Глава 9
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
დრო და აღსასრულის ნიშნები (1–13). ზნეობის დაზიანება, როგორც ღვთის მიერ წინასწარ არჩეული გადარჩენილთა სიმცირის მიზეზი (14–22). ახალი გამოცხადების დაპირება (23–25). მეოთხე ხედვა. ეზრას გაკვირვება რჩეული ხალხის სიკვდილის მიუხედავად კანონის შენარჩუნებით (29–37). მეუღლის ხილვა და მისი ამბავი შვილის დაბადებისა და მისი ქორწინების შესახებ (38–47).
3 ეზრა 9:1 მან მიპასუხა და მითხრა: როცა გაზომავ, გაზომე დრო შენს თავში და როცა დაინახავ, რომ ზოგიერთმა ნიშანმა წინ გაიარა,
3 ეზრა 9:2 მაშინ მიხვდებით, რომ ეს ის დროა, როცა უზენაესი დაიწყებს მის მიერ შექმნილ ეპოქას.
3 ეზრა 9:3 როცა ქვეყნიერების არეულობა და ერების არეულობა გამოვლინდება საუკუნეში,
3. დაბეჭდილ ტექსტში მოკლედ მოცემულია დასასრულის ნიშნების ჩამონათვალი. ლათინურ ხელნაწერებში ხუთი მათგანია: ”და როდესაც საუკუნეში იქნება აჯანყებები ქვეყნებში, ხალხების უწესრიგო მოძრაობა, ტომების ხელყოფა, ლიდერების შეუსაბამობა და მმართველთა დაბნეულობა, მაშინ მიხვდებით, რომ ეს არის ის, რაზეც ყოვლისშემძლე ლაპარაკობდა”. აქ ნახსენები პოლიტიკური ცხოვრების ჩვეული წესრიგის დარღვევა ყველა ესქატოლოგიური სურათის აუცილებელ ნაწილს წარმოადგენს. მათ ისტორიულ გაგებას არავითარი საფუძველი არ აქვს მის სასარგებლოდ. გუტშმიდი (272–275) პირველ ნიშანში ხედავს მიწისძვრის გამოძახილს, რომელიც მოხდა აქტეუმის ბრძოლის წელს და დამარხა 30 000 ადამიანი და მრავალი პირუტყვი. ტომების ხელყოფაში ის გულისხმობს პალესტინაში პართიის შემოსევას (ძვ. წ. 40); ხალხის შეურაცხყოფის ქვეშ, რომელიც განხილულია ეთიოპიის ტექსტში, სისხლისმღვრელი ომი ანტიგონოსისა და ჰეროდეს მომხრეებს შორის, იერუსალიმის ალყა სოსიუმის მიერ, ჰეროდეს სისხლიანი შურისძიება პატრიოტებზე (37) და, ბოლოს, არისტობულუსის მოკვლა, საიდანაც მკვლელები თქვენ არ იკავებდით (36).
ძალაუფლების ერთიანობის არარსებობა მიუთითებს, გუტშმიდის მიხედვით, უთანხმოებაზე, რომელიც ატყდა ანტონსა და ოქტავიანეს შორის; ტოპარქების უიმედო მდგომარეობა - იმ საშინელებამდე, რაც ჰეროდემ განიცადა აქტიას ბრძოლის ამბების დროს. ოქტავიანესთან მიმავალმა მან მოკლა მოხუცი ჰირკანუსი და მცდელობის წარუმატებლობის შემთხვევაში გასცა ბრძანება მაკაბელთა ოჯახიდან ცოლისა და დედის მოკვლა. ჰილგენფელდი აქ ხედავს მინიშნებას კეისრის მკვლელობების შესახებ, რამაც გამოიწვია საგანგებო არეულობა სახელმწიფოში (ძვ. წ. 44), რომელიც შეჩერდა მხოლოდ ოქტავიანეს მიერთებით. ვოლკმარი (365–367) იგივე წარმატებით ირჩევს ფაქტების მთელ სერიას, რომელიც მოხდა დომიციანეს გარდაცვალების შემდეგ. ხალხები, რომლებიც მან ახლახან მოათვინიერა, სარმატები, დაკიელები, მარკომანი, პართიელები და გერმანელები, კვლავ აღდგნენ ნერვას ქვეშ და დაამარცხეს რომაული ლეგიონები. მმართველებს შორის დაბნეულობა მიუთითებს, ვოლკმარის თანახმად, აჯანყება, რომელიც მოხდა სასახლეში და დასრულდა ნერვას ტახტის გადაგდებით.
