људи и много стоке. Под нападима племена он подразумева инвазију Парта на Палестину (40. пне); под скрнављењем народа, о чему се говори у етиопском тексту, крвавим ратом између присталица Антигона и Ирода, опсадом Јерусалима од стране Сосија, крвавом одмаздом Ирода против патриота (37) и, коначно, убиством Аристобула, од којег убице нису биле уздржане (његова ви36). Недостатак јединства власти указује, према Гучмиду, на неслогу која је избила између Антонија и Октавијана; безнадежна ситуација топарха – на ужас који је Ирод доживео на вест о бици код Актеје. Идући до Октавијана, убио је старца Хиркана и, у случају неуспеха у покушају, наредио да се убије његова жена и њена мајка из породице Макабејаца. Хилгенфелд овде види наговештај о убиствима Цезара, која су изазвала ванредне немире у држави (44. пре Христа), који су престали тек доласком Октавијана. Волкмар (365–367) са истим успехом бира читав низ чињеница које су се одиграле после Домицијанове смрти. Народи које је управо припитомио, Сармати, Дачани, Маркомани, Парти и Германи, поново су устали под Нервом и поразили римске легије. Забуна међу владарима указује, према Волкмару, на побуну која се догодила у палати и завршила Нервином абдикацијом са престола. 3Езра 9:4 Тада ћете разумети да је Свевишњи говорио о томе од дана који су били пре вас, од почетка. 4. Аутор мисли на апокалипсе сличне његовој књизи, исписане именима древних патријарха Адама, Сета, Еноха, Ноја итд. 3 Јездра 9:5 Као што све створено у свету има почетак, тако постоји и крај, а крај је очигледан: 3Езра 9:6 Дакле, времена Свевишњег имају почетке, откривене чудима и силама, и свршетке, откривене делима и знацима. 5–6. Волкмар у овај одломак ставља смисао да ће последње време, као и све што постоји на свету, имати свој почетак и свој крај. Али исправније је видети овде поређење садашњег века са будућим. То је најјасније изведено у етиопском тексту. „Као што све што излази на видело има почетак у речи (тј. у стваралачкој речи), а крај у откривењу споља, тако и свет Свевишњег има почетак у говору (тј. у откривењу датом пророцима, ст. 4), у знацима и у сили, а крај у делу и у чуду. Поређење творбене речи са њеном радњом налазимо код Јустина (Апологија И, 12, 10). „Чим се све што се поново јавља, чију је појаву Он раније предвидео, открије на делу, онда се из овога потврђујемо у свему чему нас је Он поучио, наиме, да је оно што је било дело Божије речено пре него што је постало, а што се појавило, откривено је у облику који је био предвиђен. Да би јасније истакао разлику између садашњег и будућег века, аутор се задржава на почетку и крају свега што постоји у свету. Генерација нових бића, чији извор је стваралачка реч (Пост. И:22, 28), обавијена је велом мистерије; њихову смрт виде сви око њих. Исто тако, човечанство је живело на земљи под руководством пророчке речи и чуда непојмљивих човеку; у наредном веку све мистерије ће бити уклоњене; човечанство ће имати мудрост која продире у суштину појава које се дешавају пре њега; све што су пророци предвиђали речима, оствариће се у стварности у знацима који далеко превазилазе чудеса која су се догодила по речи пророка. У латиничном руком писаном тексту очигледан је пропуст. Речима: „све што је дошло на свет има почетак као резултат краја, а крај је очигледан“, латински преписивач је, можда, повезао значење да је рађање нових створења условљено смрћу претходног нараштаја, па су рађање и смрт неизбежни закон целог светског живота, с обзиром на то аутор проширује аналогију на планове садашње Божанске икономије. 