Глава 9

Czas i znaki końca (1–13). Uszczerbek na moralności przyczyną małej liczby zbawionych, wybranych przez Boga (14–22). Obietnica nowego objawienia (23–25). Czwarta Wizja. Zdziwienie Ezdrasza z powodu zachowania prawa pomimo śmierci narodu wybranego (29–37). Wizja żony i jej opowieść o narodzinach syna i jego małżeństwie (38–47). 3Ezdrasza 9:1 Odpowiedział mi i rzekł: Kiedy mierzysz, odmierzaj w sobie czas, a kiedy zobaczysz, że niektóre znaki minęły przed wskazanymi, 3Ezdrasza 9:2 Wtedy zrozumiecie, że jest to czas, w którym Najwyższy zacznie odwiedzać epokę, którą stworzył. 3Ezdrasza 9:3 Kiedy w tym wieku ujawni się pomieszanie miejsc i pomieszanie narodów, 3. W tekście drukowanym lista znaków końca podana jest w skrócie. W rękopisach łacińskich jest ich pięć: „A kiedy w ciągu stulecia będą bunty w krajach, bezładne przemieszczanie się ludów, wtargnięcia plemion, niestałość przywódców i zamieszanie wśród władców, wówczas zrozumiecie, że o tym mówił Wszechmogący”. Wspomniane tu naruszenia zwykłego porządku życia politycznego stanowią niezbędną część wszystkich obrazów eschatologicznych. Ich historyczne rozumienie nie ma podstaw na korzyść. Gutschmid (272–275) widzi w pierwszym znaku echo trzęsienia ziemi, które miało miejsce w roku bitwy pod Akteum i pochłonęło 30 000 ludzi oraz wiele bydła. Przez wtargnięcie plemion ma na myśli inwazję Partów na Palestynę (40 p.n.e.); pod profanacją ludu, o której mowa w tekście etiopskim, krwawą wojną między zwolennikami Antygona i Heroda, oblężeniem Jerozolimy przez Sossium, krwawym odwetem Heroda na patriotach (37) i wreszcie zabiciem Arystobula, od którego zabójców nie powstrzymała jego młodość (36). Brak jedności władzy wskazuje, zdaniem Gutschmida, na niezgodę, jaka wybuchła między Antoniuszem a Oktawianem; beznadziejna sytuacja toparchów – ku przerażeniu, jakiego doświadczył Herod na wieść o bitwie pod Akteią. Udając się do Oktawiana, zabił starca Hyrcana, a w przypadku niepowodzenia swojej próby wydał rozkaz zabicia swojej żony i jej matki z rodu Machabeuszy. Hilgenfeld widzi tu wskazówkę na temat morderstw Cezara, które wywołały niezwykłe niepokoje w państwie (44 p.n.e.), które ustały dopiero wraz z wstąpieniem na tron ​​Oktawiana. Volkmar (365–367) z takim samym sukcesem selekcjonuje cały szereg faktów, które miały miejsce po śmierci Domicjana. Ludy, które właśnie oswoił, Sarmaci, Dakowie, Markomanowie, Partowie i Germanie, powstali ponownie pod rządami Nerwy i pokonali legiony rzymskie. Zamieszanie wśród władców wskazuje, zdaniem Volkmara, na bunt, który miał miejsce w pałacu i zakończył się abdykacją Nerwy z tronu. 3Ezdrasza 9:4 Wtedy zrozumiecie, że Najwyższy mówił o tym od dni, które były przed wami, od początku. 4. Autor ma na myśli apokalipsy podobne do swojej księgi, wpisane w imiona starożytnych patriarchów, Adama, Seta, Enocha, Noego itp. 3Ezdrasza 9:5 Tak jak wszystko, co stworzone na świecie, ma swój początek, tak też istnieje i koniec, a koniec jest oczywisty: 3Ezdrasza 9:6 Tak więc czasy Najwyższego mają początek, objawiony przez cuda i moce, i koniec, objawiony przez czyny i znaki. 