Глава 9

Време и признаци на края (1–13). Увреждането на морала като причина за малкия брой спасени, предизбрани от Бога (14–22). Обещанието за ново откровение (23–25). Четвърто видение. Недоумението на Ездра от запазването на закона въпреки смъртта на избрания народ (29–37). Видението на съпругата и нейната история за раждането на сина й и брака му (38–47). 3 Ездра 9:1 Той ми отговори и каза: Когато измерваш, измервай времето в себе си и когато видиш, че някои от знаменията са преминали преди посочените, 3Ездра 9:2 Тогава ще разберете, че това е времето, в което Всевишният ще започне да посещава епохата, която е създал. 3Ездра 9:3 Когато объркването на местата и объркването на народите се разкрие в епохата, 3. В печатния текст списъкът на признаците на края е даден в кратка форма. В латинските ръкописи има пет от тях: „И когато през века ще има бунтове в страни, безредно движение на народи, посегателства на племена, непостоянство на водачи и объркване сред владетелите, тогава ще разберете, че това е, за което говори Всемогъщият. Споменатите тук нарушения на обичайния ред на политическия живот съставляват необходима част от всички есхатологични картини. Тяхното историческо разбиране няма основание в своя полза. Гутшмид (272–275) вижда в първия знак ехо от земетресението, станало в годината на битката при Актеум и погребало 30 000 души и много добитък. Под посегателствата на племена той има предвид партянското нашествие в Палестина (40 г. пр.н.е.); под оскверняването на хората, което се обсъжда в етиопския текст, кървавата война между привържениците на Антигон и Ирод, обсадата на Йерусалим от Сосиум, кървавата репресия на Ирод срещу патриотите (37) и накрая убийството на Аристобул, от което убийците не бяха задържани от младостта му (36). Липсата на единство на властта показва, според Гутшмид, раздора, избухнал между Антоний и Октавиан; безнадеждното положение на топархите - до ужаса, който Ирод изпита при новината за битката при Актея. Отивайки при Октавиан, той убил стареца Хиркан и в случай на неуспех в опита си заповядал да убият жена му и майка й от семейството на Макавеите. Хилгенфелд вижда тук индикация за убийствата на Цезар, които предизвикаха изключителни вълнения в държавата (44 г. пр. н. е.), които спряха едва с възкачването на Октавиан. Фолкмар (365–367) със същия успех избира цяла поредица от факти, случили се след смъртта на Домициан. Народите, които току-що беше опитомил, сармати, даки, маркомани, парти и германи, се надигнаха отново под Нерва и победиха римските легиони. Объркването сред владетелите показва, според Волкмар, бунт, който се е състоял в двореца и завършил с абдикацията на Нерва от трона. 3Ездра 9:4 Тогава ще разбереш, че Всевишният е говорил за това от дните, които бяха преди теб, от самото начало. 4. Авторът има предвид апокалипсиси, подобни на неговата книга, изписани с имената на древните патриарси Адам, Сет, Енох, Ной и т.н. 3Ездра 9:5 Както всичко създадено в света има начало, така има и край, и краят е явен: 3Ездра 9:6 И така, времената на Всевишния имат начало, разкрито чрез чудеса и сили, и край, разкрито чрез действия и знамения. 5–6. Волкмар влага в този пасаж значението, че последното време, както всичко, което съществува в света, ще има своето начало и своя край. Но по-правилно е да видим тук сравнение на настоящия век с бъдещето. Тя е извършена най-ясно в етиопския текст. „Точно както всичко, което излиза наяве, има начало в словото (т.е. в творческото слово) и край в откровението отвън, така и светът на Всевишния има начало в речта (т.е. в откровението, дадено на пророците, ст. 4), в знаменията и в силата и края в действието и чудото.