Глава 9

Χρόνος και σημάδια τέλους (1–13). Η βλάβη των ηθών ως αιτία του μικρού αριθμού των σωζόμενων, προεκλεγμένων από τον Θεό (14–22). Η υπόσχεση της νέας αποκάλυψης (23–25). Τέταρτο Όραμα. Η σύγχυση του Έσδρα για τη διατήρηση του νόμου παρά το θάνατο του εκλεκτού λαού (29–37). Το όραμα της συζύγου και η ιστορία της για τη γέννηση του γιου της και τον γάμο του (38–47). 3 Έσδρας 9:1 Μου απάντησε και είπε: Όταν μετράς, μέτρησε τον χρόνο μέσα σου, και όταν δεις ότι μερικά από τα σημάδια έχουν περάσει πριν από αυτά που υποδεικνύονται, 3 Έσδρας 9:2 Τότε θα καταλάβετε ότι αυτή είναι η στιγμή κατά την οποία ο Ύψιστος θα αρχίσει να επισκέπτεται την εποχή που δημιούργησε. 3 Έσδρας 9:3 Όταν η σύγχυση των τόπων και η σύγχυση των εθνών αποκαλυφθεί στον αιώνα, 3. Στο έντυπο κείμενο δίνεται συνοπτικά ο κατάλογος των σημείων του τέλους. Στα λατινικά χειρόγραφα υπάρχουν πέντε από αυτά: «Και όταν στον αιώνα θα υπάρξουν εξεγέρσεις σε χώρες, άτακτη μετακίνηση λαών, καταπατήσεις φυλών, ασυνέπεια ηγετών και σύγχυση μεταξύ των ηγεμόνων, τότε θα καταλάβετε ότι αυτό μίλησε ο Παντοδύναμος». Οι παραβιάσεις της συνήθους τάξης της πολιτικής ζωής που αναφέρονται εδώ αποτελούν αναγκαίο μέρος όλων των εσχατολογικών εικόνων. Η ιστορική τους κατανόηση δεν έχει καμία βάση υπέρ της. Ο Gutschmid (272–275) βλέπει στο πρώτο σημάδι έναν απόηχο του σεισμού που συνέβη το έτος της Μάχης του Actaeum και έθαψε 30.000 ανθρώπους και πολλά ζώα. Με τις καταπατήσεις φυλών εννοεί την εισβολή των Πάρθων στην Παλαιστίνη (40 π.Χ.). υπό τη βεβήλωση του λαού, που αναφέρεται στο κείμενο της Αιθιοπίας, ο αιματηρός πόλεμος μεταξύ των υποστηρικτών του Αντιγόνου και του Ηρώδη, η πολιορκία της Ιερουσαλήμ από το Σώσιο, τα αιματηρά αντίποινα του Ηρώδη κατά των πατριωτών (37) και, τέλος, η θανάτωση του Αριστόβουλου, από την οποία οι δολοφόνοι δεν εμπόδισες (36). Η έλλειψη ενότητας δύναμης δείχνει, σύμφωνα με τον Gutschmid, τη διχόνοια που ξέσπασε μεταξύ του Αντώνιου και του Οκταβιανού. η απελπιστική κατάσταση των τοπάραρχων - στη φρίκη που βίωσε ο Ηρώδης στα νέα της Μάχης της Ακτείας. Πηγαίνοντας στον Οκταβιανό, σκότωσε τον γέρο Υρκανό και, σε περίπτωση αποτυχίας στην προσπάθειά του, έδωσε εντολή να σκοτώσουν τη γυναίκα του και τη μητέρα της από την οικογένεια των Μακκαβαίων. Ο Χίλγκενφελντ βλέπει εδώ μια ένδειξη για τις δολοφονίες του Καίσαρα, που προκάλεσαν εξαιρετική αναταραχή στο κράτος (44 π.