Глава 9

Време и знаци на крајот (1–13). Оштетувањето на моралот како причина за малиот број спасени, предизбрани од Бога (14–22). Ветувањето за ново откровение (23–25). Четврта визија. Збунетоста на Езра од зачувувањето на законот и покрај смртта на избраниот народ (29–37). Визијата на сопругата и нејзината приказна за раѓањето на нејзиниот син и неговиот брак (38–47). 3 Езра 9:1 Тој ми одговори и рече: „Кога ќе мериш, измери го времето во себе и кога ќе видиш дека некои од знаците поминале пред наведените, 3 Езра 9:2 Тогаш ќе разберете дека ова е време во кое Севишниот ќе почне да го посетува векот што го создал. 3 Езра 9:3 Кога ќе се открие збрката на местата и збрката на народите во векот, 3. Во печатениот текст накратко е даден списокот на знаци на крајот. Во латинските ракописи има пет од нив: „И кога во векот ќе има бунтови во земјите, неуредно движење на народите, посегнување на племиња, непостојаност на водачите и збунетост меѓу владетелите, тогаш ќе разберете дека тоа е она за што зборуваше Семоќниот“. Нарушувањата на вообичаениот поредок на политичкиот живот споменати овде претставуваат неопходен дел од сите есхатолошки слики. Нивното историско разбирање нема никаква основа во негова корист. Гутшмид (272–275) во првиот знак гледа ехо на земјотресот што се случил во годината на битката кај Актеум и затрупал 30.000 луѓе и многу добиток. Под навлегувања на племиња тој мисли на Партиската инвазија на Палестина (40 п.н.е.); под сквернавењето на народот, за кое се зборува во етиопскиот текст, крвавата војна меѓу приврзаниците на Антигон и Ирод, опсадата на Ерусалим од Сосиум, крвавата одмазда на Ирод против патриотите (37) и, конечно, убиството на Аристобул, од кое убијците не беа запрени од неговите (36). Недостигот на единство на моќта укажува, според Гутшмид, на раздорот што избувнал меѓу Антониј и Октавијан; безизлезната ситуација на топарсите - до ужасот што го доживеа Ирод при веста за битката кај Актеја. Одејќи кај Октавијан, тој го убил старецот Хиркан и, во случај на неуспех во неговиот обид, дал наредба да се убијат неговата сопруга и нејзината мајка од семејството Макавеј. Хилгенфелд овде гледа индикација за убиствата на Цезар, кои предизвикале извонредни немири во државата (44 п.н.е.), кои престанале само со стапувањето на власт на Октавијан. Волкмар (365–367) со истиот успех избира цела низа факти кои се случиле по смртта на Домицијан. Народите што тој штотуку ги скротил, Сарматите, Дакијците, Маркоманите, Партите и Германците, повторно се кренале под Нерва и ги поразиле римските легии. Конфузијата меѓу владетелите укажува, според Волкмар, бунт што се случил во палатата и завршил со абдицирање на тронот од страна на Нерва. 3 Езра 9:4 Тогаш ќе разбереш дека Севишниот зборува за тоа од деновите што беа пред тебе, од почетокот. 4. Авторот мисли на апокалипси слични на неговата книга, испишани со имињата на древните патријарси, Адам, Сет, Енох, Ное итн. 3 Езра 9:5 Како што сè што е создадено во светот има почеток, така има и крај, а крајот е очигледен. 3 Езра 9:6 Така, времињата на Севишниот имаат почетоци, откриени со чуда и моќи, и завршетоци, откриени со дела и знаци. 5–6. Волкмар во овој пасус го става значењето дека последниот пат, како и сè што постои во светот, ќе има свој почеток и свој крај. Но, поправилно е овде да се види споредба на сегашниот век со иднината. Тоа е најјасно спроведено во етиопскиот текст. „Како што сè што излегува на виделина има почеток во зборот (т.е. во творечкиот збор), а крај во откровението надвор, така и светот на Севишниот има почеток во говорот (т.