“ Сравнението на творческото слово с неговото действие се среща при Юстин (Апология I, 12, 10). „Веднага щом всичко, което възниква отново, чието появяване Той преди е предсказал, се разкрие в действие, тогава ние сме потвърдени от това във всичко, на което Той ни научи, а именно, че това, което беше Божието дело, беше казано, преди да се появи, и това, което се появи, беше разкрито във формата, която беше предсказана.” За да подчертае по-ясно разликата между настоящия век и бъдещето, авторът се спира на началото и края на всичко, което съществува в света. Пораждането на нови същества, имащо своя източник в творческото слово (Бит. I:22, 28), е обвито в мистерия; смъртта им се вижда от всички около тях. По същия начин човечеството живееше на земята под ръководството на пророческото слово и непонятни за човека чудеса; през следващия век всички мистерии ще бъдат премахнати; човечеството ще има мъдрост, която прониква в същността на случващите се преди него явления; всичко предсказано от пророците с думи ще се осъществи в действителност в знамения, които далеч надхвърлят чудесата, станали според словото на пророците. В латинския ръкописен текст има очевиден пропуск. С думите: „всичко, което е дошло на света, има начало в резултат на края, а краят е очевиден“ латинският книжовник може би е свързал смисъла, че раждането на нови създания е обусловено от смъртта на предишното поколение, следователно раждането и смъртта са неизбежен закон на целия световен живот, с оглед на това авторът разширява аналогията към плановете на Божественото стопанство по отношение на настоящите и бъдещите векове. 3Ездра 9:7 Всеки, който е спасен и може чрез делата си и вярата, в която вярвате, да избегне бедствията, за които се говори, 7. Праведността, за която авторът говори по-рано, е праведност под закона. Човекът, вярва той, е оправдан от собствените си дела (VIII:33); Божията милост е необходима само за грешниците, чиито престъпления могат да бъдат простени, ако спазват закона (VII:132–139). Законът излиза на преден план както в настоящия, така и в бъдещия живот. Той е вечен. Въпреки унищожаването на свещените книги, където е било изразено (IV:23; XIV:21), то запазва същата сила (IX:37). Спазването му определя придобиването на блаженство в бъдещия живот (VII: 127–131). Законът е мощно оръжие в ръцете на Месията. Чрез закона Той унищожава целия езически свят (XIII:38). Оттук е очевидно, че въпросната тук вяра заема място в мирогледа на автора, което е далеч от мястото, което й отрежда Ап. Пол. Вярата не е независим източник на оправдание. „Това е само частен въпрос сред другите правни въпроси“ (Wieseler, 293). Това е вярата в закона (VII:24), като източник на вечен живот (VII:127–131). След казаното с изразите на книгата за пазенето на вярата от праведните като съкровище (VI:5), или за просперитета на вярата през следващия век, или, накрая, за спасението чрез дела и вяра (IX:7–8; XIII:23), новозаветното значение не може да се комбинира. Вярата е провъзгласена като оправдаващ принцип още от пророк Авакум (II: 4). Но едва християнството разкрива в своята цялост значението на вярата по въпроса за спасението. Хилгенфелд несправедливо вижда в пророческата книга на Ездра отхвърляне на предишния възглед за правната праведност и забележима крачка напред от Мойсеевия закон на делата към закона на Павел на вярата (Die Judische Apokalyptik. 235). Юдаизмът след изгнанието е пропит само от съзнанието за неприложимостта на закона, но основната стъпка - отричането на закона като единствен източник на оправдание - все още не е направена. 3Ездра 9:8 Той ще остане и ще види спасението Ми в земята Ми и в границите Ми, които съм осветил за Себе Си от вечността. 3Ездра 9:9 Тогава онези, които сега са се отклонили от пътищата Ми, ще се смилят, а онези, които ги отхвърлиха с презрение, ще останат в мъки. 9 . „Тогава тези, които са престъпили Моите пътища, ще бъдат пропити с уважение” (mirabuntur - превод на гръцки θαυμάσουσι. Hilgenfeld. Gunkel). 