Глава 9

Timpul și semnele sfârșitului (1–13). Daune morale ca motiv al numărului mic de cei mântuiți, preaalesi de Dumnezeu (14–22). Promisiunea noii revelații (23–25). A patra viziune. Nedumerirea lui Ezra față de păstrarea legii în ciuda morții poporului ales (29–37). Viziunea soției și povestea ei despre nașterea fiului ei și căsătoria lui (38–47). 3Ezra 9:1 El mi-a răspuns și a zis: Când măsori, măsoară timpul în tine și când vezi că unele dintre semne au trecut înaintea celor indicate, 3Ezra 9:2 Atunci vei înțelege că acesta este timpul în care Cel Preaînalt va începe să viziteze epoca pe care a creat-o El. 3Ezra 9:3 Când confuzia locurilor și confuzia neamurilor se va descoperi în veac, 3. În textul tipărit, lista semnelor de sfârșit este dată pe scurt. În manuscrisele latine există cinci dintre ele: „Și când în secol vor fi revolte în țări, mișcare dezordonată a popoarelor, invadări ale triburilor, inconstanță a conducătorilor și confuzie între conducători, atunci vei înțelege că despre asta a vorbit Atotputernicul”. Încălcările ordinii obișnuite a vieții politice menționate aici constituie o parte necesară a tuturor tablourilor eshatologice. Înțelegerea lor istorică nu are nicio bază în favoarea ei. Gutschmid (272–275) vede în primul semn un ecou al cutremurului care a avut loc în anul bătăliei de la Actaeum și a îngropat 30.000 de oameni și multe animale. Prin invadarea triburilor el înseamnă invazia parților în Palestina (40 î.Hr.); sub profanarea poporului, despre care se discută în textul etiopian, războiul sângeros dintre susținătorii lui Antigon și Irod, asediul Ierusalimului de către Sossium, represaliile sângeroase a lui Irod împotriva patrioților (37) și, în cele din urmă, uciderea lui Aristobul, de la care ucigașii nu au fost înfrânați de tinerețea lui (36). Lipsa unității puterii indică, după Gutschmid, discordia care a izbucnit între Antony și Octavian; situația deznădăjduită a toparhilor – spre oroarea pe care a trăit-o Irod la vestea bătăliei de la Acteia. Mergând la Octavian, el l-a ucis pe bătrânul Hyrcanus și, în caz de eșec în încercarea lui, a dat ordin să-și omoare soția și mama ei din familia Macabea. Hilgenfeld vede aici un indiciu al crimelor lui Cezar, care au provocat tulburări extraordinare în stat (44 î.Hr.), care au încetat abia odată cu urcarea lui Octavian. Volkmar (365–367) cu același succes selectează o serie întreagă de fapte care au avut loc după moartea lui Domițian. Popoarele pe care tocmai le îmblânzise, ​​sarmații, dacii, marcomanii, parții și germanii, s-au ridicat din nou sub Nerva și au învins legiunile romane. Confuzia dintre conducători indică, potrivit lui Volkmar, o rebeliune care a avut loc în palat și s-a încheiat cu abdicarea de la tron ​​a lui Nerva. 3Ezra 9:4 Atunci vei înțelege că Cel Preaînalt a vorbit despre aceasta din zilele care au fost înainte de tine, de la început. 4. Autorul înseamnă apocalipse asemănătoare cărții sale, înscrise cu numele vechilor patriarhi, Adam, Set, Enoh, Noe etc. 3Ezra 9:5 Așa cum toate cele create în lume au un început, tot așa este și un sfârșit, iar sfârșitul este evident. 3Ezra 9:6 Așadar, vremurile Celui Prea Înalt au începuturi, descoperite prin minuni și puteri, și sfârșituri, descoperite prin fapte și semne. 5–6. Volkmar pune în acest pasaj sensul că ultima dată, ca tot ce există în lume, va avea începutul și sfârșitul ei. Dar este mai corect să vedem aici o comparație a secolului prezent cu viitorul. Se realizează cel mai clar în textul etiopian. „Așa cum tot ceea ce iese la lumină are un început în cuvânt (adică în cuvântul creator) și un sfârșit în revelație în afară, tot așa lumea Celui Prea Înalt are un început în vorbire (adică în revelația dată profeților, v. 4), în semne și în putere, și sfârșit în acțiune și o minune.” Comparația cuvântului creator cu acțiunea lui se găsește la Iustin (Apologia I, 12, 10). „De îndată ce tot ceea ce apare din nou, a cărui înfățișare a prezis-o mai înainte, se descoperă în acțiune, atunci suntem confirmați din aceasta în tot ceea ce ne-a învățat El, și anume că ceea ce a fost lucrarea lui Dumnezeu a fost spus înainte de a se crea, iar ceea