Глава 9

Čas a znamení konce (1–13). Poškození morálky jako důvod malého počtu spasených, předem vyvolených Bohem (14–22). Příslib nového zjevení (23–25). Čtvrtá vize. Ezdrášův zmatek nad zachováním zákona navzdory smrti vyvoleného lidu (29–37). Vize manželky a její příběh o narození syna a jeho svatbě (38–47). 3Ezra 9:1 Odpověděl mi a řekl: Když měříš, měř v sobě čas, a když uvidíš, že některá znamení minula ta, která jsou uvedena, 3Ezra 9:2 Potom pochopíte, že toto je čas, kdy Nejvyšší začne navštěvovat věk, který stvořil. 3Ezdráš 9:3 Až se ve věku zjeví zmatek míst a zmatek národů, 3. V tištěném textu je stručně uveden seznam znaků konce. V latinských rukopisech je jich pět: „A až ve století nastanou v zemích povstání, neuspořádaný pohyb národů, vpády kmenů, nestálost vůdců a zmatek mezi vládci, pak pochopíte, že o tom mluvil Všemohoucí. Zde uvedená porušení obvyklého řádu politického života tvoří nezbytnou součást všech eschatologických obrazů. Jejich historické chápání nemá oporu v její prospěch. Gutschmid (272–275) vidí v prvním znamení ozvěnu zemětřesení, ke kterému došlo v roce bitvy u Actaea a pohřbilo 30 000 lidí a mnoho hospodářských zvířat. Zásahy kmenů má na mysli parthskou invazi do Palestiny (40 př. n. l.); pod znesvěcením lidu, o kterém pojednává etiopský text, krvavou válkou mezi zastánci Antigona a Heroda, obléháním Jeruzaléma Sossiem, krvavou odvetou Heroda proti vlastencům (37) a nakonec zabitím Aristobula, od něhož vrahy nezabránilo ani jeho mládí (36). Nedostatek jednoty moci ukazuje podle Gutschmida na rozpor, který vypukl mezi Antoniem a Octavianem; bezvýchodnou situaci toparchů – k hrůze, kterou Herodes zažil při zprávě o bitvě u Akteie. Když šel za Octavianem, zabil starce Hyrkána a v případě neúspěchu v jeho pokusu vydal rozkaz zabít svou ženu a její matku z makabejské rodiny. Hilgenfeld zde vidí náznak vražd Caesara, které vyvolaly ve státě mimořádné nepokoje (44 př. n. l.), které ustaly až s nástupem Octaviana. Volkmar (365–367) se stejným úspěchem vybírá celou řadu skutečností, které se staly po smrti Domitiana. Národy, které právě zkrotil, Sarmati, Dákové, Markomani, Parthové a Germáni, znovu povstali pod Nervou a porazili římské legie. Zmatek mezi vládci naznačuje, podle Volkmara, vzpouru, která se odehrála v paláci a skončila Nervou abdikací trůnu. 3Ezra 9:4 Potom pochopíte, že Nejvyšší o tom mluvil ode dnů, které byly před vámi, od počátku. 4. Autor má na mysli apokalypsy podobné jeho knize, vepsané jmény dávných patriarchů, Adama, Setha, Enocha, Noeho atd. 3Ezra 9:5 Jako všechno stvořené na světě má počátek, tak má i konec a konec je zřejmý: 3Ezra 9:6 Časy Nejvyššího tedy mají počátky, zjevené zázraky a mocí, a konce, zjevené činy a znamení. 5–6. Volkmar vkládá do této pasáže význam, že poslední doba, jako všechno, co na světě existuje, bude mít svůj začátek a svůj konec. Ale správnější je vidět zde srovnání současného století s budoucím. Nejzřetelněji je to provedeno v etiopském textu. „Tak jako vše, co vychází na světlo, má počátek ve slově (tj. ve stvořitelském slově) a konec ve zjevení venku, tak svět Nejvyššího má počátek v řeči (tj. ve zjevení daném prorokům, v. 4), ve znameních a v moci a konec v činech a zázraku. Srovnání stvořitelského slova s ​​jeho činem nacházíme u Justina (Omluva I, 12, 10). "Jakmile se vše, co znovu povstává, jehož zjevení dříve předpověděl, zjevuje v činnosti, pak se nám to potvrzuje ve