3 ეზრა 9:4 მაშინ გაიგებთ, რომ უზენაესი ლაპარაკობს ამის შესახებ თქვენს წინა დღეებიდან, თავიდანვე.
4. ავტორი გულისხმობს მისი წიგნის მსგავს აპოკალიფსებს, წარწერით ძველი პატრიარქების, ადამი, სეთი, ენოქი, ნოეს და ა.შ.
3 ეზრა 9:5 როგორც სამყაროში შექმნილ ყველაფერს აქვს დასაწყისი, ასევე არის დასასრულიც და დასასრულიც აშკარაა.
3 ეზრა 9:6 ასე რომ, უზენაესის დროებს აქვს დასაწყისი, გამოვლენილი სასწაულებითა და ძალებით, და დასასრული, გამოვლენილი ქმედებებითა და ნიშნებით.
5–6. ვოლკმარი ამ პასაჟში აყენებს იმას, რომ ბოლო დროს, ისევე როგორც ყველაფერს, რაც მსოფლიოში არსებობს, ექნება თავისი დასაწყისი და დასასრული. მაგრამ უფრო სწორია აქ დღევანდელი საუკუნის შედარება მომავალთან. ის ყველაზე ნათლად ეთიოპიურ ტექსტშია შესრულებული. "როგორც ყველაფერს, რაც გამოდის, აქვს დასაწყისი სიტყვაში (ანუ შემოქმედებით სიტყვაში), და დასასრული - გამოცხადებაში, ასევე უზენაესის სამყაროს აქვს დასაწყისი სიტყვით (ე.ი. წინასწარმეტყველებისთვის მიცემული გამოცხადებით, თ. 4), ნიშნებით და ძალით, დასასრული მოქმედებითა და სასწაულით." შემოქმედებითი სიტყვის შედარება მის მოქმედებასთან გვხვდება იუსტინეში (აპოლოგია I, 12, 10). „როგორც კი ყველაფერი, რაც ხელახლა წარმოიქმნება, რომლის გამოჩენაც მან ადრე იწინასწარმეტყველა, ვლინდება მოქმედებაში, მაშინ ჩვენ დადასტურებული ვიქნებით ყველაფერში, რაც მან გვასწავლა, კერძოდ, რომ ის, რაც იყო ღვთის საქმე, ითქვა მის მოსვლამდე და რაც გამოჩნდა, გამოვლინდა წინასწარმეტყველების სახით. იმისათვის, რომ უფრო მკაფიოდ გამოიკვეთოს განსხვავება აწმყოსა და მომავალს შორის, ავტორი ჩერდება ყველაფრის დასაწყისსა და დასასრულზე, რაც მსოფლიოში არსებობს.
ახალი არსებების თაობა, რომელსაც წყარო შემოქმედებით სიტყვაში აქვს (დაბ. I:22, 28), საიდუმლოებით არის მოცული; მათ სიკვდილს გარშემომყოფები ხედავენ. ასევე, კაცობრიობა დედამიწაზე ცხოვრობდა წინასწარმეტყველური სიტყვისა და ადამიანისთვის გაუგებარი სასწაულების ხელმძღვანელობით; მომავალ საუკუნეში ყველა საიდუმლო მოიხსნება; კაცობრიობას ექნება სიბრძნე, რომელიც შეაღწევს მის წინაშე მომხდარი ფენომენების არსს; ყველაფერი, რაც წინასწარმეტყველთა მიერ სიტყვებით იწინასწარმეტყველეს, რეალურად განხორციელდება ნიშნებით, რომლებიც ბევრად აღემატება წინასწარმეტყველთა სიტყვის მიხედვით მომხდარ სასწაულებს. ლათინურ ხელნაწერ ტექსტში აშკარა გამოტოვებაა. სიტყვებით: „ყველაფერს, რაც სამყაროში მოვიდა, დასასრულის შედეგად აქვს დასაწყისი და დასასრული აშკარაა“, ლათინურმა მწიგნობარმა, ალბათ, დააკავშირა ის აზრი, რომ ახალი არსებების დაბადება განპირობებულია წინა თაობის სიკვდილით, ამიტომ დაბადება და სიკვდილი არის მთელი მსოფლიო ცხოვრების გარდაუვალი კანონი, ამის გათვალისწინებით ავტორი ანალოგიას ავრცელებს აწმყოსა და საღვთო ეკონომიკის საუკუნეების გეგმებს.