5–6. Volkmar nadaje temu fragmentowi znaczenie, że ostatni raz, jak wszystko, co istnieje na świecie, będzie miał swój początek i swój koniec. Ale bardziej słuszne jest porównanie obecnego stulecia z przyszłością. Najwyraźniej widać to w tekście etiopskim. „Jak wszystko, co wychodzi na światło, ma początek w słowie (tj. w słowie stwórczym) i koniec w objawieniu na zewnątrz, tak świat Najwyższego ma początek w mowie (tj. w objawieniu danym prorokom, w. 4), w znakach i mocy, a koniec w działaniu i cudzie”. Porównanie słowa twórczego z jego działaniem znajdujemy u Justyna (Apologia I, 12, 10). „Gdy tylko wszystko, co powstanie, czego pojawienie się wcześniej przepowiedział, objawi się w działaniu, wówczas utwierdzamy się w tym we wszystkim, czego nas nauczył, a mianowicie, że to, co było dziełem Bożym, zostało powiedziane, zanim powstało, a to, co się ukazało, zostało objawione w przepowiedzianej formie”. Aby wyraźniej podkreślić różnicę między obecnym stuleciem a przyszłością, autor zastanawia się nad początkiem i końcem wszystkiego, co istnieje na świecie. Powstanie nowych istot, mające swoje źródło w słowie stwórczym (Rdz 1,22,28), owiane jest tajemnicą; ich śmierć widzą wszyscy wokół nich. Podobnie ludzkość żyła na ziemi pod przewodnictwem proroczego słowa i cudów niepojętych dla człowieka; w następnym stuleciu wszystkie tajemnice zostaną usunięte; ludzkość będzie posiadała mądrość przenikającą istotę zachodzących przed nią zjawisk; wszystko, co prorocy przepowiedzieli słowami, spełni się w rzeczywistości w znakach, które znacznie przewyższają cuda, które miały miejsce według słów proroków. W tekście pisanym odręcznie po łacinie widać oczywiste pominięcia. Ze słowami: „wszystko, co przyszło na świat, ma początek w wyniku końca, a koniec jest oczywisty”, być może pisarz łaciński powiązał znaczenie, że narodziny nowych stworzeń są uwarunkowane śmiercią poprzedniego pokolenia, dlatego narodziny i śmierć są nieuniknionym prawem wszelkiego życia na świecie, w związku z tym autor rozszerza analogię do planów Boskiej ekonomii dotyczących obecnych i przyszłych stuleci. 3Ezdrasza 9:7 Ktokolwiek dostąpi zbawienia i dzięki swoim uczynkom i wierze, w którą wierzycie, może uciec od kłopotów, o których mowa, 7. Sprawiedliwość, o której mówił wcześniej autor, jest sprawiedliwością wynikającą z Prawa. Wierzy, że człowiek zostaje usprawiedliwiony na podstawie własnych uczynków (VIII:33); Miłosierdzie Boże potrzebne jest tylko grzesznikom, których zbrodnie mogą zostać odpuszczone, jeśli będą przestrzegać prawa (VII, 132–139). Prawo wysuwa się na pierwszy plan zarówno w życiu obecnym, jak i przyszłym. On jest wieczny. Pomimo zniszczenia świętych ksiąg, w których zostało to wyrażone (IV, 23; XIV, 21), zachowuje tę samą moc (IX, 37). Jej zachowanie warunkuje osiągnięcie błogości w przyszłym życiu (VII: 127–131). Prawo jest potężną bronią w rękach Mesjasza. Poprzez prawo niszczy cały świat pogański (XIII:38). Widać stąd, że wiara, o której tu mowa, zajmuje w światopoglądzie autora miejsce odległe od tego, jakie przypisuje jej Ap. Paweł. Wiara nie jest niezależnym źródłem usprawiedliwienia. „To tylko sprawa prywatna wśród innych kwestii prawnych” (Wieseler, 293). Jest to wiara w