3Езра 9:7 Ко се спасе и може својим делима и вером у коју верујете да побегне од невоља о којима се говори, 7. Правда о којој је аутор раније говорио је правда по закону. Човек се, верује, оправдава сопственим делима (ВИИИ:33); Божија милост је неопходна само за грешнике, чији се злочини могу опростити ако поштују закон (ВИИ:132–139). Закон долази до изражаја и у садашњем и у будућем животу. Он је вечан. Упркос уништењу светих књига у којима је изражена (ИВ:23; КСИВ:21), она је задржала исту моћ (ИКС:37). Његово чување одређује стицање блаженства у будућем животу (ВИИ: 127–131). Закон је моћно оружје у Месијиним рукама. Законом Он уништава сав незнабожачки свет (КСИИИ:38). Одавде је очигледно да вера о којој је овде реч заузима место у ауторовом погледу на свет које је далеко од места које јој Ап приписује. Павле. Вера није независни извор оправдања. „То је само приватна ствар међу осталим правним стварима“ (Виеселер, 293). То је вера у закон (ВИИ:24), као извор вечног живота (ВИИ:127–131). После онога што је речено са изразима књиге о чувању вере код праведника као блага (ВИ:5), или о процвату вере у наредном веку, или, коначно, о спасењу кроз дела и веру (ИКС:7–8; КСИИИ:23), новозаветно значење се не може комбиновати. Веру је као оправдавајуће начело прогласио већ пророк Авакум (ИИ: 4). Али само је хришћанство у целини открило смисао вере у питању спасења. Хилгенфелд неправедно види у пророчкој књизи Јездре одбацивање претходног погледа на правну праведност и приметан искорак од Мојсијевог закона дела ка Павловском закону вере (Дие Јудисцхе Апокалиптик. 235). Јудаизам после изгнанства био је прожет само свешћу о неспроводљивости закона, али главни корак – порицање закона као јединог извора оправдања – још није учињен. 3Езра 9:8 Он ће остати и видеће моје спасење у мојој земљи и унутар мојих граница, које сам посветио Себи од вечности. 3Езра 9:9 Тада ће они који су сада отишли ​​с мојих путева имати сажаљења, а они који су их одбацили с презиром остаће у мукама. 9 . „Тада ће они који су преступили Моје путеве бити прожети поштовањем“ (мирабунтур – превод грчког θαυμασουσι. Хилгенфелд. Гункел). 3 Јездра 9:10 Они који Ме нису познавали, примајући добробити током живота, 3Езра 9:11 И гнушали су се Мој закон, нису га разумели, него су га презирали, док су још имали слободу и док им је још било отворено место за покајање, 3. Јездра 9:12 Они ће ме упознати после смрти у мукама. 3Езра 9:13 Не питајте више како ће зли бити мучени, него питајте како ће се спасти праведник, коме припада век и ради кога припада век. 13. Спасење праведника је тема следеће три визије. 3 Јездра 9:14 Одговорио сам и рекао: 3Езра 9:15 Рекао сам раније, и сада кажем, и касније ћу рећи, да су они који пропадају већи од оних који су спасени, као што је талас већи од капи. 3 Езра 9:16 Он ми одговори и рече: 3Езра 9:17 Какво је поље, такво је и семе; какво је цвеће, такве су и боје; какав је чинилац, такав је и посао; какав је земљорадник, такав је и узгој; јер је то било време века. 17. Тужна је судбина грешника, али они је у потпуности заслужују. Свет је, као створење Божије, требало да постоји заувек. Какав је извршилац, такав је и његов рад. Али чим су се људи појавили у свету, кроз њих се појавило зло у свету које је захтевало сузбијање. Међутим, Бог у својој милости не уништава све људе, већ оставља Израиљ себи као изабрану биљку или бобицу. 3Езра 9:18 Када сам припремио век пре него што је био, за стан оних који сада живе у њему, нико Ми није противречио. 3Езра 9:19 Али сада, када је ово доба створено, морал створених је покварен неувело жетвом, неистраживим законом. 18–19. У штампаном тексту Вулгате постоји неправилна интерпункција која замагљује мисао. „Јер је било време доба када сам за садашње људе пре њиховог доласка припремио доба у коме ће они живети, и нико Ми тада није противречио, нити је било икога. Сада су они који су створени на овом свету и предодређени (парати) за бескрајну трпезу (менса, Сир, Аетх.) и девичанске пашњаке (хабитатионес, куае нон поссунт цомпре), постали су морални.“ Латински, сиријски и етиопски преводи говоре о судбини људи за неистраживи закон (леге инвестигабили). Ова идеја се појавила као резултат погрешно прочитаног истицања у грчком тексту: νομος (пашњак) је узет за νομος (закон). Очигледно, аутор мисли на рај са својим дрветом живота чије ће плодове јести праведници. 3Езра 9:20 И погледао сам доба, и гле, постојала је опасност од планова који су се појавили у њему. 3Езра 9:21 Видео сам га и поштедео сам га, и задржао сам себи једну лозу и једну биљку од мноштва. 