všem, čemu nás učil, totiž že to, co bylo dílem Božím, bylo řečeno, než vzniklo, a to, co se objevilo, bylo zjeveno v podobě, která byla předpovězena." Aby autor jasněji zdůraznil rozdíl mezi současným stoletím a budoucností, pozastavuje se nad začátkem a koncem všeho, co na světě existuje. Generace nových bytostí, mající svůj zdroj ve stvořitelském slově (Gn 1,22, 28), je zahalena tajemstvím; jejich smrt vidí všichni kolem sebe. Stejně tak lidstvo žilo na zemi pod vedením prorockého slova a zázraků pro člověka nepochopitelných; v příštím století budou všechna tajemství odstraněna; lidstvo bude mít moudrost, která pronikne do podstaty jevů odehrávajících se před ním; vše, co proroci předpověděli slovy, se ve skutečnosti uskuteční ve znameních, která daleko převyšují zázraky, které se staly podle slova proroků. V latinsky psaném textu je zjevné opomenutí. Slovy: „všechno, co přišlo na svět, má počátek v důsledku konce a konec je zřejmý“, možná latinský písař spojil význam, že zrození nových tvorů je podmíněno smrtí předchozí generace, takže narození a smrt jsou nevyhnutelným zákonem veškerého světového života, s ohledem na to autor rozšiřuje analogii k plánům Božské ekonomie ohledně současnosti a budoucích staletí. 3Ezra 9:7 Kdo je spasen a může svými skutky a vírou, v kterou věříte, uniknout z nesnází, o nichž se mluvilo, 7. Spravedlnost, o které autor mluvil dříve, je spravedlností podle zákona. Věří, že člověk je ospravedlněn svými vlastními skutky (VIII:33); Boží milosrdenství je nutné pouze pro hříšníky, jejichž zločiny mohou být odpuštěny, pokud dodržují zákon (VII:132–139). Zákon se dostává do popředí v současném i budoucím životě. Je věčný. Navzdory zničení posvátných knih, kde byla vyjádřena (IV:23; XIV:21), si zachovává stejnou moc (IX:37). Jeho udržování rozhoduje o získání blaženosti v budoucím životě (VII: 127–131). Zákon je mocná zbraň v rukou Mesiáše. Skrze zákon ničí celý pohanský svět (XIII:38). Odtud je zřejmé, že zde zmíněná víra zaujímá v autorově světonázoru místo, které je daleko od místa, které jí přisuzuje Ap. Paul. Víra není nezávislým zdrojem ospravedlnění. „Je to pouze soukromá záležitost mezi jinými právními záležitostmi“ (Wieseler, 293). To je víra v zákon (VII:24), jako zdroj věčného života (VII:127–131). Po tom, co bylo řečeno s výrazy knihy o zachování víry spravedlivými jako poklady (VI:5), nebo o prosperitě víry v příštím století, nebo konečně o spasení skrze skutky a víru (IX:7–8; XIII:23), nelze novozákonní význam spojovat. Víra byla jako ospravedlňující princip vyhlášena již prorokem Habakukem (II:4). Ale teprve křesťanství odhalilo v celém rozsahu smysl víry ve věci spasení. Hilgenfeld nespravedlivě vidí v prorocké knize Ezdráše odmítnutí předchozího pohledu na právní spravedlnost a znatelný krok vpřed od Mojžíšova zákona skutků k Pavlovu zákonu víry (Die Judische Apokalyptik. 235). Postexilní judaismus byl prodchnut pouze vědomím nevymahatelnosti práva, ale hlavní krok – popření zákona jako jediného zdroje ospravedlnění – ještě nebyl učiněn. 3Ezra 9:8 Zůstane a uvidí mou spásu v mé zemi a v mezích mých, které jsem si pro sebe posvětil od věčnosti. 3Ezra 9:9 Ti, kteří nyní sešli z mých cest, budou mít soucit a ti, kdo je s opovržením zavrhli, zůstanou v mukách. 9. „Pak ti, kdo přestoupili mé cesty, budou prodchnuti úctou“ (mirabuntur – překlad řeckého θαυμάσουσι. Hilgenfeld. Gunkel). 