prawo (VII, 24), jako źródło życia wiecznego (VII, 127–131). Po tym, co zostało powiedziane wraz z wyrażeniami księgi o zachowywaniu wiary przez sprawiedliwych jako skarbów (VI, 5), czy o pomyślności wiary w następnym stuleciu, czy wreszcie o zbawieniu przez uczynki i wiarę (IX, 7–8; XIII, 23), znaczenia Nowego Testamentu nie mogą być łączone. Wiarę jako zasadę usprawiedliwiającą głosił już prorok Habakuk (II, 4). Ale dopiero chrześcijaństwo objawiło w pełni sens wiary w kwestii zbawienia. Hilgenfeld niesłusznie widzi w proroczej księdze Ezdrasza odrzucenie dotychczasowego poglądu na sprawiedliwość prawną i zauważalny krok naprzód od Mojżeszowego prawa uczynków do Pawłowego prawa wiary (Die Judische Apokalyptik. 235). Judaizm powygnańczy był przepojony jedynie świadomością niewykonania prawa, ale główny krok – odrzucenie prawa jako jedynego źródła usprawiedliwienia – nie został jeszcze zrobiony. 3Ezdrasza 9:8 On pozostanie i będzie oglądał moje zbawienie w mojej ziemi i w moich granicach, które poświęciłem dla siebie od wieków. 3Ezdrasza 9:9 Wtedy zlitują się ci, którzy teraz odstąpili od moich dróg, a ci, którzy ich odrzucili ze wzgardą, będą cierpieć męki. 9. „Wtedy ci, którzy przekroczyli Moje drogi, zostaną przepojeni szacunkiem” (mirabuntur - tłumaczenie greckiego θαυμάσουσι. Hilgenfeld. Gunkel). 3Ezdrasza 9:10 Ci, którzy Mnie nie znali, którzy za życia korzystają z dobrodziejstw, 3Ezdrasza 9:11 I obrzydzili się moim Prawem, nie rozumieli go, ale pogardzali nim, dopóki jeszcze mieli wolność i miejsce do pokuty było dla nich otwarte, 3Ezdrasza 9:12 Poznają Mnie po śmierci w mękach. 3Ezdrasza 9:13 Nie pytajcie już, jak bezbożni będą dręczeni, ale pytajcie, w jaki sposób i kiedy sprawiedliwi, do których należy ten wiek i dla którego należy ten wiek, zostaną zbawieni. 13. Zbawienie sprawiedliwych jest tematem kolejnych trzech wizji. 3Ezdrasza 9:14 Odpowiedziałem i powiedziałem: 3Ezdrasza 9:15 Mówiłem wcześniej, mówię teraz i powiem dalej, że ci, którzy giną, są liczniejsi od tych, którzy zostają zbawieni, tak jak fala jest większa niż kropla. 3Ezdrasza 9:16 Odpowiedział mi i rzekł: 3Ezdrasza 9:17 Jakie jest pole, takie są nasiona; jakie są kwiaty, takie są kolory; jaki jest wykonawca, takie jest dzieło; jaki jest rolnik, taka jest uprawa; bo to był czas stulecia. 17. Los grzeszników jest smutny, ale w pełni na to zasługują. Świat, jako stworzenie Boże, powinien był istnieć wiecznie. Jaki jest wykonawca, takie jest jego dzieło. Ale gdy tylko ludzie pojawili się na świecie, przez nich powstało na świecie zło, które wymagało stłumienia. Jednak Bóg w swoim miłosierdziu nie niszczy wszystkich ludzi, ale pozostawia Izrael sobie jako wybraną roślinę lub jagodę. 3Ezdrasza 9:18 Kiedy przygotowałem poprzedni wiek na mieszkanie dla tych, którzy obecnie w nim żyją, nikt Mi się nie sprzeciwił. 3Ezdrasza 9:19 Ale teraz, gdy ten wiek został stworzony, moralność stworzonych została zepsuta przez niewiędnące żniwo, przez niezbadane prawo. 