21. Источни преводи говоре о томе да Бог бира једну садњу из велике шуме. Латински преводилац је помешао реч ' υλη (шума) са речју φυλη (колено), видећи овде алузију на бесконачан број биљних врста, од којих је само једну изабрао Бог. 3Езра 9:22 Нека пропадне мноштво које се родило узалуд, и нека се сачува моје грожђе и моји засади које сам подигао великим трудом. 3Езра 9:23 А ти, кад после седам других дана, без поста у њима, 3Езра 9:24 Изаћи ћеш у цветно поље, где нема изграђене куће, и јешћеш само дивље цвеће и нећеш јести ни меса ни пити вино, него само цвеће, 3Езра 9:25 Молите се Свевишњем без престанка, а ја ћу доћи и говорити вам. 23–25. Због чињенице да су даље визије светле природе, приказујући искључиво благодети будућег века, аутор, по налогу Анђела, престаје да пости. Сада једе поврће које расте у пољу, где добија четврто откривење, а уздржава се од меса и вина. Конзумација цвећа као религијске институције одвијала се како у паганском свету, у школама Питагоре и Платона, тако и у јеврејским сектама, међу Есенима, Терапеутама и Ебионитима, једном речју, у оним системима где се афирмисала метафизичка опозиција између тамне земље и светлог неба. Према њиховом веровању, цвеће је мање укључено у материју од других дела природе и најближе је небеској супстанци. Једући их, човек припрема своје тело за комуникацију са неземаљским светом. У четвртој визији, заиста, Јездра посматра небески Јерусалим. 3Езра 9:26 И отишао сам, као што ми је рекао, у поље које се зове Ардат, и сео сам тамо међу цвећем и јео од пољског биља, и имао сам храну од њих да се наситим. 26. Четврто виђење дешава се у пољу Ардата. Лике (174), на основу етиопског текста где се користи име Арфад, приближава га хебрејској речи араба (степска пустиња). Испод пустиње у коју се пророк повлачи, наравно, према Лику, налази се пустиња Јудина, десно од које он види Јерусалим. Одавде има поглед на Средоземно море, над којим се орао лебди у петој визији. Али текст књиге јасно каже да се пророк не моли усред беживотне пустиње, већ у пољу посутом цвећем и обраслом у траву. Осим тога, аутор директно види само небески Јерусалим, а он сагледава земаљски под симболом своје жене. Овај симбол уопште није захтевао да се аутор, чак ни у машти, пренесе у Јудеју. Волкмар у целом амбијенту четврте визије види наговештај Палестине, која је заиста била нетакнута ливада, пуна цвећа, али је у ауторовој савременој ери лежала у рушевинама и лишена знакова људског становања. Ово тумачење јасно је у супротности са текстом визије, у коме се каже да у пољу није било грађевина (ИКС:24; Кс:51). Према самом аутору, одсуство људских трагова указује на то да ће се небески Јерусалим појавити без учешћа људских руку. С обзиром на ово, много је природније да се местом четврте визије сматра поље у близини апокалиптичног Вавилона (Хилгенфелд, Гучмид, Кабиш, Гункел). Гункел латински назив поља приближава источној мери зрнастих тела (ардаб). Ово је вероватно исти чисто есхатолошки назив као и назив земље Арсарефа (КСИИИ:45). 3Езра 9:27 После седам дана лежао сам на трави, и срце ми се опет узнемирило као пре. 3Езра 9:28 И отворише се моја уста, и почех говорити пред Свевишњим, и рекох: 3. Јездра 9:29 Господе! откривши нам се, јавио си се оцима нашим у пустињи непролазној и неплодној, када су изашли из Египта, 3Езра 9:30 и рекао: „Слушај ме, Израеле, и послушај моје речи, о семе Јаковљево. 3Езра 9:31 Ево, ја сејем свој закон у вама, и он ће донети плод у вама, и ви ћете се у њему славити заувек.” 