Χ.), που σταμάτησε μόνο με την άνοδο του Οκταβιανού. Ο Volkmar (365–367) με την ίδια επιτυχία επιλέγει μια ολόκληρη σειρά γεγονότων που έλαβαν χώρα μετά τον θάνατο του Δομιτιανού. Οι λαοί που μόλις είχε εξημερώσει, οι Σαρμάτες, οι Δάκες, οι Μαρκομάννοι, οι Πάρθοι και οι Γερμανοί, σηκώθηκαν ξανά υπό τον Νέρβα και νίκησαν τις ρωμαϊκές λεγεώνες. Η σύγχυση μεταξύ των ηγεμόνων υποδηλώνει, σύμφωνα με τον Volkmar, μια εξέγερση που έλαβε χώρα στο παλάτι και έληξε με την παραίτηση από τον Νέρβα από τον θρόνο. 3 Έσδρας 9:4 Τότε θα καταλάβετε ότι ο Ύψιστος μίλησε για αυτό από τις ημέρες που ήταν πριν από σας, από την αρχή. 4. Ο συγγραφέας εννοεί αποκαλυπτικά παρόμοια με το βιβλίο του, στα οποία αναγράφονται τα ονόματα των αρχαίων πατριαρχών, Αδάμ, Σεθ, Ενώχ, Νώε κ.λπ. 3 Έσδρας 9:5 Όπως κάθε τι που δημιουργείται στον κόσμο έχει αρχή, έτσι υπάρχει και τέλος, και το τέλος είναι προφανές: 3 Έσδρας 9:6 Έτσι, οι καιροί του Υψίστου έχουν απαρχές, που αποκαλύπτονται με θαύματα και δυνάμεις, και τέλος, που αποκαλύπτονται με πράξεις και σημεία. 5–6. Ο Volkmar βάζει σε αυτό το απόσπασμα το νόημα ότι η τελευταία φορά, όπως όλα όσα υπάρχουν στον κόσμο, θα έχουν την αρχή και το τέλος της. Αλλά είναι πιο σωστό να δούμε εδώ μια σύγκριση του παρόντος αιώνα με το μέλλον. Εκτελείται με μεγαλύτερη σαφήνεια στο αιθιοπικό κείμενο. «Όπως κάθε τι που έρχεται στο φως έχει αρχή στον λόγο (δηλαδή στον δημιουργικό λόγο) και τέλος στην αποκάλυψη έξω, έτσι και ο κόσμος του Υψίστου έχει αρχή στην ομιλία (δηλαδή στην αποκάλυψη που δόθηκε στους προφήτες, εδάφιο 4), σε σημεία και σε δύναμη, και το τέλος σε δράση και θαύμα». Η σύγκριση της δημιουργικής λέξης με τη δράση της βρίσκεται στον Ιουστίνο (Απολογία Ι, 12, 10). «Μόλις ό,τι αναδύεται ξανά, η εμφάνιση των οποίων προείπε προηγουμένως, φανερωθεί στην πράξη, τότε επιβεβαιωνόμαστε από αυτό σε όλα όσα μας δίδαξε, δηλαδή, ότι αυτό που ήταν το έργο του Θεού ειπώθηκε πριν γίνει, και αυτό που εμφανίστηκε αποκαλύφθηκε με τη μορφή που είχε προβλεφθεί». Προκειμένου να αναδείξει με μεγαλύτερη σαφήνεια τη διαφορά μεταξύ του παρόντος αιώνα και του μέλλοντος, ο συγγραφέας μένει στην αρχή και το τέλος όλων όσων υπάρχουν στον κόσμο. Η γενιά των νέων όντων, που έχει την πηγή της στον δημιουργικό λόγο (Γεν. Ι:22, 28), καλύπτεται από μυστήριο. τον θάνατό τους τον βλέπουν όλοι γύρω τους. Ομοίως, η ανθρωπότητα έζησε στη γη υπό την καθοδήγηση του προφητικού λόγου και θαυμάτων ακατανόητα για τον άνθρωπο. Τον επόμενο αιώνα όλα τα μυστήρια θα αφαιρεθούν. Η ανθρωπότητα θα έχει σοφία που διεισδύει στην ουσία των φαινομένων που συμβαίνουν μπροστά της. όλα όσα έχουν προβλέψει οι προφήτες με λόγια θα πραγματοποιηθούν στην πραγματικότητα σε σημεία που ξεπερνούν κατά πολύ τα θαύματα που έγιναν σύμφωνα με τον