3Ездра 9:10 Онези, които не са Ме познавали, получавайки ползи през живота си, 3Ездра 9:11 И те се отвратиха от закона Ми, не го разбраха, но го презряха, докато все още имаха свобода и докато мястото за покаяние беше все още отворено за тях, 3Ездра 9:12 Те ще Ме познаят след смъртта в мъчения. 3Ездра 9:13 Не питайте повече как ще бъдат измъчвани нечестивите, но питайте как праведните, на които принадлежи векът и заради които е векът, ще бъдат спасени и кога. 13. Спасението на праведните е предмет на следващите три видения. 3Ездра 9:14 Аз отговорих и казах: 3Ездра 9:15 Казах преди, казвам сега и ще кажа след това, че онези, които загиват, са по-велики от тези, които се спасяват, както вълната е по-голяма от капката. 3Ездра 9:16 Той ми отговори и каза: 3Ездра 9:17 Каквато е нивата, такива са и семената; каквито са цветята, такива са и цветовете; какъвто е извършителят, такава е и работата; какъвто е земеделецът, такова е и отглеждането; защото беше времето на века. 17. Съдбата на грешниците е тъжна, но те напълно я заслужават. Светът, като Божие творение, е трябвало да съществува вечно. Какъвто извършителят, такава и работата му. Но щом хората се появиха на света, чрез тях в света се появи зло, което изискваше потискане. Въпреки това, в Своята милост, Бог не унищожава всички хора, но оставя Израел на Себе Си като избрано растение или зрънце. 3Ездра 9:18 Когато подготвих епохата, преди да бъде, за обитаването на тези, които сега живеят в нея, никой не Ми се противопостави. 3Ездра 9:19 Но сега, когато този век беше създаден, моралът на сътвореното беше покварен от неувяхващата жетва, от неизследимия закон. 18–19. В печатния текст на Вулгата има неправилна интерпунктура, замъгляваща мисълта. "Защото имаше време от епохата, когато подготвих за сегашните хора преди тяхното идване епохата, в която те трябваше да живеят, и никой не Ми противоречи тогава, нито имаше някой. Сега онези, които бяха създадени в този свят и предназначени (parati) за безкрайна трапеза (mensa, Syr, Aeth.) и девствени пасбища (habitationes, quae non possunt comprehendi, Ar.), станаха покварени в морала." Преводите на латински, сирийски и етиопски говорят за съдбата на хората за неизследимия закон (lege investigabili). Тази идея се появява в резултат на неправилно разчетено ударение в гръцкия текст: νομός (пасище) е взето за νόμος (закон). Очевидно авторът има предвид рая с неговото дърво на живота, чиито плодове ще ядат праведните. 3Ездра 9:20 И разгледах възрастта, и ето, имаше опасност от плановете, които се появиха в нея. 3Ездра 9:21 Видях и го пощадих, и запазих за Себе Си една лоза и едно растение от множеството. 21. Източните преводи говорят за това, че Бог избира едно насаждение от голяма гора. Латинският преводач смесва думата ' ύλη (гора) с думата φυλή (коляно), виждайки тук алюзия за безкрайния брой растителни видове, от които само един е избран от Бога. 3Ездра 9:22 Нека загине множеството, което се роди напразно, и нека се запазят гроздето ми и насажденията ми, които отгледах с голям труд. 3Ездра 9:23 Но ти, когато след други седем дни, без да постиш в тях, 3Ездра 9:24 Ще излезеш в цъфтящо поле, където няма построена къща, и ще ядеш само диви цветя и няма да ядеш месо, нито да пиеш вино, а само цветя, 3Ездра 9:25 Молете се на Всевишния непрестанно и Аз ще дойда и ще говоря с вас. 23–25. Поради факта, че по-нататъшните видения са със светъл характер, изобразяващи изключително благата на бъдещия век, авторът, по заповед на Ангела, спира да пости. Сега той яде зеленчуци, растящи на полето, където получава четвъртото откровение, и се въздържа от месо и вино. Консумацията на цветята като религиозна институция се е състояла както в езическия свят, в школите на Питагор и Платон, така и в еврейските секти, сред есеите, терапевтите и ебионитите, с една дума, в онези системи, където се утвърждава метафизичното противопоставяне между тъмната земя и светлото небе. Според тяхното убеждение цветята са по-малко въвлечени в материята от другите произведения на природата и се доближават най-много до небесната субстанция. Хранейки се с тях, човек подготвя тялото си за общуване с неземния свят. В четвъртото видение, наистина, Ездра съзерцава небесния Йерусалим. 