3Езра 9:32 Али наши оци, пошто су примили закон, не испунише га и не држаше закона Твојих, и иако плод закона Твога није пропао и није могао пропасти, јер је био Твој, 3Езра 9:33 Али они који су прихватили закон изгинуше, не чувајући оно што је посејано у њему. 3 Јездра 9:34 Обично се дешава да ако је земља примила семе, или море лађу, или било који суд за храну или пиће, и ако је оштећено оно што је посејано или у шта се ставља, 3Езра 9:35 У овом случају, оно што је посејано, или постављено, или примљено, пропада заједно, а оно што је примљено више не остаје пред нама. Али код нас није тако. 34–35. Вулгата бележи свакодневну појаву да ако се посуда уништи, нестаје и садржај у њој. Насупрот томе, јудаизам, који је био носилац закона, је нестао, али је закон опстао и задржао сву своју снагу. Али смрт копна и мора уопште није обична појава и не уклапа се добро у намери аутора да своју мисао осветли примерима из околног живота. Због тога треба дати предност руком писаном тексту. „И обично се дешава да када земља прими семе, или море лађу, или било који суд за храну или пиће, и када пропадне оно што је посејано, или послано, или постављено, оно пропадне, али остане оно у шта су стављени; код нас то није случај. У свакодневном животу садржај пропада, али садржај наставља да постоји. Са хуманошћу и законом који му је дат, ситуација је управо супротна. Израел, чувар закона, гине, али сам закон, поверен изабраном народу, остаје. Закон је вечан јер долази од Бога (ИКС:31). Због тога је духован (Рим. ВИИ:14) и пребива у вечној слави (2. Кор. ИИИ:7-11). Вечан је и његов плод (ИКС:31): закон доноси вечно блаженство праведнима, вечну муку грешницима. 3Езра 9:36 Ми који смо примили закон, када смо сагрешили, изгинули смо, као и наше срце које га прими; 3Езра 9:37 Али закон није нестао и остаје на снази. 3Езра 9:38 Док сам ово говорио у свом срцу, погледао сам својим очима и видео сам жену са десне стране; и гле, плакала је и јецала великим вапајем, и била је веома болесна у души; одећа јој је била поцепана, а на глави јој је био пепео. 38. Стари су десну страну повезивали са значењем доброг знака. На својој десној страни свештеник Захарија види анђела који је дошао да објави рођење његовог сина (Лука И, 11), а жена мироносица види младића како седи у Христовом гробу после васкрсења (Мк. КСВИ, 5). 3Езра 9:39 Тада сам оставио мисли којима сам био заузет, и окренувши се ка њој, рекао сам јој: 3Езра 9:40 Зашто плачеш и зашто си тако тужан у души? 3Езра 9:41 Она рече: Остави ме, господару, да заплачем за собом и повећам своју тугу, јер сам јако ожалошћена душом и веома понижена. 3. Јездра 9:42 Питао сам је: „Шта си претрпела?“ Реци ми. А она ми је одговорила: 3Езра 9:43 Ја, твоја слушкиња, била сам нероткиња, и нисам родила, имала мужа, тридесет година. 3Езра 9:44 Сваки час, сваки дан ових тридесет година молио сам се Свевишњем без престанка, 44. Жена се моли Богу ноћу и дању (ноцие ац дие) за дар сина. Аутор се придржава јеврејског броја дана. Сваки дан почиње увече. 3Езра 9:45 И чуо ме Бог, слуга твој, после тридесет година, видео је моју понизност, услишио је тугу моју и дао ми сина, и ја сам се веома обрадовао њему, и мужу свом, и свим својим суграђанима, и много смо прославили Свевишњег. 45. Неплодност се сматрала срамотом међу Јеврејима (Лука И:25). Женина прича о даровању сина после вишегодишње молитве и о његовој изненадној смрти током венчања није самостална. Аутор је у своју сврху користио дирљиву причу из породичног живота, која по свом карактеру подсећа на књигу Товита (Клемен, 241. Гункел, 344). Кабишево мишљење да је сама Тобитова књига послужила као материјал за четврту визију нема основа, јер постоји превелика разлика у садржају обе књиге. Садржај визије је много шири од њене интерпретације, која се задовољава са релативно мало детаља, прећутајући већину њих. Тако је личност сина, која заузима истакнуто место у причи, при тумачењу визије остављена у сенци. Није јасно зашто син умире прве брачне ноћи, зашто сви учесници гозбе гасе кандила, зашто сви грађани тако блиско учествују у жениној тузи, зашто, коначно, она бежи у поље и тамо, у очају, тражи смрт од глади. Сви ови детаљи не би се могли догодити да је женина прича припадала перу самог аутора и да је имала искључиво званичну улогу у расветљавању прошлости и будуће судбине Јерусалима. 3 Јездра 9:46 Тешко сам га нахранио, 3Езра 9:47 И када је одрастао и отишао да узме жену, дао сам дан за гозбу.