е. во откровението дадено на пророците, т. 4), во знаци и во сила, а крајот во акција и чудо. Споредбата на творечкиот збор со неговото дејство се среќава кај Јустин (Апологија I, 12, 10). „Штом сè што повторно ќе се појави, чиешто појавување Тој претходно го предвиде, се открие на дело, тогаш од ова се потврдуваме во сè што Тој нè научи, имено, дека она што беше Божјо дело беше кажано пред да настане, а она што се појави беше откриено во форма што беше предвидено. За појасно да ја истакне разликата помеѓу сегашниот век и иднината, авторот се задржува на почетокот и крајот на сè што постои во светот. Генерацијата на нови суштества, со својот извор во творечкиот збор (1. Мој. I:22, 28), е обвиткана во мистерија; нивната смрт ја гледаат сите околу нив. Исто така, човештвото живеело на земјата под водство на пророчката реч и чуда неразбирливи за човекот; во следниот век сите мистерии ќе бидат отстранети; човештвото ќе има мудрост што навлегува во суштината на појавите што се случуваат пред него; сè што е предвидено од пророците со зборови ќе се реализира во реалноста во знаци кои далеку ги надминуваат чудата што се случиле според словото на пророците. Во латинскиот ракописен текст има очигледен пропуст. Со зборовите: „сè што дошло на светот има почеток како резултат на крајот, а крајот е очигледен“, латинскиот писар, можеби, го поврзал значењето дека раѓањето на нови суштества е условено од смртта на претходната генерација, затоа раѓањето и смртта се неизбежен закон на целиот свет, со оглед на тоа авторот ја проширува аналогијата на плановите на сегашноста и божествената економија. 3 Езра 9:7 Кој е спасен и е способен со своите дела и со верата во која верувате да се спаси од неволјите за кои се зборува, 7. Праведноста за која авторот зборуваше претходно е праведност според законот. Човекот, смета тој, се оправдува со своите дела (VIII:33); Божјата милост е неопходна само за грешниците, чии злосторства можат да бидат простени ако го почитуваат законот (VII:132–139). Законот доаѓа до израз и во сегашниот и во идниот живот. Тој е вечен. И покрај уништувањето на светите книги каде што е изразено (IV:23; XIV:21), таа ја задржува истата моќ (IX:37). Со неговото чување се одредува стекнувањето блаженство во идниот живот (VII: 127–131). Законот е моќно оружје во рацете на Месијата. Преку законот Тој го уништува целиот пагански свет (XIII:38). Оттука е очигледно дека верата за која станува збор овде зазема место во светогледот на авторот што е далеку од местото што ѝ го доделува Ап. Павле. Верата не е независен извор на оправдување. „Тоа е само приватна работа меѓу другите правни работи“ (Визелер, 293). Ова е верата во законот (VII:24), како извор на вечниот живот (VII:127–131). По она што е кажано со изразите на книгата за чувањето на верата од праведниците како богатства (VI:5), или за благосостојбата на верата во следниот век или, конечно, за спасението преку дела и верата (IX:7–8; XIII:23), новозаветното значење не може да се комбинира. Верата како оправдувачки принцип веќе ја прогласил пророкот Авакум (II: 4). Но, само христијанството го откри во целост значењето на верата во прашањето на спасението. Хилгенфелд неправедно гледа во пророчката книга на Езра отфрлање на претходното гледиште за правната праведност и забележителен чекор напред од Мојсеевиот закон на делата до Павловиот закон на верата (Die Judische Apokalyptik. 235). Пост-егзиличниот јудаизам беше проткаен само со свеста за неспроведливоста на законот, но главниот чекор - негирањето на законот како единствен извор на оправдување - сè уште не беше направен. 3 Езра 9:8 Тој ќе остане и ќе го види Моето спасение во Мојата земја и во рамките на Моите граници, кои ги посветив за Себе од вечноста. 3 Езра 9:9 Тогаш оние што сега заминаа од Моите патишта ќе се сожалат, а оние што ги отфрлија со презир ќе останат во маки. 9 . „Тогаш оние што ги престапија Моите патишта ќе бидат проткаени со почит“ (mirabuntur - превод на грчкиот θαυμάσουσι. Hilgenfeld. Gunkel). 