3Ездра 9:26 И отидох, както ми беше казал, на полето, което се нарича Ардат, и седнах там сред цветята и ядох от тревите на полето, и имах храна от тях, за да се наситя. 26. Четвъртото видение се случва в полето Ардат. Like (174), въз основа на етиопския текст, където се използва името Arfad, го доближава до еврейската дума arabah (степна пустиня). Под пустинята, където пророкът се оттегля, разбира се, според Лайк, е пустинята Юда, вдясно от която той вижда Йерусалим. Оттук той има изглед към Средиземно море, над което орелът се рее в петото видение. Но текстът на книгата ясно казва, че пророкът се моли не в средата на безжизнена пустиня, а в поле, обсипано с цветя и обрасло с трева. Освен това авторът директно вижда само небесния Йерусалим, а земния съзерцава под символа на съпругата си. Този символ изобщо не изисква авторът да бъде пренесен, дори във въображението, в Юдея. Фолкмар вижда в цялата обстановка на четвъртото видение намек за Палестина, която наистина е била девствена поляна, пълна с цветя, но в съвременната епоха на автора лежи в руини и лишена от следи от човешко обитаване. Тази интерпретация явно противоречи на текста на видението, който гласи, че в полето няма сгради (IX:24; X:51). Според самия автор липсата на човешки следи показва, че небесният Йерусалим ще се появи без участието на човешка ръка. С оглед на това много по-естествено е мястото на четвъртото видение да се счита за поле в околностите на апокалиптичния Вавилон (Хилгенфелд, Гутшмид, Кабиш, Гункел). Gunkel доближава латинското наименование на полето до източната мярка за зърнести тела (ardab). Това вероятно е същото чисто есхатологично име като името на земята Арсареф (XIII:45). 3Ездра 9:27 След седем дни лежах на тревата и сърцето ми отново се смути както преди. 3Ездра 9:28 И устата ми се отвориха и започнах да говоря пред Всевишния и казах: 3Ездра 9:29 Господи! откривайки ни се, Ти се яви на нашите бащи в непрогледната и безплодна пустиня, когато излязоха от Египет, 3Ездра 9:30 и каза: „Слушай Ме, Израилю, и вслушай се в думите Ми, потомство на Яков. 3Ездра 9:31 Ето, Аз сея закона Си в теб и той ще даде плод в теб, и ти ще бъдеш прославен в него завинаги. 3Ездра 9:32 Но бащите ни, като получиха закона, не го изпълниха и не опазиха Твоите наредби, и въпреки че плодът на Твоя закон не загина и не можеше да загине, защото беше Твой, 3Ездра 9:33 Но онези, които приеха закона, загинаха, без да опазят посятото в него. 3Ездра 9:34 Обикновено се случва, че ако земята е получила семе, или морето - кораб, или някакъв съд за храна или пиене, и ако това, което е посеяно или това, което е поставено, е повредено, 3Ездра 9:35 В този случай това, което е посято, или поставено, или получено, загива заедно и това, което е получено, вече не остава пред нас. Но при нас не е така. 34–35. Вулгата отбелязва всекидневния феномен, че ако един съд бъде унищожен, съдържанието в него също изчезва. За разлика от това, юдаизмът, който беше носител на закона, загина, но законът оцеля и запази цялата си сила. Но смъртта на сушата и морето съвсем не е обикновено явление и не се вписва добре в намерението на автора да освети мисълта си с примери от околния живот. Следователно трябва да се даде предимство