3Ezdráš 9:10 Ti, kteří mě neznali, přijímající dobrodiní za života, 3Ezdráš 9:11 A můj zákon ošklivili, nerozuměli mu, ale pohrdali jím, dokud ještě měli svobodu a když jim bylo ještě otevřeno místo k pokání, 3Ezra 9:12 Po smrti v mukách mě poznají. 3Ezdráš 9:13 Už se neptejte, jak budou bezbožní mučeni, ale ptejte se, jak a kdy budou spaseni spravedliví, komu věk patří a pro koho věk patří. 13. Spása spravedlivých je předmětem následujících tří vidění. 3Ezra 9:14 Odpověděl jsem a řekl: 3Ezra 9:15 Řekl jsem předtím, nyní říkám a řeknu dále, že ti, kdo hynou, jsou větší než ti, kdo jsou zachráněni, jako je vlna větší než kapka. 3Ezra 9:16 Odpověděl mi a řekl: 3Ezra 9:17 Jaké je pole, taková jsou semena; jaké jsou květiny, takové jsou barvy; jaký je konatel, takové je dílo; jaký je zemědělec, takové je pěstování; neboť to byla doba století. 17. Osud hříšníků je smutný, ale plně si to zaslouží. Svět jako Boží stvoření měl existovat navždy. Jaký je konatel, taková je jeho práce. Ale jakmile se na světě objevili lidé, jejich prostřednictvím povstalo ve světě zlo, které vyžadovalo potlačení. Bůh však ve svém milosrdenství nezničí všechny lidi, ale ponechává Izrael sobě jako vyvolenou rostlinu nebo bobule. 3Ezdráš 9:18 Když jsem připravoval věk před ním pro příbytek těch, kdo v něm nyní žijí, nikdo mi neodporoval. 3Ezra 9:19 Ale nyní, když byl stvořen tento věk, mravnost stvořených byla zkažena nevadnoucí žení, nevyzpytatelným zákonem. 18–19. V tištěném textu Vulgáty je nepravidelná interpunkce, zatemňující myšlenku. "Byla totiž doba, kdy jsem pro přítomné lidi před jejich příchodem připravil věk, ve kterém měli žít, a nikdo mi tehdy neodporoval, ani nikdo nebyl. Nyní ti, kteří byli stvořeni v tomto světě a předurčeni (parati) k nekonečnému stolu (mensa, Syr, Aeth.) a panenským pastvinám (habitationes, quae non possunt comprehendi.), se stali zkaženými, morálními." Latinský, syrský a etiopský překlad hovoří o osudu lidí pro nevyzpytatelný zákon (lege investigabili). Tato myšlenka se objevila v důsledku nesprávně čteného důrazu v řeckém textu: νομός (pastva) bylo považováno za νόμος (zákon). Je zřejmé, že autor má na mysli ráj se stromem života, jehož plody budou jíst spravedliví. 3Ezdráš 9:20 Uvažoval jsem o věku a hle, v plánech, které se v něm objevily, bylo nebezpečí. 3Ezra 9:21 Viděl jsem a ušetřil jsem ho a ponechal jsem si jeden vinný kmen a jednu rostlinu ze zástupu. 21. Východní překlady hovoří o tom, že Bůh si vybral jednu výsadbu z velkého lesa. Latinský překladatel smíchal slovo ' ύλη (les) se slovem φυλή (koleno), přičemž zde viděl narážku na nekonečné množství rostlinných druhů, z nichž pouze jeden vybral Bůh. 3Ezdráš 9:22 Nechť zahyne zástup, který se zrodil nadarmo, a moje hrozny a moje výsadby, které jsem s velkou námahou vypěstoval, nechť jsou zachovány. 3Ezra 9:23 Vy však po sedmi jiných dnech, aniž byste se v nich postili, 3Ezdráš 9:24 Vyjdete na rozkvetlé pole, kde není postaven žádný dům, a budete jíst jen polní květiny a nebudete jíst maso ani pít víno, ale pouze květiny. 