λόγο των προφητών. Στο λατινικό χειρόγραφο κείμενο υπάρχει εμφανής παράλειψη. Με τις λέξεις: «ό,τι έχει έρθει στον κόσμο έχει αρχή ως αποτέλεσμα του τέλους και το τέλος είναι προφανές», ο Λατίνος γραφέας, ίσως, συνέδεσε την έννοια ότι η γέννηση νέων πλασμάτων εξαρτάται από το θάνατο της προηγούμενης γενιάς, επομένως η γέννηση και ο θάνατος είναι ο αναπόφευκτος νόμος όλης της παγκόσμιας ζωής. 3 Έσδρας 9:7 Όποιος σώζεται και μπορεί με τα έργα του και την πίστη στην οποία πιστεύεις να ξεφύγει από τα δεινά για τα οποία ειπώθηκαν, 7. Η δικαιοσύνη για την οποία μίλησε ο συγγραφέας νωρίτερα είναι δικαιοσύνη βάσει του νόμου. Ο άνθρωπος, πιστεύει, δικαιώνεται από τα δικά του έργα (VIII:33). Το έλεος του Θεού είναι απαραίτητο μόνο για τους αμαρτωλούς, των οποίων τα εγκλήματα μπορούν να συγχωρεθούν εάν τηρούν το νόμο (VII:132–139). Ο νόμος έρχεται στο προσκήνιο τόσο στην παρούσα όσο και στη μελλοντική ζωή. Είναι αιώνιος. Παρά την καταστροφή των ιερών βιβλίων όπου εκφράστηκε (IV:23· XIV:21), διατηρεί την ίδια δύναμη (IX:37). Η διατήρησή του καθορίζει την απόκτηση της ευδαιμονίας στη μελλοντική ζωή (VII: 127–131). Ο νόμος είναι ένα ισχυρό όπλο στα χέρια του Μεσσία. Μέσω του νόμου καταστρέφει ολόκληρο τον παγανιστικό κόσμο (XIII:38). Από εδώ είναι προφανές ότι η εν λόγω πίστη εδώ κατέχει μια θέση στην κοσμοθεωρία του συγγραφέα που απέχει πολύ από τη θέση που της αποδίδει ο Απ. Παύλος. Η πίστη δεν είναι η ανεξάρτητη πηγή δικαίωσης. «Είναι μόνο ένα ιδιωτικό ζήτημα μεταξύ άλλων νομικών θεμάτων» (Wieseler, 293). Αυτή είναι η πίστη στο νόμο (VII:24), ως πηγή της αιώνιας ζωής (VII:127–131). Μετά από όσα έχουν ειπωθεί με τις εκφράσεις του βιβλίου για τη διατήρηση της πίστης από τους δίκαιους ως θησαυρούς (VI:5), ή για την ευημερία της πίστης στον επόμενο αιώνα ή, τέλος, για τη σωτηρία μέσω έργων και πίστεως (IX:7–8· XIII:23), η έννοια της Καινής Διαθήκης δεν μπορεί να συνδυαστεί. Η πίστη διακηρύχθηκε ως δικαιολογητική αρχή ήδη από τον προφήτη Αββακούμ (ΙΙ: 4). Αλλά μόνο ο Χριστιανισμός αποκάλυψε στο σύνολό του την έννοια της πίστης στο θέμα της σωτηρίας. Ο Χίλγκενφελντ βλέπει άδικα στο προφητικό βιβλίο του Έσδρα μια απόρριψη της προηγούμενης άποψης περί νομικής δικαιοσύνης και ένα αξιοσημείωτο βήμα προόδου από τον Μωσαϊκό νόμο των έργων στον Παυλικό νόμο της πίστης (Die Judische Apokalyptik. 235). Ο μεταεξοριακός Ιουδαϊσμός ήταν εμποτισμένος μόνο με τη συνείδηση ​​της ανεφάρμοστης του νόμου, αλλά το κύριο βήμα - η άρνηση του νόμου ως η μόνη πηγή δικαιολόγησης - δεν είχε γίνει ακόμη. 