3 ეზრა 9:7 ვინც გადარჩება და შეუძლია თავისი საქმეებითა და რწმენით, რომლითაც თქვენ გჯერათ, თავი დააღწიოს უბედურებებს, რომლებზეც ითქვა,
7. სიმართლე, რომელზედაც ავტორმა ადრე ისაუბრა, არის სიმართლე კანონით. ადამიანი, თვლის, რომ გამართლებულია საკუთარი საქმით (VIII:33); ღვთის წყალობა მხოლოდ ცოდვილთათვისაა საჭირო, რომელთა დანაშაული პატიებაა, თუ ისინი კანონს იცავენ (VII:132–139). კანონი წინა პლანზე მოდის როგორც ახლანდელ, ისე მომავალ ცხოვრებაში. ის მარადიულია. მიუხედავად იმ წმინდა წიგნების განადგურებისა, სადაც იგი იყო გამოხატული (IV:23; XIV:21), იგი ინარჩუნებს იგივე ძალას (IX:37). მისი შენახვა განაპირობებს ნეტარების შეძენას მომავალ ცხოვრებაში (VII: 127–131). კანონი მძლავრი იარაღია მესიის ხელში. კანონის მეშვეობით ის ანადგურებს მთელ წარმართულ სამყაროს (XIII:38). აქედან აშკარაა, რომ რწმენა აქ ავტორის მსოფლმხედველობაში იკავებს ადგილს, რომელიც შორს არის იმ ადგილისგან, რომელსაც აპ ანიჭებს მას. პოლ. რწმენა არ არის გამართლების დამოუკიდებელი წყარო. „ეს არის მხოლოდ კერძო საკითხი სხვა იურიდიულ საკითხებს შორის“ (Wieseler, 293). ეს არის კანონის რწმენა (VII:24), როგორც მარადიული სიცოცხლის წყარო (VII:127–131).
მას შემდეგ რაც ითქვა წიგნის გამონათქვამებით მართალთა მიერ რწმენის განძად შენახვის შესახებ (VI:5), ან მომავალ საუკუნეში რწმენის აყვავების შესახებ, ან, ბოლოს და ბოლოს, საქმეებითა და რწმენით გადარჩენის შესახებ (IX: 7–8; XIII: 23), ახალი აღთქმის მნიშვნელობა არ შეიძლება გაერთიანდეს. რწმენა გამამართლებელ პრინციპად უკვე წინასწარმეტყველმა აბაკუმმა გამოაცხადა (II: 4). მაგრამ მხოლოდ ქრისტიანობამ გამოავლინა მთლიანად რწმენის მნიშვნელობა გადარჩენის საკითხში. ჰილგენფელდი უსამართლოდ ხედავს ეზრას წინასწარმეტყველურ წიგნში კანონიერი სიმართლის წინა შეხედულების უარყოფას და შესამჩნევ წინსვლას სამუშაოთა მოსეს კანონიდან პავლეს რწმენის კანონამდე (Die Judische Apokalyptik. 235). გადასახლების შემდგომი იუდაიზმი მხოლოდ კანონის შეუსრულებლობის შეგნებით იყო გამსჭვალული, მაგრამ მთავარი ნაბიჯი - კანონის, როგორც გამართლების ერთადერთი წყაროს უარყოფა - ჯერ არ იყო გადადგმული.
3 ეზრა 9:8 ის დარჩება და იხილავს ჩემს ხსნას ჩემს მიწაზე და ჩემს საზღვრებში, რომელიც მე განვწმინდე მარადისობიდან.
3 ეზრა 9:9 მაშინ ისინი, ვინც ახლა წავიდნენ ჩემი გზებიდან, შეიბრალებენ და ვინც უარყო ისინი ზიზღით, დარჩება ტანჯვაში.
9 . „მაშინ, ვინც ჩემს გზებს არღვევს, პატივისცემით იქნება გამსჭვალული“ (mirabuntur - ბერძნული θαυμάσουσι თარგმანი. Hilgenfeld. Gunkel).