ce a apărut a fost revelat în forma care a fost prezisă.” Pentru a evidenția mai clar diferența dintre secolul prezent și viitor, autorul se oprește asupra începutului și sfârșitului a tot ceea ce există în lume. 3Ezra 9:7 Oricine este mântuit și poate prin faptele sale și prin credința în care credeți, să scape din necazurile despre care s-a vorbit, 7. Dreptatea despre care autorul a vorbit mai devreme este o neprihănire sub lege. Omul, crede el, este justificat prin propriile sale fapte (VIII:33); Îndurarea lui Dumnezeu este necesară numai pentru păcătoși, ale căror crime pot fi iertate dacă respectă legea (VII:132–139). Legea iese în prim-plan atât în ​​viața prezentă, cât și în cea viitoare. El este etern. În ciuda distrugerii cărților sacre unde a fost exprimat (IV:23; XIV:21), ea păstrează aceeași putere (IX:37). Păstrarea ei determină dobândirea beatitudinii în viața viitoare (VII: 127–131). Legea este o armă puternică în mâinile lui Mesia. Prin lege, El distruge întreaga lume păgână (XIII:38). De aici este evident că credința în discuție aici ocupă un loc în viziunea autoarei asupra lumii care este departe de locul pe care i-l atribuie Ap. Paul. Credința nu este sursa independentă a justificării. „Este doar o chestiune privată printre alte chestiuni legale” (Wieseler, 293). Aceasta este credința în lege (VII:24), ca izvor al vieții veșnice (VII:127–131). 18–19. În textul tipărit al Vulgatei există interpuncție neregulată, întunecând gândul. "Căci a fost un timp al veacului când am pregătit pentru poporul prezent înainte de venirea lor veacul în care aveau să trăiască, și nimeni nu M-a contrazis atunci și nici nu a fost nimeni. Acum cei care au fost creați în această lume și destinați (parati) pentru o masă fără sfârșit (mensa, Syr, Aeth.) și pășuni fecioare (habitationes, quae non possunt.), au devenit corupți în moral comprehen. " Traducerile în latină, siriacă și etiopică vorbesc despre destinul oamenilor pentru legea de nepătruns (lege investigabili). Această idee a apărut ca urmare a unei sublinii incorect citite în textul grec: νομός (pășune) a fost luată pentru νόμος (lege). În mod evident, autorul înseamnă paradisul cu pomul vieții, din roadele cărora cei drepți le vor mânca. 3Ezra 9:20 M-am gândit la veac, și iată că era un pericol din planurile care au apărut în ea. 3Ezra 9:21 L-am văzut și l-am cruțat, și am păstrat pentru Mine o viță de vie și o plantă din mulțime. 23–25. Datorită faptului că viziunile ulterioare sunt de natură strălucitoare, înfățișând exclusiv beneficiile secolului viitor, autorul, din ordinul Îngerului, încetează postul. Acum mănâncă legume care cresc pe câmp, unde primește a patra revelație și se abține de la carne și vin. Consumul de flori ca instituție religioasă a avut loc atât în ​​lumea păgână, în școlile lui Pitagora și Platon, cât și în sectele evreiești, printre esenii, therapeuta și ebioniți, într-un cuvânt, în acele sisteme în care s-a afirmat opoziția metafizică dintre pământul întunecat și cerul strălucitor. Conform credinței lor, florile sunt mai puțin implicate în materie decât alte lucrări ale naturii și se apropie cel mai mult de substanța cerească. Mâncându-le, o persoană își pregătește corpul pentru comunicarea cu lumea nepământeană. În a patra viziune, într-adevăr, Ezra contemplă Ierusalimul ceresc. 3Ezra 9:26 M-am dus, după cum mi-a spus El, la câmpul care se numește Ardat, am stat acolo printre flori și am mâncat din ierburile câmpului, și am primit hrană de la ele ca să mă sătura. În plus, autorul vede direct doar Ierusalimul ceresc, iar pe cel pământesc îl contemplă sub simbolul soției sale. Acest simbol nu impunea deloc ca autorul să fie transportat, nici măcar în imaginație, în Iudeea. Volkmar vede în întregul decor al celei de-a patra viziuni un indiciu de Palestina, care era cu adevărat o pajiște virgină, plină de flori, dar în epoca contemporană a autorului zăcea în ruine și lipsită de semne de locuire umană. Această interpretare contrazice clar textul viziunii, care afirmă că nu existau clădiri pe câmp (IX:24; X:51). Potrivit autorului însuși, absența urmelor umane indică faptul că Ierusalimul ceresc va apărea fără participarea mâinilor umane. Având în vedere acest lucru, este mult mai firesc să considerăm locul celei de-a patra viziuni ca fiind un câmp în vecinătatea Babilonului apocaliptic (Hilgenfeld, Gutschmid, Kabisch, Gunkel). Gunkel aduce denumirea latină a câmpului mai aproape de măsura estică a corpurilor granulare (ardab). Acesta este probabil același nume pur escatologic ca și numele țării lui Arsareph (XIII:45). 