3 Έσδρας 9:8 Θα παραμείνει και θα δει τη σωτηρία Μου στη γη Μου και εντός των ορίων Μου, που έχω αγιάσει για τον εαυτό μου από την αιωνιότητα. 3 Έσδρας 9:9 Τότε εκείνοι που τώρα έχουν φύγει από τους δρόμους Μου θα λυπηθούν, και όσοι τους απέρριψαν με περιφρόνηση θα παραμείνουν σε βασανιστήρια. 9 . «Τότε όσοι έχουν παραβεί τους δρόμους Μου θα εμποτιστούν με σεβασμό» (mirabuntur - μετάφραση του ελληνικού θαυμάσουσι. Hilgenfeld. Gunkel). 3 Έσδρας 9:10 Όσοι δεν με γνώρισαν, παίρνοντας οφέλη στη ζωή, 3 Έσδρας 9:11 Και απεχθάνονταν τον νόμο μου, δεν τον κατάλαβαν, αλλά τον περιφρόνησαν, ενώ είχαν ακόμη ελευθερία και ενώ ο τόπος για μετάνοια ήταν ακόμη ανοιχτός σε αυτούς, 3 Έσδρας 9:12 Θα με γνωρίσουν μετά θάνατο σε μαρτύριο. 3 Έσδρας 9:13 Μην ρωτάτε πια πώς θα βασανιστούν οι πονηροί, αλλά ρωτήστε πώς θα σωθούν οι δίκαιοι, στους οποίους ανήκει η εποχή, και για χάρη ποιου ανήκει η εποχή, και πότε. 13. Η σωτηρία των δικαίων είναι το θέμα των επόμενων τριών οραμάτων. 3 Έσδρας 9:14 Απάντησα και είπα: 3 Έσδρας 9:15 Είπα πριν, και τώρα λέω, και στο εξής θα πω, ότι αυτοί που χάνονται είναι μεγαλύτεροι από εκείνους που σώζονται, όπως το κύμα είναι μεγαλύτερο από τη σταγόνα. 3 Έσδρας 9:16 Μου απάντησε και είπε: 3 Έσδρας 9:17 Όπως είναι το χωράφι, έτσι είναι και οι σπόροι. Όπως είναι τα λουλούδια, έτσι είναι και τα χρώματα. Όπως είναι αυτός που κάνει, έτσι είναι και το έργο. Όπως είναι ο γεωργός, έτσι είναι και η καλλιέργεια. γιατί ήταν η εποχή του αιώνα. 17. Η μοίρα των αμαρτωλών είναι θλιβερή, αλλά την αξίζουν πλήρως. Ο κόσμος, ως δημιούργημα του Θεού, θα έπρεπε να υπάρχει για πάντα. Όπως είναι αυτός που κάνει, έτσι είναι και η δουλειά του. Μόλις όμως εμφανίστηκαν άνθρωποι στον κόσμο, μέσα από αυτούς εμφανίστηκε ένα κακό στον κόσμο που απαιτούσε καταστολή. Ωστόσο, στο έλεός Του, ο Θεός δεν καταστρέφει όλους τους ανθρώπους, αλλά αφήνει τον Ισραήλ στον εαυτό Του ως εκλεκτό φυτό ή μούρο. 3 Έσδρας 9:18 Όταν προετοίμασα τον αιώνα πριν από αυτόν, για την κατοικία εκείνων που τώρα μένουν σε αυτόν, κανείς δεν μου αντέκρουσε. 3 Έσδρας 9:19 Αλλά τώρα, όταν δημιουργήθηκε αυτή η εποχή, τα ήθη των δημιουργημένων διαφθείρονται από τον αθάνατο θερισμό, από τον ανεξιχνίαστο νόμο. 18–19. Στο έντυπο κείμενο της Vulgate υπάρχει ακανόνιστη διασύνδεση, συσκοτίζοντας τη σκέψη. "Γιατί υπήρξε μια εποχή της εποχής που ετοίμασα για τους σημερινούς ανθρώπους πριν από την έλευση τους την εποχή στην οποία επρόκειτο να ζήσουν, και κανείς δεν Μου αντιφώνησε τότε, ούτε υπήρχε κανένας. Τώρα όσοι δημιουργήθηκαν σε αυτόν τον κόσμο και προορίστηκαν (parati) για ένα ατελείωτο τραπέζι (mensa, Syr, Aeth.) και παρθένα