3 ეზრა 9:10 ისინი, ვინც არ მიცნობდნენ, იღებენ სარგებელს სიცოცხლის განმავლობაში,
3 ეზრა 9:11 და შეიძულეს ჩემი კანონი, ვერ გაიგეს, მაგრამ აბუჩად იგდებდნენ, სანამ ჯერ კიდევ ჰქონდათ თავისუფლება და სანამ მათთვის ჯერ კიდევ ღია იყო მონანიების ადგილი.
3 ეზრა 9:12 ისინი მიცნობენ მე სიკვდილის შემდეგ ტანჯვაში.
3 ეზრა 9:13 აღარ იკითხო, როგორ დაიტანჯებიან ბოროტები, არამედ იკითხე, როგორ გადარჩება მართალი, ვის ეკუთვნის საუკუნე და ვისი გულისთვის არის საუკუნე და როდის.
13. მართალთა ხსნა შემდეგი სამი ხილვის საგანია.
3 ეზრა 9:14 მე ვუპასუხე და ვუთხარი:
3 ეზრა 9:15 ადრეც ვთქვი, ახლაც ვამბობ და შემდგომშიც ვიტყვი, რომ დაღუპული გადარჩენილებზე დიდია, როგორც ტალღა წვეთზე დიდი.
3 ეზრა 9:16 მან მიპასუხა და მითხრა:
3 ეზრა 9:17 როგორც მინდორი, ასევეა თესლი; როგორც ყვავილები, ასევე ფერები; როგორც შემსრულებელი, ასევე არის საქმე; როგორც გლეხი, ასევეა კულტივაცია; რადგან ეს იყო საუკუნის დრო.
17. ცოდვილთა ბედი სამწუხაროა, მაგრამ ისინი სავსებით იმსახურებენ ამას. სამყარო, როგორც ღმერთის ქმნილება, სამუდამოდ უნდა არსებობდეს. როგორც შემსრულებელი, ასევეა მისი საქმე. მაგრამ როგორც კი სამყაროში გამოჩნდნენ ადამიანები, მათი მეშვეობით სამყაროში გაჩნდა ბოროტება, რომელიც დათრგუნვას მოითხოვდა. თუმცა, ღმერთი თავისი წყალობით არ ანადგურებს ყველა ადამიანს, არამედ ისრაელს უტოვებს თავის თავს, როგორც რჩეულ მცენარეს ან კენკრას.
3 ეზრა 9:18 როცა მოვამზადე ეპოქა მის დადგომამდე, იმათ საცხოვრებლად, ვინც ახლა ცხოვრობს, არავინ მეწინააღმდეგებოდა.
3 ეზრა 9:19 მაგრამ ახლა, როცა ეს საუკუნე შეიქმნა, შექმნილთა ზნე-ჩვეულებები გაფუჭდა უცვლელი მოსავალით, შეუსწავლელი კანონით.
18–19. ვულგატის დაბეჭდილ ტექსტში არის არარეგულარული ურთიერთკავშირი, რომელიც აბნელებს აზრს. იყო დრო, როცა ახლანდელი ხალხისთვის მოვემზადე მათ მოსვლამდე იმ ეპოქაში, რომელშიც ისინი უნდა ეცხოვრათ, და არავინ მეწინააღმდეგებოდა მაშინ და არც არავინ იყო. ახლა ისინი, ვინც შექმნეს ამ სამყაროში და განზრახული (პარატი) გაუთავებელი სუფრისთვის (mensa, Syr, Aeth.) და ქალწული საძოვრებისთვის (habitationes, quae comphendi), გახდნენ კორუმპირებულები. ლათინური, სირიული და ეთიოპიური თარგმანები საუბრობენ ადამიანთა ბედზე შეუსწავლელი კანონისთვის (lege investigabili). ეს იდეა გაჩნდა ბერძნულ ტექსტში არასწორად წაკითხული აქცენტის შედეგად: νομός (საძოვარი) აღებულია νόμος (კანონი). ცხადია, ავტორი სამოთხეს გულისხმობს სიცოცხლის ხით, რომლის ნაყოფს მართალნი შეჭამენ.
3 ეზრა 9:20 და განვიხილე ასაკი და აჰა, იყო საფრთხე მასში გაჩენილი გეგმებიდან.
3 ეზრა 9:21 დავინახე და შევარჩინე იგი და შევინახე ერთი ვაზი და ერთი მცენარე სიმრავლიდან.