18–19. W drukowanym tekście Wulgaty występuje nieregularna interpunkcja, zaciemniająca myśl. "Był bowiem czas, kiedy przygotowywałem dla obecnego ludu przed jego nadejściem epokę, w której mieli żyć, i nikt mi wtedy nie sprzeciwiał się ani nie było nikogo. Teraz ci, którzy zostali stworzeni na tym świecie i przeznaczeni (parati) na nieskończony stół (mensa, Syr, Aeth.) i dziewicze pastwiska (habitationes, quae non possuntprehensii, Ar.), stali się zepsuci w moralności. Tłumaczenia łacińskie, syryjskie i etiopskie mówią o przeznaczeniu ludzi wobec niezgłębionego prawa (lege invesigabili). Pomysł ten pojawił się w wyniku błędnie odczytanego podkreślenia w tekście greckim: νομός (pastwisko) zostało wzięte za νόμος (prawo). Oczywiście autor ma na myśli raj z drzewem życia, z którego owoców będą jeść sprawiedliwi. 3Ezdrasza 9:20 I rozważyłem wiek, a oto plany, które się w nim ukazały, groziły niebezpieczeństwem. 3Ezdrasza 9:21 Widziałem go i oszczędziłem, a z tłumu zachowałem dla siebie jedną winorośl i jedną roślinę. 21. Tłumaczenia wschodnie mówią o tym, że Bóg wybrał jedno sadzenie z dużego lasu. Tłumacz łaciński zmieszał słowo „ύλη (las) ze słowem φυλή (kolano), widząc tu aluzję do nieskończonej liczby gatunków roślin, z których tylko jeden został wybrany przez Boga. 3 Ezdrasza 9:22 Niech zginie rzesza, która na próżno się narodziła, i niech ocalą moje winogrona i moje sadzonki, które wyhodowałem z wielkim trudem. 3Ezdrasza 9:23 Ale wy, gdy po kolejnych siedmiu dniach nie pościcie, 3Ezdrasza 9:24 Wyjdziecie na kwitnące pole, gdzie nie zbudowano domu, i będziecie jeść tylko kwiaty polne, a mięsa nie będziecie jeść ani pić wina, lecz tylko kwiaty, 3Ezdrasza 9:25 Módlcie się nieustannie do Najwyższego, a przyjdę i będę z wami mówił. 23–25. Z uwagi na to, że dalsze wizje mają jasny charakter i przedstawiają wyłącznie dobrodziejstwa przyszłego stulecia, autor na polecenie Anioła zaprzestaje postu. Je teraz warzywa rosnące na polu, gdzie otrzymuje czwarte objawienie, i wstrzymuje się od mięsa i wina. Spożycie kwiatów jako instytucja religijna miało miejsce zarówno w świecie pogańskim, w szkołach Pitagorasa i Platona, jak i w sektach żydowskich, wśród esseńczyków, Therapeutów i ebioniców, słowem, w tych systemach, w których potwierdzała się metafizyczna opozycja ciemnej ziemi i jasnego nieba. Według ich wierzeń kwiaty są mniej zaangażowane w materię niż inne dzieła natury i są najbliższe substancji niebiańskiej. Jedząc je, człowiek przygotowuje swoje ciało do komunikacji z nieziemskim światem. Istotnie, w czwartej wizji Ezdrasz kontempluje niebiańskie Jeruzalem. 3Ezdrasza 9:26 I poszedłem, jak mi powiedział, na pole zwane Ardat, usiadłem tam wśród kwiatów i jadłem zioła polne, i miałem z nich pożywienie, aby mnie nasycić. 26. Czwarta wizja ma miejsce na polu Ardat. Like (174), oparty na tekście etiopskim, w którym występuje imię Arfad, przybliża je do hebrajskiego słowa arabah (step pustynia). Oczywiście, według Lyke’a pod pustynią, na której prorok udaje się na emeryturę, znajduje się pustynia Judy, po prawej stronie której widzi Jerozolimę. Ma stąd widok na Morze Śródziemne, nad którym w piątej wizji szybuje orzeł. Ale tekst księgi wyraźnie stwierdza, że ​​prorok modli się nie na środku martwej pustyni, ale na polu usianym kwiatami i porośniętym trawą. Ponadto autor bezpośrednio widzi tylko