3 Езра 9:10 Оние кои не Ме познаваа, добиваат придобивки во текот на животот, 3 Езра 9:11 И го мразеа Мојот закон, не го разбраа, туку го презреа, додека уште имаа слобода и додека местото за покајание беше уште отворено за нив. 3 Езра 9:12 Ќе Ме познаат по смртта во маки. 3 Езра 9:13 Не прашувај повеќе како ќе бидат мачени злите, туку прашај како ќе се спасат праведниците, кому му припаѓа векот и заради кого припаѓа векот, и кога. 13. Спасението на праведниците е тема на следните три визии. 3 Езра 9:14 Јас одговорив и реков: 3 Езра 9:15 Реков и претходно, а сега велам, и отсега ќе кажам, дека оние што загинуваат се поголеми од оние што се спасени, како што бранот е поголем од капката. 3 Езра 9:16 Тој ми одговори и рече: 3 Езра 9:17 Како што е полето, така е и семето; како што се цвеќињата, така се и боите; како што е вршителот, така е и работата; како што е земјоделецот, така е и одгледувањето; зашто тоа беше време на векот. 17. Судбината на грешниците е тажна, но тие целосно ја заслужуваат. Светот, како Божја креација, требало да постои засекогаш. Како што е вршителот, така е и неговото дело. Но, штом луѓето се појавија во светот, преку нив се појави зло во светот кое бараше потиснување. Меѓутоа, во Својата милост, Бог не ги уништува сите луѓе, туку го остава Израел на себе како избрано растение или бобинка. 3 Езра 9:18 Кога го подготвив векот пред да дојде, за живеалиште на оние што сега живеат во него, никој не ми се спротивстави. 3 Езра 9:19 Но сега, кога беше создаден овој век, моралот на создаденото беше расипан од неизбледената жетва, од неистражливиот закон. 18–19. Во печатениот текст на Вулгата има неправилна интерпункција, прикривајќи ја мислата. „Зашто имаше време од времето кога за сегашните луѓе пред нивното доаѓање го подготвував добата во која требаше да живеат, и никој не Ми противречи тогаш, ниту имаше некој. Сега оние што беа создадени на овој свет и предодредени (парати) за бескрајна трпеза (mensa, Syr, Aeth.) и девствени пасишта (habitationes, quae nonmorhendi), станаа corrupts. Преводите на латински, сириски и етиопски говорат за судбината на луѓето за неистражливиот закон (lege investigabili). Оваа идеја се појави како резултат на неправилно прочитан акцент во грчкиот текст: νομός (пасиште) се зема за νόμος (закон). Очигледно, авторот мисли на рајот со неговото дрво на животот, чии плодови ќе ги јадат праведниците. 3 Езра 9:20 И ја разгледав возраста, и ете, имаше опасност од плановите што се појавија во неа. 3 Езра 9:21 Го видов и го поштедив и си задржав една лоза и едно растение од мноштвото. 21. Источните преводи зборуваат за тоа дека Бог избрал едно садење од голема шума. Латинскиот преведувач го измешал зборот ύλη (шума) со зборот φυλή (колено), гледајќи овде алузија на бесконечниот број растителни видови, од кои само еден бил избран од Бога. 3 Езра 9:22 Нека загине мноштвото, кое се роди залудно, и нека се зачува моето грозје и моите насади, кои ги одгледував со голем труд. 3 Езра 9:23 А вие, кога после седум други денови, без пост во нив, 3 Езра 9:24 Ќе излезеш во цветно поле, каде што нема изградена куќа, и ќе јадеш само диви цвеќиња и нема да јадеш месо или да пиеш вино, туку само цвеќиња, 3 Езра 9:25 Молете се на Севишниот непрестано, и јас ќе дојдам и ќе ви зборувам. 