3Ezra 9:27 După șapte zile m-am întins pe iarbă și inima mea s-a tulburat din nou ca înainte. 3Ezra 9:28 Și gura mi s-a deschis și am început să vorbesc înaintea Celui Prea Înalt și am zis: 3Ezra 9:29 Doamne! dezvăluindu-Te nouă, Te-ai arătat părinţilor noştri în pustiul nepătruns şi sterp, când au ieşit din Egipt, 3Ezra 9:30 și a zis: „Ascultă-Mă, Israele, și ascultă cuvintele Mele, sămânță a lui Iacov! 3Ezra 9:31 Iată, Eu semăn Legea Mea în tine, și ea va aduce roade în tine și vei fi proslăvit în ea pentru totdeauna.” 3Ezra 9:32 Dar părinții noștri, după ce au primit legea, n-au împlinit-o și n-au păzit poruncile Tale și, deși rodul Legii Tale nu a pierit și n-a putut pieri, pentru că era al Tău, 3Ezra 9:33 Dar cei ce au acceptat legea au pierit, fără să păzească ceea ce a fost semănat în ea. 3Ezra 9:34 De obicei, dacă pământul a primit sămânță, sau marea o corabie sau orice vas pentru mâncare sau băutură, și dacă ceea ce este semănat sau ce este pus în ea este stricat, 3Ezra 9:35 În acest caz, ceea ce este semănat, sau așezat sau primit, piere împreună, și ceea ce a fost primit nu mai rămâne înaintea noastră. Dar la noi nu e așa. Rodul ei este și veșnic (IX:31): legea aduce fericirea veșnică celor drepți, chin veșnic păcătoșilor. 3Ezra 9:36 Noi, cei care am primit Legea, când am păcătuit, am pierit, la fel şi inima noastră, care a primit-o; 3Ezra 9:37 Dar legea nu a pierit și rămâne în puterea ei. 3Ezra 9:38 Pe când vorbeam aceste lucruri în inima mea, m-am uitat cu ochii mei și am văzut o femeie pe partea dreaptă; și iată, ea striga și plângea cu un strigăt mare și era foarte bolnavă de suflet; hainele ei erau rupte, iar pe cap era cenuşă. 38. Anticii asociau partea dreaptă cu semnificația unui semn bun. În partea dreaptă, preotul Zaharia vede pe îngerul care a venit să vestească nașterea fiului său (Luca I, 11), iar femeia smirnă îl vede pe tânărul așezat în mormântul lui Hristos după înviere (Marcu XVI, 5). 3Ezra 9:39 Atunci am lăsat gândurile cu care eram ocupat și, întorcându-mă la ea, i-am zis: 3Ezra 9:40 De ce plângi și de ce ești atât de întristat în suflet? 3Ezra 9:41 Ea a zis: „Lasă-mă în pace, domnul meu, ca să plâng pentru mine și să-mi sporesc durerea, căci sunt foarte întristat în suflet și foarte smerit”. 3Ezra 9:42 Am întrebat-o: „Ce ai suferit?” Spune-mi. Și ea mi-a răspuns: 45. Sterilenia era considerată o rușine printre iudei (Luca I:25). Povestea soției despre darul unui fiu pentru ea după mulți ani de rugăciune și despre moartea lui subită în timpul nunții, nu este independentă. Autorul a folosit în scopul său o poveste emoționantă din viața de familie, care amintește prin caracterul ei de cartea lui Tobit (Clemen, 241. Gunkel, 344). Opinia lui Kabish că însăși cartea lui Tobit a servit ca material pentru a patra viziune nu are nicio bază, deoarece există prea multă diferență în conținutul ambelor cărți. Conținutul viziunii este mult mai larg decât interpretarea ei, care se mulțumește cu relativ puține detalii, trecând peste majoritatea în tăcere. Astfel, personalitatea fiului, care ocupă un loc proeminent în poveste, este lăsată în umbră la interpretarea viziunii. Nu este clar de ce fiul moare în noaptea nunții, de ce toți participanții la sărbătoare sting lămpile, de ce toți cetățenii participă atât de mult la durerea soției, de ce, în cele din urmă, ea fuge pe câmp și acolo, disperată, caută moartea de foame. Toate aceste detalii nu ar fi putut avea loc dacă povestea soției ar fi aparținut condeiului autorului însuși și ar fi jucat exclusiv un rol oficial în luminarea soartei trecute și viitoare a Ierusalimului. 3Ezra 9:46 L-am hrănit cu mare greutate, 3Ezra 9:47 Când a crescut și s-a dus să-și ia o nevastă, am dat o zi de ospăț.