niebiańskie Jeruzalem, a ziemskie kontempluje pod symbolem swojej żony. Symbol ten wcale nie wymagał przeniesienia autora, nawet w wyobraźni, do Judei. Volkmar widzi w całej scenerii czwartej wizji namiastkę Palestyny, która w rzeczywistości była dziewiczą łąką, pełną kwiatów, ale w czasach autora leżała w ruinie i pozbawiona śladów zamieszkania. Taka interpretacja wyraźnie stoi w sprzeczności z tekstem wizji, który stwierdza, że ​​na polu nie było żadnych budynków (IX, 24; X, 51). Zdaniem samego autora brak śladów ludzkich wskazuje, że niebiańskie Jeruzalem pojawi się bez udziału rąk ludzkich. W związku z tym o wiele bardziej naturalne jest uznanie miejsca czwartej wizji za pole w pobliżu apokaliptycznego Babilonu (Hilgenfeld, Gutschmid, Kabisch, Gunkel). Gunkel przybliża łacińską nazwę pola do wschodniej miary ciał ziarnistych (ardab). Jest to prawdopodobnie ta sama nazwa czysto eschatologiczna, co nazwa ziemi Arsareph (XIII:45). 3Ezdrasza 9:27 Po siedmiu dniach leżałem na trawie i serce moje znów było niespokojne, jak poprzednio. 3Ezdrasza 9:28 I otworzyły się moje usta, i zacząłem mówić przed Najwyższym, i powiedziałem: 3Ezdrasza 9:29 Panie! objawiając się nam, ukazałeś się naszym ojcom na pustyni nieprzeniknionej i jałowej, gdy wychodzili z Egiptu, 3 Ezdrasza 9:30 i powiedział: „Słuchaj mnie, Izraelu, i nadstaw ucha na moje słowa, nasienie Jakuba. 3Ezdrasza 9:31 Oto sieję w was moje prawo, które wyda w was owoc i będziecie w nim uwielbieni na wieki.” 3Ezdrasza 9:32 Ale nasi ojcowie, otrzymawszy Prawo, nie wypełnili go i nie przestrzegali Twoich ustaw, i chociaż owoc Twojego Prawa nie zginął i nie mógł zginąć, ponieważ był Twój, 3Ezdrasza 9:33 Ale ci, którzy przyjęli Zakon, zginęli, nie zachowując tego, co w nim zostało zasiane. 3Ezdrasza 9:34 Często się zdarza, że jeśli ziemia przyjęła ziarno, albo morze statek, albo jakiekolwiek naczynie do jedzenia lub picia, i jeśli to, co zostało zasiane lub w co włożono, ulegnie uszkodzeniu, 3Ezdrasza 9:35 W tym przypadku to, co zostało zasiane, umieszczone lub otrzymane, ginie razem, a to, co zostało otrzymane, nie pozostaje już przed nami. Ale u nas tak nie jest. 34–35. Wulgata odnotowuje codzienne zjawisko, że jeśli naczynie zostanie zniszczone, znika także jego zawartość. Natomiast judaizm, który był nosicielem prawa, zginął, ale prawo przetrwało i zachowuje całą swoją moc. Jednak śmierć lądu i morza nie jest zjawiskiem wcale zwyczajnym i nie wpisuje się w intencję autora, aby rozjaśnić swoją myśl przykładami z otaczającego życia. Dlatego preferowany jest tekst napisany odręcznie. „A zwykle zdarza się, że gdy ziemia otrzymuje ziarno, a morze statek lub jakiekolwiek naczynie z jedzeniem lub napojem, i gdy to, co zasiewa się, wysyła lub umieszcza, wkrótce ginie, ginie, ale to, w czym zostało umieszczone, pozostaje; u nas tak nie jest. W życiu codziennym treść ginie, ale treść nadal istnieje. W przypadku ludzkości i nadanego jej prawa sytuacja jest dokładnie odwrotna. Izrael, stróż prawa, ginie, ale samo prawo, powierzone narodowi wybranemu, pozostaje. Prawo jest wieczne, ponieważ pochodzi od Boga (IX:31). Z tego powodu jest duchowy (Rz VII:14) i trwa w wiecznej chwale (2 Kor. III:7-11). Jego owoc jest także wieczny (IX, 31): prawo przynosi wieczną błogość sprawiedliwym, wieczne męki grzesznikom. 