21. აღმოსავლური თარგმანები საუბრობენ იმაზე, რომ ღმერთმა აირჩია ერთი მცენარე დიდი ტყიდან. ლათინურმა მთარგმნელმა სიტყვა ύλη (ტყე) შეურია სიტყვა φυλή (მუხლი), ხედავს აქ მინიშნება მცენარეთა სახეობების უსასრულო რაოდენობაზე, რომელთაგან მხოლოდ ერთი აირჩია ღმერთმა.
3 ეზრა 9:22 დაე, დაიღუპოს სიმრავლე, რომელიც ამაოდ დაიბადა, და შენარჩუნდეს ჩემი ყურძენი და ჩემი ნარგავები, რომლებიც დიდი შრომით გავზარდე.
3 ეზრა 9:23 შენ კი, როცა სხვა შვიდი დღის შემდეგ, მარხვის გარეშე,
3 ეზრა 9:24 გამოხვალ აყვავებულ მინდორში, სადაც სახლი არ არის აშენებული და შეჭამ მხოლოდ ველურ ყვავილებს და არ შეჭამ ხორცს და ღვინოს, არამედ მხოლოდ ყვავილებს.
3 ეზრა 9:25 ილოცეთ უზენაესთან შეუწყვეტლად და მე მოვალ და დაგელაპარაკებით.
23–25. იმის გამო, რომ შემდგომი ხილვები ნათელი ხასიათისაა, რომელიც ასახავს ექსკლუზიურად მომავალი საუკუნის სარგებელს, ავტორი, ანგელოზის ბრძანებით, წყვეტს მარხვას. ის ახლა მინდორში მოყვანილ ბოსტნეულს ჭამს, სადაც მეოთხე გამოცხადებას იღებს და თავს იკავებს ხორცისა და ღვინისგან. ყვავილების, როგორც რელიგიური დაწესებულების მოხმარება ხდებოდა როგორც წარმართულ სამყაროში, პითაგორასა და პლატონის სკოლებში, ასევე ებრაულ სექტებში, ესენებს, თერაპეუტასა და ებიონიტებს შორის, ერთი სიტყვით, იმ სისტემებში, სადაც დადასტურებული იყო მეტაფიზიკური წინააღმდეგობა ბნელ დედამიწასა და ნათელ ცას შორის. მათი რწმენის თანახმად, ყვავილები ნაკლებად მონაწილეობენ მატერიაში, ვიდრე ბუნების სხვა ნაწარმოებები და უახლოვდებიან ზეციურ სუბსტანციას. მათი ჭამით ადამიანი ამზადებს სხეულს არამიწიერ სამყაროსთან კომუნიკაციისთვის. მეოთხე ხილვაში მართლაც ეზრა ზეციურ იერუსალიმს ჭვრეტს.
3 ეზრა 9:26 და მივედი, როგორც მან მითხრა, მინდორში, რომელსაც ჰქვია არდათი, და დავჯექი იქ ყვავილებს შორის და ვჭამდი მინდვრის მწვანილს და მათგან საჭმელი მქონდა, რომ დამეკმაყოფილებინა.
26. მეოთხე ხილვა ხდება არდატის ველზე. Like (174), ეთიოპიურ ტექსტზე დაფუძნებული, სადაც სახელწოდება არფადია გამოყენებული, აახლოებს ებრაულ სიტყვას arabah (სტეპის უდაბნო). უდაბნოს ქვეშ, სადაც წინასწარმეტყველი გადადის, რა თქმა უნდა, ლიკის თანახმად, არის იუდას უდაბნო, რომლის მარჯვნივ ის ხედავს იერუსალიმს. აქედან მას აქვს ხედი ხმელთაშუა ზღვაზე, რომელზედაც არწივი მეხუთე ხილვაში აფრინდება. მაგრამ წიგნის ტექსტში ნათლად არის ნათქვამი, რომ წინასწარმეტყველი ლოცულობს არა უსიცოცხლო უდაბნოში, არამედ ყვავილებით მოფენილ მინდორში და ბალახით გადახურულ მინდორში.