βοσκοτόπια (habitationes, quae nonhendi, έχουν γίνει ηθικά άχρηστα." Οι μεταφράσεις στα Λατινικά, Συριακά και Αιθιοπικά μιλούν για τη μοίρα των ανθρώπων για τον ανεξιχνίαστο νόμο (lege investigabili). Αυτή η ιδέα εμφανίστηκε ως αποτέλεσμα μιας λανθασμένα αναγνωσμένης έμφασης στο ελληνικό κείμενο: ο νομός (βοσκότοπος) ελήφθη για νόμος (νόμος). Προφανώς, ο συγγραφέας εννοεί τον παράδεισο με το δέντρο της ζωής του, τους καρπούς του οποίου θα φάνε οι δίκαιοι. 3 Έσδρας 9:20 Και σκέφτηκα την ηλικία, και ιδού, υπήρχε κίνδυνος από τα σχέδια που εμφανίζονταν σε αυτήν. 3 Έσδρας 9:21 Τον είδα και τον γλίτωσα, και κράτησα για τον εαυτό μου ένα αμπέλι και ένα φυτό από το πλήθος. 21. Οι ανατολικές μεταφράσεις μιλούν για τον Θεό που επιλέγει μια φύτευση από ένα μεγάλο δάσος. Ο Λατινικός μεταφραστής ανακάτεψε τη λέξη ύλη (δάσος) με τη λέξη φυλή (γόνατο), βλέποντας εδώ μια νύξη στον άπειρο αριθμό φυτικών ειδών, από τα οποία μόνο ένα επιλέχθηκε από τον Θεό. 3 Έσδρας 9:22 Ας χαθεί το πλήθος, που γεννήθηκε μάταια, και ας διατηρηθούν τα σταφύλια μου και οι φυτεύσεις μου, που με πολύ κόπο ανέθρεψα. 3 Έσδρας 9:23 Εσύ όμως, όταν μετά από άλλες επτά ημέρες, χωρίς να νηστεύεις σε αυτές, 3 Έσδρας 9:24 Θα βγείτε σε ένα ανθισμένο χωράφι, όπου δεν είναι χτισμένο σπίτι, και θα φάτε μόνο αγριολούλουδα και δεν θα φάτε κρέας ούτε θα πιείτε κρασί, αλλά μόνο λουλούδια, 3 Έσδρας 9:25 Προσευχήσου στον Ύψιστο αδιάκοπα, και θα έρθω και θα σου μιλήσω. 23–25. Λόγω του γεγονότος ότι τα περαιτέρω οράματα είναι φωτεινής φύσης, που απεικονίζουν αποκλειστικά τα οφέλη του επόμενου αιώνα, ο συγγραφέας, με εντολή του Αγγέλου, σταματά τη νηστεία. Τώρα τρώει λαχανικά που καλλιεργούνται στο χωράφι, όπου λαμβάνει την τέταρτη αποκάλυψη, και απέχει από το κρέας και το κρασί. Η κατανάλωση των λουλουδιών ως θρησκευτικός θεσμός γινόταν τόσο στον παγανιστικό κόσμο, στα σχολεία του Πυθαγόρα και του Πλάτωνα, όσο και στις εβραϊκές αιρέσεις, μεταξύ των Εσσαίων, των Θεραπεύτων και των Εβιωνιτών, με μια λέξη, σε εκείνα τα συστήματα όπου επιβεβαιώθηκε η μεταφυσική αντίθεση μεταξύ της σκοτεινής γης και του φωτεινού ουρανού. Σύμφωνα με την πεποίθησή τους, τα λουλούδια εμπλέκονται λιγότερο στην ύλη από άλλα έργα της φύσης και έρχονται πιο κοντά στην ουράνια ουσία. Τρώγοντας τα, ένα άτομο προετοιμάζει το σώμα του για επικοινωνία με τον απόκοσμο κόσμο. Στο τέταρτο όραμα, πράγματι, ο Έσδρας συλλογίζεται την ουράνια Ιερουσαλήμ. 3 Έσδρας 9:26 Και πήγα, όπως μου είχε πει, στο χωράφι που λέγεται Αρδάθ, και κάθισα εκεί ανάμεσα στα λουλούδια και έφαγα από τα βότανα του αγρού, και πήρα φαγητό από αυτά για να με χορτάσουν. 