3Ezra 9:25 Nepřestávejte se modlit k Nejvyššímu a já přijdu a promluvím k vám. 23–25. Vzhledem k tomu, že další vize jsou světlé povahy, zobrazující výhradně výhody budoucího století, autor na příkaz anděla přestává půst. Nyní jí zeleninu rostoucí na poli, kde dostává čtvrté zjevení, a zdržuje se masa a vína. Konzumace květin jako náboženské instituce se odehrávala jak v pohanském světě, ve školách Pythagorových a Platónových, tak v židovských sektách, mezi Esejci, Therapeuty a Ebionity, jedním slovem v těch systémech, kde byla potvrzena metafyzická opozice mezi temnou zemí a jasným nebem. Podle jejich víry jsou květiny méně zapojeny do hmoty než jiná díla přírody a nejvíce se přibližují nebeské látce. Jejich konzumací člověk připravuje své tělo na komunikaci s nadpozemským světem. Ve čtvrtém vidění Ezra skutečně rozjímá o nebeském Jeruzalémě. 3Ezra 9:26 Šel jsem, jak mi řekl, na pole, které se jmenuje Ardath, a seděl jsem tam mezi květinami a jedl z polních bylin a měl jsem z nich jídlo, aby mě nasytil. 26. Čtvrtá vize se odehrává v poli Ardat. Like (174), vycházející z etiopského textu, kde je použito jméno Arfad, jej přibližuje hebrejskému slovu arabah (stepní poušť). Pod pouští, kde se prorok stahuje, je podle Lykea samozřejmě judská poušť, napravo od níž vidí Jeruzalém. Odtud má výhled na Středozemní moře, nad kterým se orel vznáší v pátém vidění. Ale text knihy jasně říká, že prorok se nemodlí uprostřed pusté pouště, ale na poli posetém květinami a zarostlém trávou. Autor navíc přímo vidí jen nebeský Jeruzalém a ten pozemský rozjímá pod symbolem své ženy. Tento symbol vůbec nevyžadoval, aby byl autor, byť jen ve fantazii, přenesen do Judeje. Volkmar vidí v celém prostředí čtvrté vize náznak Palestiny, která byla skutečně panenskou loukou plnou květin, ale v autorově současné době ležela v troskách a bez známek lidského obydlí. Tento výklad jasně odporuje textu vize, která říká, že na poli nebyly žádné budovy (IX:24; X:51). Absence lidských stop podle samotného autora naznačuje, že se nebeský Jeruzalém objeví bez účasti lidských rukou. Vzhledem k tomu je mnohem přirozenější považovat místo čtvrté vize za pole v okolí apokalyptického Babylonu (Hilgenfeld, Gutschmid, Kabisch, Gunkel). Gunkel přibližuje latinský název pole východní míře zrnitých těles (ardab). Toto je pravděpodobně stejné čistě eschatologické jméno jako jméno země Arsareph (XIII:45). 3Ezdráš 9:27 Po sedmi dnech jsem ležel na trávě a mé srdce se znovu rozbouřilo jako předtím. 3Ezra 9:28 Otevřela se mi ústa a začal jsem mluvit před Nejvyšším a řekl: 3Ezra 9:29 Hospodine! zjevil ses nám, zjevil ses našim otcům v neprostupné a pusté poušti, když vyšli z Egypta, 3Ezra 9:30 a řekl: "Poslouchej mě, Izraeli, a naslouchej mým slovům, semene Jákobovo. 3Ezra 9:31 Hle, rozsévám do vás svůj zákon a přinese ve vás ovoce a budete v něm oslaveni navěky." 3Ezra 9:32 Naši otcové však přijali zákon, nenaplnili jej a nezachovávali tvá ustanovení, a přestože ovoce tvého zákona nezahynulo a nemohlo zahynout, protože bylo tvé, 3Ezdráš 9:33 Ale ti, kdo přijali zákon, zahynuli a nedodrželi, co bylo v něm zaseto. 3Ezdráš 9:34 Obyčejně se stává, že když země přijala semeno nebo moře loď nebo nádobu na jídlo nebo pití, a když se poškodí to, co je zaseto nebo to, co je vloženo, 3Ezdráš 9:35 V tomto případě to, co je zaseto, umístěno nebo přijato, společně zaniká, a to, co bylo přijato, již před námi nezůstává. Ale u nás to tak není. 34–35. Vulgate si všímá každodenního jevu, že pokud je nádoba zničena, obsah v ní také zmizí. Naproti tomu židovství, které bylo nositelem zákona, zaniklo, ale právo přežilo a zachovává si veškerou svou sílu. Smrt země a moře však není vůbec obyčejným jevem a příliš se nehodí k autorovu záměru osvětlit své myšlenky příklady z okolního života. Proto by měl mít přednost ručně psaný text. "A