გარდა ამისა, ავტორი პირდაპირ ხედავს მხოლოდ ზეციურ იერუსალიმს და მიწიერს ჭვრეტს ცოლის სიმბოლოს ქვეშ. ეს სიმბოლო საერთოდ არ მოითხოვდა ავტორის, თუნდაც წარმოსახვით, იუდეაში გადაყვანას. ვოლკმარი მეოთხე ხედვის მთელ გარემოში ხედავს მინიშნებას პალესტინაზე, რომელიც მართლაც ქალწული მდელო იყო, ყვავილებით სავსე, მაგრამ ავტორის თანამედროვე ეპოქაში ნანგრევებში იწვა და მოკლებული იყო ადამიანთა საცხოვრებლის ნიშნებს. ეს ინტერპრეტაცია აშკარად ეწინააღმდეგება ხილვის ტექსტს, სადაც ნათქვამია, რომ მინდორში შენობები არ ყოფილა (IX:24; X:51). თავად ავტორის თქმით, ადამიანის კვალის არარსებობა იმაზე მეტყველებს, რომ ზეციური იერუსალიმი ადამიანის ხელის მონაწილეობის გარეშე გამოჩნდება. ამის გათვალისწინებით, გაცილებით ბუნებრივია მეოთხე ხილვის ადგილის მიჩნევა აპოკალიფსური ბაბილონის მიდამოებში (ჰილგენფელდი, გუტშმიდი, კაბიში, გუნკელი). გუნკელი აახლოებს ველის ლათინურ სახელს მარცვლოვანი სხეულების აღმოსავლურ ზომასთან (არდაბი). ეს, ალბათ, იგივე წმინდა ესქატოლოგიური სახელია, რაც არსარეფის მიწის სახელს (XIII:45).
34–35. ვულგატა აღნიშნავს ყოველდღიურ ფენომენს, რომ თუ ჭურჭელი განადგურდება, მასში არსებული შიგთავსიც ქრება. ამის საპირისპიროდ, იუდაიზმი, რომელიც კანონის მატარებელი იყო, დაიღუპა, მაგრამ კანონი გადარჩა და ინარჩუნებს მთელ ძალას. მაგრამ ხმელეთისა და ზღვის სიკვდილი სულაც არ არის ჩვეულებრივი ფენომენი და კარგად არ შეესაბამება ავტორის განზრახვას, გაანათოს თავისი აზრი გარემომცველი ცხოვრების მაგალითებით. ამიტომ უპირატესობა უნდა მიენიჭოს ხელნაწერ ტექსტს. ”და ჩვეულებრივ ხდება, რომ როდესაც დედამიწა იღებს თესლს, ან ზღვას, გემს, ან რაიმე საკვების ან სასმელის ჭურჭელს, და როდესაც დათესილი, გაგზავნილი, ან მოთავსებული დაიღუპება, ის იღუპება, მაგრამ ის, რაც მათ მოათავსეს, რჩება; ეს ასე არ არის ჩვენთან. ყოველდღიურ ცხოვრებაში შინაარსი იღუპება, მაგრამ შინაარსი აგრძელებს არსებობას. კაცობრიობისა და მასზე მიცემული კანონის პირობებში, სიტუაცია სულ საპირისპიროა. ისრაელი, კანონის მცველი, იღუპება, მაგრამ თავად კანონი, რომელიც მინდობილია რჩეულ ხალხს, რჩება. კანონი მარადიულია, რადგან ის ღვთისგან მოდის (IX:31). ამის გამო ის სულიერია (რომ VII:14) და მარადიულ დიდებაში რჩება (2კორ. III:7-11).
მისი ნაყოფიც მარადიულია (IX:31): კანონი მარადიულ ნეტარებას მოაქვს მართალს, მარადიული ტანჯვა ცოდვილებს.
3 ეზრა 9:36 ჩვენ, ვინც მივიღეთ რჯული, როცა ვცოდავთ, დავიღუპეთ და ჩვენი გულიც, რომელმაც მიიღო იგი;
3 ეზრა 9:37 მაგრამ კანონი არ განადგურდა და ძალაში რჩება.
3 ეზრა 9:38 სანამ ამას გულში ვამბობდი, თვალებით ვუყურებდი და მარჯვენა მხარეს ქალი დავინახე; და აჰა, იგი ტიროდა და ატირდა დიდი ტირილით და იყო ძალიან სნეული სულით; ტანსაცმელი დახეული ჰქონდა, თავზე ფერფლი ეყარა.