26. Το τέταρτο όραμα λαμβάνει χώρα στο πεδίο του Ardat. Όπως το (174), με βάση το αιθιοπικό κείμενο όπου χρησιμοποιείται το όνομα Arfad, το φέρνει πιο κοντά στην εβραϊκή λέξη arabah (έρημος στέπας). Κάτω από την έρημο όπου αποσύρεται ο προφήτης, φυσικά, σύμφωνα με τον Λύκε, βρίσκεται η έρημος του Ιούδα, στα δεξιά της οποίας βλέπει την Ιερουσαλήμ. Από εδώ έχει θέα στη Μεσόγειο Θάλασσα, πάνω από την οποία ο αετός πετά στα ύψη στο πέμπτο όραμα. Αλλά το κείμενο του βιβλίου δηλώνει ξεκάθαρα ότι ο προφήτης δεν προσεύχεται στη μέση μιας άψυχης ερήμου, αλλά σε ένα χωράφι σπαρμένο με λουλούδια και κατάφυτο από γρασίδι. Επιπλέον, ο συγγραφέας βλέπει απευθείας μόνο την ουράνια Ιερουσαλήμ και συλλογίζεται τη γήινη κάτω από το σύμβολο της συζύγου του. Αυτό το σύμβολο δεν απαιτούσε καθόλου να μεταφερθεί ο συγγραφέας, έστω και κατά φαντασία, στην Ιουδαία. Ο Volkmar βλέπει σε ολόκληρο το σκηνικό του τέταρτου οράματος έναν υπαινιγμό της Παλαιστίνης, που ήταν πραγματικά ένα παρθένο λιβάδι, γεμάτο λουλούδια, αλλά στη σύγχρονη εποχή του συγγραφέα βρισκόταν σε ερείπια και χωρίς σημάδια ανθρώπινης κατοίκησης. Η ερμηνεία αυτή έρχεται σε σαφή αντίφαση με το κείμενο του οράματος, το οποίο αναφέρει ότι δεν υπήρχαν κτίρια στο πεδίο (IX:24· X:51). Σύμφωνα με τον ίδιο τον συγγραφέα, η απουσία ανθρώπινων ιχνών δείχνει ότι η ουράνια Ιερουσαλήμ θα εμφανιστεί χωρίς τη συμμετοχή ανθρώπινων χεριών. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό, είναι πολύ πιο φυσικό να θεωρήσουμε ότι η θέση του τέταρτου οράματος είναι ένα πεδίο στην περιοχή της αποκαλυπτικής Βαβυλώνας (Hilgenfeld, Gutschmid, Kabisch, Gunkel). Ο Gunkel φέρνει τη λατινική ονομασία του αγρού πιο κοντά στο ανατολικό μέτρο των κοκκωδών σωμάτων (ardab). Πρόκειται μάλλον για το ίδιο καθαρά εσχατολογικό όνομα με το όνομα της γης του Αρσάρεφ (XIII:45). 3 Έσδρας 9:27 Μετά από επτά ημέρες ξάπλωσα στο γρασίδι, και η καρδιά μου ταράχτηκε ξανά όπως πριν. 3 Έσδρας 9:28 Και άνοιξε το στόμα μου, και άρχισα να μιλάω μπροστά στον Ύψιστο, και είπα: 3 Έσδρας 9:29 Κύριε! αποκαλύπτοντάς μας τον εαυτό σου, εμφανίστηκες στους πατέρες μας στην αδιαπέραστη και άγονη έρημο, όταν βγήκαν από την Αίγυπτο, 3 Έσδρας 9:30 και είπε: «Άκουσέ με, Ισραήλ, και άκουσε τα λόγια μου, σπέρμα του Ιακώβ. 3 Έσδρας 9:31 Ιδού, σπέρνω τον νόμο μου μέσα σου, και θα φέρει καρπό μέσα σου, και θα δοξάζεσαι σε αυτόν για πάντα». 3 Έσδρας 9:32 Αλλά οι πατέρες μας, αφού έλαβαν τον νόμο, δεν τον εκπλήρωσαν και δεν τήρησαν τα διατάγματά σου, και παρόλο που ο καρπός του νόμου σου δεν χάθηκε και δεν μπορούσε να χαθεί, επειδή ήταν δικός σου, 3 Έσδρας 9:33 Εκείνοι όμως που δέχονταν τον νόμο χάθηκαν, μη τηρώντας ό,τι είχε σπαρθεί σε αυτόν. 