23–25. Поради фактот што понатамошните визии се од светла природа, кои ги прикажуваат исклучиво придобивките од идниот век, авторот, по наредба на Ангелот, престанува да постира. Тој сега јаде зеленчук расте на полето, каде што го добива четвртото откровение и се воздржува од месо и вино. Конзумирањето на цвеќето како религиозна институција се случувало и во паганскиот свет, во училиштата на Питагора и Платон, и во еврејските секти, меѓу Есените, Терапеута и Ебионитите, со еден збор, во оние системи каде што се потврдувала метафизичката спротивставеност помеѓу темната земја и светлото небо. Според нивното верување, цвеќињата се помалку вклучени во материјата од другите дела на природата и се најблиску до небесната супстанција. Јадејќи ги, човекот го подготвува своето тело за комуникација со неземниот свет. Во четвртата визија, навистина, Езра размислува за небесниот Ерусалим. 3 Езра 9:26 И отидов, како што ми рече, во полето наречено Ардат, и седнав таму меѓу цвеќињата и јадев од полските билки, и имав храна од нив за да ме насити. 26. Четвртата визија се одвива на полето на Ардат. Како (174), врз основа на етиопскиот текст каде што се користи името Арфад, го доближува до хебрејскиот збор арабах (степска пустина). Под пустината каде што пророкот се повлекува, се разбира, според Лајк, е пустината Јуда, од десно од која го гледа Ерусалим. Оттука има поглед на Средоземното Море, над кое се вивнува орелот во петтата визија. Но, текстот на книгата јасно кажува дека пророкот не се моли среде безживотна пустина, туку на поле расфрлано со цвеќиња и обраснато со трева. Освен тоа, авторот директно го гледа само небесниот Ерусалим, а земниот го созерцува под симболот на својата сопруга. Овој симбол воопшто не барал авторот да биде пренесен, дури и во имагинација, во Јудеја. Волкмар во целата поставка на четвртата визија гледа навестување на Палестина, која беше навистина девствена ливада, полна со цвеќиња, но во современата ера на авторот лежеше во урнатини и без знаци на човечко населување. Ова толкување јасно е во спротивност со текстот на визијата, во која се вели дека на теренот немало градби (IX:24; X:51). Според самиот автор, отсуството на човечки траги укажува дека небесниот Ерусалим ќе се појави без учество на човечка рака. Со оглед на ова, многу поприродно е местото на четвртата визија да се смета за поле во близина на апокалиптичниот Вавилон (Хилгенфелд, Гутшмид, Кабиш, Гункел). Гункел го приближува латинското име на полето до источната мерка на зрнести тела (ардаб). Ова е веројатно истото чисто есхатолошко име како и името на земјата Арсареф (XIII:45). 3 Езра 9:27 По седум дена лежев на тревата и срцето повторно ми се вознемири како порано. 3 Езра 9:28 И устата ми се отвори, и почнав да зборувам пред Севишниот, и реков: 3 Езра 9:29 Господи! откривајќи ни се, ти се јави на нашите татковци во непробојната и пустината пустина, кога излегоа од Египет, 3 Езра 9:30 и рече: „Слушај ме, Израеле, и послушај ги моите зборови, семе Јаковово. 3 Езра 9:31 Еве, јас го сеам Мојот закон во тебе, и тој ќе донесе плод во тебе, и ќе се славиш во него засекогаш. 3 Езра 9:32 Но нашите татковци, откако го примија законот, не го исполнија и не ги пазеа Твоите наредби, и иако плодот на Твојот закон не загина и не можеше да загине, бидејќи беше твој, 3 Езра 9:33 Но оние што го прифатија законот загинаа, не чувајќи го она што беше посеано во него. 3 Езра 9:34 Обично се случува ако земјата прими семе, или морето брод, или некој сад за храна или пиење, и ако се оштети она што е посеано или ставено, 3 Езра 9:35 Во овој случај, она што е посеано, ставено или примено пропаѓа заедно, а она што е примено повеќе не останува пред нас. Но кај нас не е така. 34–35. Вулгата го забележува секојдневниот феномен дека ако садот се уништи, содржината во него исто така исчезнува. Спротивно на тоа, јудаизмот, кој беше носител на законот, пропадна, но законот преживеа и ја задржува целата своја сила. Но, смртта на копното и морето не е воопшто обичен феномен и не се вклопува добро со намерата на авторот да ја осветли својата мисла со примери од околниот живот. Затоа, предност треба да се даде на