38. ძველები მარჯვენა მხარეს უკავშირებდნენ კარგი ნიშნის მნიშვნელობას. მის მარჯვენა მხარეს მღვდელი ზაქარია ხედავს ანგელოზს, რომელიც მოვიდა მისი შვილის დაბადების შესახებ (ლუკა I:11), ხოლო მირონმცველი ქალი ხედავს ახალგაზრდას, რომელიც აღდგომის შემდეგ ქრისტეს საფლავზე ზის (მარკოზი XVI:5).
3 ეზრა 9:39 მაშინ დავტოვე ფიქრები, რომლებითაც დაკავებული ვიყავი, მივბრუნდი მისკენ და ვუთხარი:
3 ეზრა 9:40 რატომ ტირიხარ და რატომ ხარ ასე მწუხარე სულით?
3 ეზრა 9:41 მან თქვა: დამანებე თავი, ჩემო ბატონო, რომ ვიტირო და გამეზარდოს ჩემი მწუხარება, რადგან ძალიან ვწუხვარ სულით და დიდად დამდაბლებული.
3 ეზრა 9:42 მე ვკითხე მას: "რა განიცადე?" მითხარი. და მან მიპასუხა:
3 ეზრა 9:43 მე, შენი მსახური, უნაყოფო ვიყავი და ოცდაათი წელი არ მშობია, ქმარი მყავდა.
3 ეზრა 9:44 ამ ოცდაათი წლის განმავლობაში ყოველ საათში, ყოველდღე ვევედრებოდი უზენაესს შეუწყვეტლად,
44. ქალი ევედრება ღმერთს დღედაღამ (nocie ac die) შვილის ძღვენისთვის. ავტორი იცავს დღის ებრაულ რიცხვს. ყოველი დღე საღამოს იწყება.
3 ეზრა 9:45 და მომისმინა ღმერთმა, შენმა მსახურმა, ოცდაათი წლის შემდეგ, დაინახა ჩემი თავმდაბლობა, ყურად იღო ჩემი მწუხარება და მომცა ვაჟი, და მე ძალიან გავიხარე მას, ჩემს ქმარს და ყველა ჩემს თანამოქალაქეს, და ჩვენ დიდად ვადიდებდით უზენაესს.
45. უნაყოფობა იუდეველთა შორის სირცხვილად ითვლებოდა (ლუკა I:25). ცოლის ამბავი მრავალწლიანი ლოცვის შემდეგ შვილის ჩუქების შესახებ და ქორწილის დროს მისი მოულოდნელი გარდაცვალების შესახებ, დამოუკიდებელი არ არის. ავტორმა თავისი მიზნისთვის გამოიყენა შემაშფოთებელი ამბავი ოჯახური ცხოვრებიდან, რომელიც თავისი ხასიათით მოგვაგონებს ტობიტის წიგნს (კლემენი, 241. გუნკელი, 344). კაბიშის მოსაზრებას, რომ თავად ტობიტის წიგნი ემსახურებოდა მეოთხე ხედვის მასალას, საფუძველი არ აქვს, რადგან ორივე წიგნის შინაარსში ძალიან დიდი განსხვავებაა. ხედვის შინაარსი ბევრად უფრო ფართოა, ვიდრე მისი ინტერპრეტაცია, რომელიც კმაყოფილდება შედარებით მცირე დეტალებით, უმეტესობა ჩუმად გადადის. ამრიგად, შვილის პიროვნება, რომელიც მოთხრობაში გამორჩეულ ადგილს იკავებს, ხილვის ინტერპრეტაციისას ჩრდილში რჩება. გაუგებარია, რატომ კვდება ვაჟი ქორწილის ღამეს, რატომ აქრობს ლამპარს დღესასწაულზე ყველა მონაწილე, რატომ იღებს ყველა მოქალაქე ასე მჭიდრო მონაწილეობას ცოლის მწუხარებაში, ბოლოს რატომ გარბის ის მინდორში და იქ, სასოწარკვეთილი, შიმშილით სიკვდილს ეძებს.
ყველა ეს დეტალი არ შეიძლებოდა მომხდარიყო, თუ ცოლის ამბავი თავად ავტორის კალამს ეკუთვნოდა და ექსკლუზიურად ოფიციალურ როლს ასრულებდა იერუსალიმის წარსული და მომავალი ბედის გასანათებლად.
3 ეზრა 9:46 დიდი გაჭირვებით ვაჭმევ მას,
3 ეზრა 9:47 და როდესაც ის გაიზარდა და წავიდა ცოლის მოსაყვანად, მე ვაჩუქე დღე.