3 Έσδρας 9:34 Συνήθως συμβαίνει ότι εάν η γη έχει λάβει σπόρο, ή η θάλασσα ένα πλοίο, ή οποιοδήποτε σκάφος για φαγητό ή ποτό, και εάν αυτό που έχει σπαρθεί ή αυτό που έχει τοποθετηθεί είναι κατεστραμμένο, 3 Έσδρας 9:35 Σε αυτήν την περίπτωση, ό,τι έχει σπαρθεί, ή τοποθετηθεί ή ληφθεί, χάνεται μαζί, και αυτό που ελήφθη δεν μένει πλέον μπροστά μας. Αλλά με εμάς δεν είναι έτσι. 34–35. Η Vulgate σημειώνει το καθημερινό φαινόμενο ότι εάν ένα σκάφος καταστραφεί, εξαφανίζονται και τα περιεχόμενα σε αυτό. Αντίθετα, ο Ιουδαϊσμός, που ήταν ο φορέας του νόμου, χάθηκε, αλλά ο νόμος επέζησε και διατηρεί όλη του τη δύναμη. Αλλά ο θάνατος της γης και της θάλασσας δεν είναι καθόλου συνηθισμένο φαινόμενο και δεν ταιριάζει καλά με την πρόθεση του συγγραφέα να φωτίσει τη σκέψη του με παραδείγματα από τη γύρω ζωή. Επομένως, θα πρέπει να προτιμάται το χειρόγραφο κείμενο. «Και συνήθως συμβαίνει όταν η γη λαμβάνει ένα σπόρο, ή η θάλασσα ένα πλοίο, ή οποιοδήποτε σκεύος φαγητού ή ποτού, και όταν ό,τι είναι σπαρμένο, ή σταλμένο ή τοποθετημένο πρόκειται να χαθεί, χάνεται, αλλά αυτό που τοποθετήθηκαν παραμένει· αυτό δεν συμβαίνει με εμάς». Στην καθημερινή ζωή, το περιεχόμενο χάνεται, αλλά το περιεχόμενο συνεχίζει να υπάρχει. Με την ανθρωπιά και τον νόμο που της δίνεται, η κατάσταση είναι ακριβώς το αντίθετο. Ο Ισραήλ, ο τηρητής του νόμου, χάνεται, αλλά ο ίδιος ο νόμος, που έχει εμπιστευθεί στον εκλεκτό λαό, παραμένει. Ο νόμος είναι αιώνιος γιατί προέρχεται από τον Θεό (IX:31). Εξαιτίας αυτού, είναι πνευματικός (Ρωμ VII:14) και μένει σε αιώνια δόξα (Β Κορ. Γ':7-11). Ο καρπός του είναι επίσης αιώνιος (IX:31): ο νόμος φέρνει αιώνια ευδαιμονία στους δίκαιους, αιώνιο μαρτύριο στους αμαρτωλούς. 3 Έσδρας 9:36 Εμείς που λάβαμε το νόμο, όταν αμαρτήσαμε, χαθήκαμε, και το ίδιο και η καρδιά μας που τον έλαβε. 3 Έσδρας 9:37 Αλλά ο νόμος δεν χάθηκε, και παραμένει σε ισχύ. 3 Έσδρας 9:38 Ενώ έλεγα αυτά τα πράγματα στην καρδιά μου, κοίταξα με τα μάτια μου και είδα μια γυναίκα στη δεξιά πλευρά. Και ιδού, έκλαψε και έκλαιγε με μεγάλη κραυγή, και ήταν πολύ άρρωστη στην ψυχή. τα ρούχα της ήταν σκισμένα, και υπήρχε στάχτη στο κεφάλι της. 38. Οι αρχαίοι συνέδεαν τη δεξιά πλευρά με την έννοια του καλού οιωνού. Στα δεξιά του, ο ιερέας Ζαχαρίας βλέπει τον άγγελο που ήρθε να αναγγείλει τη γέννηση του γιου του (Λουκάς Α΄: 11) και η μυροφόρα γυναίκα βλέπει τον νεαρό άνδρα να κάθεται στον τάφο του Χριστού μετά την ανάσταση (Μάρκος XVI:5). 