obvykle se stává, že když země přijme semeno nebo moře loď nebo jakoukoli nádobu s jídlem nebo pitím, a když to, co je zaseto, odesláno nebo umístěno, zahyne, zahyne, ale to, co bylo umístěno, zůstane; to není případ nás." V každodenním životě obsah zaniká, ale obsah nadále existuje. S lidskostí a zákonem daným je situace přesně opačná. Izrael, strážce zákona, zahyne, ale samotný zákon, svěřený vyvolenému lidu, zůstává. Zákon je věčný, protože pochází od Boha (IX:31). Díky tomu je duchovní (Řím VII:14) a přebývá ve věčné slávě (2. Kor. III:7-11). Jeho ovoce je také věčné (IX:31): Zákon přináší věčnou blaženost spravedlivým, věčná muka hříšníkům. 3Ezdráš 9:36 My, kteří jsme přijali zákon, když jsme zhřešili, zahynuli jsme i naše srdce, které jej přijalo; 3Ezra 9:37 Zákon však nezanikl a zůstává v platnosti. 3Ezra 9:38 Když jsem to v srdci mluvil, podíval jsem se svýma očima a spatřil ženu po pravé straně; a hle, plakala a vzlykala velikým křikem a byla velmi nemocná na duši; šaty měla roztrhané a na hlavě popel. 38. Staří spojovali pravou stranu s významem dobrého znamení. Po jeho pravé straně vidí kněz Zachariáš anděla, který přišel oznámit narození jeho syna (Lukáš I:11), a žena nesoucí myrhu vidí mladíka, jak sedí v hrobě Kristově po vzkříšení (Mk XVI:5). 3Ezra 9:39 Potom jsem opustil myšlenky, kterými jsem se zabýval, obrátil jsem se k ní a řekl jsem jí: 3Ezra 9:40 Proč pláčeš a proč jsi tak zarmoucen v duši? 3Ezra 9:41 Řekla: "Nech mě na pokoji, můj pane, abych mohl plakat sám nad sebou a zvětšit svůj zármutek, neboť jsem velmi zarmoucen v duši a velmi pokořen." 3Ezra 9:42 Zeptal jsem se jí: "Co jsi vytrpěla?" Řekni mi to. A ona mi odpověděla: 3Ezra 9:43 Já, tvůj služebník, jsem byl neplodný a nerodil jsem s mužem třicet let. 3Ezra 9:44 Těch třicet let jsem se každou hodinu, každý den bez přestání modlil k Nejvyššímu, 44. Žena se modlí k Bohu dnem i nocí (nocie ac die) o dar syna. Autor se drží tehdejšího židovského hraběte. Každý den začíná večer. 3Ezra 9:45 Bůh mě, tvého služebníka, po třiceti letech vyslyšel, uviděl mou pokoru, vyslyšel můj zármutek a dal mi syna, velmi jsem se radoval z něho, svého manžela a všech mých spoluobčanů a velmi jsme oslavovali Nejvyššího. 45. Mezi Židy byla neplodnost považována za hanbu (Lukáš I:25). Příběh manželky o daru syna po mnoha letech modliteb ao jeho náhlé smrti během svatby není samostatný. Autor pro svůj záměr použil dojemný příběh z rodinného života, připomínající svým charakterem knihu Tobit (Clemen, 241. Gunkel, 344). Kabishův názor, že samotná kniha Tobit sloužila jako materiál pro čtvrtou vizi, nemá žádný základ, protože v obsahu obou knih je příliš velký rozdíl. Obsah vize je mnohem širší než její interpretace, která se spokojí s relativně málo detaily, většinu z nich přechází v tichosti. Osobnost syna, která v příběhu zaujímá prominentní místo, je tak při interpretaci vize ponechána ve stínu. Není jasné, proč syn o svatební noci umírá, proč všichni účastníci hostiny zhasínají lampy, proč se všichni občané tak úzce podílejí na smutku manželky, proč nakonec utíká do pole a tam v zoufalství hledá smrt hladem. Všechny tyto detaily by se nemohly odehrát, kdyby příběh manželky patřil do pera samotného autora a hrál výhradně oficiální roli při osvětlování minulého a budoucího osudu Jeruzaléma. 3Ezra 9:46 S velkými obtížemi jsem ho nakrmil, 3Ezra 9:47 Když vyrostl a šel si vzít ženu, dal jsem den hodování.