рачно напишаниот текст. „И обично се случува кога земјата ќе прими семе, или морето брод, или каков било сад со храна или пиење, и кога она што е посеано, испратено или ставено е на пат да пропадне, да пропаѓа, но она во кое биле ставени останува; тоа не е случај со нас“. Во секојдневниот живот содржината пропаѓа, но содржината продолжува да постои. Со хуманоста и законот што му е даден, ситуацијата е токму спротивна. Израел, чуварот на законот, пропаѓа, но самиот закон, доверен на избраниот народ, останува. Законот е вечен затоа што доаѓа од Бога (IX:31). Поради тоа, тој е духовен (Рим VII:14) и пребива во вечна слава (2. Кор. III:7-11). Неговиот плод е исто така вечен (IX:31): законот им носи вечно блаженство на праведниците, вечно мачење на грешниците. 3 Езра 9:36 Ние, кои го примивме законот, кога згрешивме, загинавме, а исто така и нашето срце кое го прими; 3 Езра 9:37 Но законот не пропадна и останува во сила. 3 Езра 9:38 Додека ги зборував овие работи во моето срце, гледав со моите очи и видов една жена од десната страна; и ете, таа плачеше и плачеше со силен плач и беше многу болна во душата; облеката и беше искината, а на главата имаше пепел. 38. Старите ја поврзувале десната страна со значењето на добар знак. Од десната страна, свештеникот Захарија го гледа ангелот кој дошол да го објави раѓањето на неговиот син (Лука I:11), а жената мироносица го гледа младото момче како седи во Христовиот гроб по воскресението (Марко XVI:5). 3 Езра 9:39 Потоа ги оставив мислите со кои бев зафатен и, свртувајќи се кон неа, и реков: 3 Езра 9:40 Зошто плачеш и зошто си толку тажен во душата? 3 Езра 9:41 Таа рече: „Остави ме на мира, господару, за да плачам за себе и да си ја зголемам тагата, зашто сум многу тажен во душата и многу понизен. 3 Езра 9:42 Ја прашав: „Што претрпе? Кажи ми. А таа ми одговори: 3 Езра 9:43 Јас, твојот слуга, бев неплодна и немав родено триесет години и немав маж. 3 Езра 9:44 Секој час, секој ден, во овие триесет години, непрекинато му се молев на Севишниот, 44. Жената се моли на Бога ноќе и дење (nocie ac die) за дарот на син. Авторот се придржува до еврејското броење на денот. Секој ден започнува навечер. 3 Езра 9:45 И Бог ме чу, твојот слуга, по триесет години, ја виде мојата понизност, ја послуша мојата тага и ми даде син, и јас многу се израдував на него, и мојот сопруг и сите мои сограѓани, и многу го прославивме Севишниот. 45. Неплодноста се сметала за срам кај Евреите (Лука I:25). Приказната на сопругата за подарокот на син по долги години молитва и за неговата ненадејна смрт за време на свадбата, не е независна. Авторот користел за своја цел трогателна приказна од семејниот живот, која по својот карактер потсетува на книгата Тобит (Клемен, 241. Гункел, 344). Мислењето на Кабиш дека самата книга на Тобит послужила како материјал за четвртата визија нема основа, бидејќи има преголема разлика во содржината на двете книги. Содржината на визијата е многу поширока од нејзината интерпретација, која се задоволува со релативно малку детали, поминувајќи над повеќето од нив во тишина. Така, личноста на синот, која зазема видно место во приказната, останува во сенка при толкувањето на визијата. Не е јасно зошто синот умира на својата брачна ноќ, зошто сите учесници на гозбата ги гаснат светилките, зошто сите граѓани толку блиску учествуваат во тагата на сопругата, зошто, конечно, таа бега во полето и таму, во очај, ја бара смртта од глад. Сите овие детали не би можеле да се случат ако приказната на сопругата припаѓала на перото на самиот автор и одиграла исклучиво официјална улога во расветлувањето на минатото и идната судбина на Ерусалим. 3 Езра 9:46 Го хранев со голема тешкотија, 3 Езра 9:47 И кога порасна и отиде да земе жена, јас дадов ден на гозба.