3 Έσδρας 9:39 Τότε άφησα τις σκέψεις με τις οποίες ήμουν απασχολημένος, και γυρνώντας προς αυτήν, της είπα: 3 Έσδρας 9:40 Γιατί κλαις, και γιατί στεναχωριέσαι τόσο στην ψυχή σου; 3 Έσδρας 9:41 Είπε: Άφησε με ήσυχο, κύριέ μου, για να κλάψω για τον εαυτό μου και να αυξήσω τη θλίψη μου, γιατί είμαι πολύ λυπημένος στην ψυχή μου και πολύ ταπεινωμένος. 3 Έσδρας 9:42 Τη ρώτησα: «Τι έπαθες;» Πες μου. Και μου απάντησε: 3 Έσδρας 9:43 Εγώ, ο υπηρέτης σου, ήμουν στείρος και δεν είχα γεννήσει, έχοντας σύζυγο, για τριάντα χρόνια. 3 Έσδρας 9:44 Κάθε ώρα, κάθε μέρα για αυτά τα τριάντα χρόνια προσευχόμουν στον Ύψιστο αδιάκοπα, 44. Μια γυναίκα προσεύχεται στον Θεό νύχτα και μέρα (nocie ac die) για το δώρο ενός γιου. Ο συγγραφέας εμμένει στον εβραϊκό αριθμό της ημέρας. Κάθε μέρα ξεκινάει το βράδυ. 3 Έσδρας 9:45 Και ο Θεός με άκουσε, ο δούλος σου, μετά από τριάντα χρόνια, είδε την ταπεινοφροσύνη μου, πρόσεξε τη λύπη μου και μου έδωσε έναν γιο, και χάρηκα πολύ γι' αυτόν, και τον άντρα μου, και όλους τους συμπολίτες μου, και δοξάσαμε πολύ τον Ύψιστο. 45. Η στείρα θεωρούνταν όνειδος μεταξύ των Εβραίων (Λουκάς Ι:25). Η ιστορία της συζύγου για το δώρο ενός γιου σε αυτήν μετά από πολλά χρόνια προσευχής και για τον ξαφνικό θάνατό του κατά τη διάρκεια του γάμου, δεν είναι ανεξάρτητη. Ο συγγραφέας χρησιμοποίησε για τον σκοπό του μια συγκινητική ιστορία από την οικογενειακή ζωή, που θυμίζει στον χαρακτήρα της το βιβλίο του Tobit (Clemen, 241. Gunkel, 344). Η άποψη του Kabish ότι το ίδιο το βιβλίο του Tobit χρησίμευσε ως υλικό για το τέταρτο όραμα δεν έχει καμία βάση, καθώς υπάρχει υπερβολική διαφορά στο περιεχόμενο και των δύο βιβλίων. Το περιεχόμενο του οράματος είναι πολύ ευρύτερο από την ερμηνεία του, που αρκείται σε σχετικά λίγες λεπτομέρειες, προσπερνώντας τις περισσότερες σιωπηλά. Έτσι, η προσωπικότητα του γιου, που κατέχει εξέχουσα θέση στην ιστορία, αφήνεται στη σκιά κατά την ερμηνεία του οράματος. Δεν είναι ξεκάθαρο γιατί ο γιος πεθαίνει τη νύχτα του γάμου του, γιατί όλοι οι συμμετέχοντες στη γιορτή σβήνουν τα λυχνάρια, γιατί όλοι οι πολίτες συμμετέχουν τόσο στενά στη θλίψη της συζύγου, γιατί τελικά φεύγει στο χωράφι και εκεί, απελπισμένη, αναζητά τον θάνατο από την πείνα. Όλες αυτές οι λεπτομέρειες δεν θα μπορούσαν να πραγματοποιηθούν αν η ιστορία της συζύγου ανήκε στην πένα του ίδιου του συγγραφέα και έπαιζε αποκλειστικά επίσημο ρόλο στο να φωτίσει την προηγούμενη και μελλοντική μοίρα της Ιερουσαλήμ. 3 Έσδρας 9:46 Τον τάισα με μεγάλη δυσκολία, 3 Έσδρας 9:47 Και όταν μεγάλωσε και πήγε να πάρει γυναίκα, έδωσα μια μέρα γιορτής.