3Ezdrasza 9:36 My, którzy otrzymaliśmy Zakon, gdy zgrzeszyliśmy, zginęliśmy, podobnie jak nasze serce, które je przyjęło; 3Ezdrasza 9:37 Ale prawo nie zginęło i pozostaje w mocy. 3Ezdrasza 9:38 Gdy to mówiłem w sercu, spojrzałem oczami i ujrzałem po prawej stronie kobietę; a oto płakała i łkała wielkim wołaniem, i była bardzo chora na duszy; jej ubranie było podarte, a popiół na jej głowie. 38. Starożytni kojarzyli prawą stronę ze znaczeniem dobrego omenu. Po prawej stronie kapłan Zachariasz widzi anioła, który przyszedł oznajmić narodziny jego syna (Łk I,11), a kobieta niosąca mirrę widzi młodzieńca siedzącego w grobie Chrystusa po zmartwychwstaniu (Mk XVI,5). 3Ezdrasza 9:39 Potem porzuciłem myśli, którymi byłem zajęty, i zwracając się do niej, powiedziałem jej: 3Ezdrasza 9:40 Czemu płaczesz i dlaczego jesteś tak zasmucony w duszy? 3Ezdrasza 9:41 Powiedziała: Zostaw mnie, panie mój, abym mogła płakać nad sobą i pogłębiać swój smutek, bo jestem bardzo zasmucona na duszy i bardzo upokorzona. 3Ezdrasza 9:42 Zapytałem ją: „Co wycierpiałaś?” Powiedz mi. A ona mi odpowiedziała: 3Ezdrasza 9:43 Ja, sługa twój, byłem niepłodny i nie rodziłem, mając męża, przez trzydzieści lat. 3Ezdrasza 9:44 Przez te trzydzieści lat w każdej godzinie i dniu nieustannie modliłem się do Najwyższego, 44. Kobieta modli się do Boga dniem i nocą (nocie ac die) o dar syna. Autor trzyma się żydowskiego liczenia dnia. Każdy dzień zaczyna się wieczorem. 3Ezdrasza 9:45 I Bóg mnie wysłuchał, twój sługa, po trzydziestu latach dostrzegł moją pokorę, wsłuchał się w mój smutek i dał mi syna, i bardzo się w nim uradowałem, i w moim mężu, i we wszystkich moich współobywatelach, i bardzo wychwalaliśmy Najwyższego. 45. Bezpłodność była wśród Żydów uważana za hańbę (Łk 1,25). Opowieść żony o podarowaniu jej po wielu latach modlitw syna i jego nagłej śmierci podczas ślubu nie jest samodzielna. Autor wykorzystał w tym celu wzruszającą historię z życia rodzinnego, przypominającą swoim charakterem Księgę Tobiasza (Clemen, 241. Gunkel, 344). Opinia Kabisza, jakoby sama księga Tobiasza posłużyła jako materiał do czwartej wizji, jest bezpodstawna, gdyż istnieje zbyt duża różnica w treści obu ksiąg. Treść wizji jest znacznie szersza niż jej interpretacja, która zadowala się stosunkowo niewielką liczbą szczegółów, pomijając większość z nich milczeniem. Tym samym osobowość syna, która zajmuje w opowieści ważne miejsce, podczas interpretacji wizji pozostaje w cieniu. Nie jest jasne, dlaczego syn umiera w noc poślubną, dlaczego wszyscy uczestnicy uczty gaszą lampy, dlaczego wszyscy obywatele tak bardzo uczestniczą w żałobie żony, dlaczego ona w końcu ucieka na pole i tam zrozpaczona szuka śmierci głodowej. Wszystkie te szczegóły nie mogłyby mieć miejsca, gdyby historia żony należała do pióra samego autora i odgrywała wyłącznie oficjalną rolę w rozjaśnianiu przeszłych i przyszłych losów Jerozolimy. 3Ezdrasza 9:46 Z wielkim trudem go nakarmiłem, 3Ezdrasza 9:47 A kiedy dorósł i poszedł pojąć za żonę, dałem mu dzień uczty.