на ръкописния текст. „И обикновено се случва, че когато земята получи семе, или морето кораб, или някакъв съд с храна или напитки, и когато това, което е посеяно, или изпратено, или поставено, е на път да загине, то загива, но това, в което са били поставени, остава; това не е случаят с нас. В ежедневието съдържанието загива, но съдържанието продължава да съществува. С хуманността и дадения му закон положението е точно обратното. Израил, пазителят на закона, загива, но самият закон, поверен на избрания народ, остава. Законът е вечен, защото идва от Бог (IX:31). Поради това той е духовен (Римляни VII:14) и пребъдва във вечна слава (2 Коринтяни III:7-11). Неговият плод също е вечен (IX:31): законът носи вечно блаженство на праведните, вечни мъки на грешниците. 3Ездра 9:36 Ние, които получихме закона, когато съгрешихме, загинахме, както и сърцето ни, което го прие; 3Ездра 9:37 Но законът не загина и остава в силата си. 3Ездра 9:38 Докато говорех тези неща в сърцето си, погледнах с очите си и видях жена от дясната страна; и ето, тя плачеше и ридаеше със силен вик, и беше много болна на душата; дрехите й бяха разкъсани и главата й имаше пепел. 38. Древните са свързвали дясната страна със значението на добра поличба. От дясната си страна свещеник Захария вижда ангела, дошъл да възвести раждането на сина му (Лука I:11), а жената-мироносица вижда младежа, седнал в гроба на Христос след възкресението (Марк XVI:5). 3Ездра 9:39 Тогава оставих мислите, с които бях зает, и се обърнах към нея, казах й: 3Ездра 9:40 Защо плачеш и защо си толкова наскърбен в душата си? 3Ездра 9:41 Тя каза: Оставете ме сама, господарю мой, за да мога да плача за себе си и да увелича скръбта си, защото съм много наскърбена в душата си и много смирена. 3Ездра 9:42 Попитах я: „Какво претърпя?“ кажи ми А тя ми отговори: 3Ездра 9:43 Аз, твоята слугиня, бях безплодна и не бях раждала, като имах мъж от тридесет години. 3Ездра 9:44 Всеки час, всеки ден през тези тридесет години се молех на Всевишния без прекъсване, 44. Една жена се моли на Бога нощ и ден (nocie ac die) за подаръка на син. Авторът се придържа към еврейското броене на деня. Всеки ден започва вечерта. 3Ездра 9:45 И Бог ме чу, вашият слуга, след тридесет години, видя моето смирение, обърна внимание на скръбта ми и ми даде син, и аз много се зарадвах на него, и на моя мъж, и на всички мои съграждани, и много прославихме Всевишния. 45. Безплодието се смяташе за позор сред евреите (Лука I:25). Разказът на съпругата за подаряването на син за нея след дълги години молитви и за внезапната му смърт по време на сватбата не е независим. Авторът използва за целта си трогателна история от семейния живот, напомняща по своя характер книгата на Товит (Клемен, 241. Гункел, 344). Мнението на Кабиш, че самата книга на Товит е послужила като материал за четвъртото видение, няма основание, тъй като има твърде голяма разлика в съдържанието на двете книги. Съдържанието на видението е много по-широко от тълкуването му, което се задоволява с относително малко подробности, подминавайки повечето от тях с мълчание. Така личността на сина, която заема видно място в разказа, остава в сянка при тълкуването на видението. Не е ясно защо синът умира в брачната си нощ, защо всички участници в пиршеството гасят светилниците, защо всички граждани вземат толкова голямо участие в скръбта на съпругата, защо накрая тя бяга в полето и там, в отчаянието си, търси гладна смърт. Всички тези подробности не биха могли да се случат, ако историята на съпругата принадлежеше на перото на самия автор и играеше изключително официална роля в осветляването на миналото и бъдещата съдба на Йерусалим. 3Ездра 9:46 Нахраних го с голяма мъка, 3Ездра 9:47 И когато той порасна и отиде да си вземе жена, дадох ден за пиршество.