Глава 6

Vizita e fundit në botë nga Krijuesi (1–6). Kufiri midis shekujve të tashëm dhe të ardhshëm (7–10). Lutja e Ezdrës që t'i zbulohen shenja të mëtejshme të fundit (11–12). Shenjat e fundit (13–28). Premtimi i zbulesës së re (23–34). Vizioni i tretë. Një lutje e re e Ezdras për zgjidhjen e hutimeve që lindin nga shtypja e popullit të zgjedhur nga paganët (35–59). 3Ezdra 6:1 Pastaj më tha: "Që nga fillimi i krijimit të rrethit të tokës, para se të vendoseshin kufijtë e epokës dhe përpara se të frynin erërat; 1. Për të vërtetuar idenë e tij se vetë Zoti do të bëjë vizitën e fundit në botë, autori bën një analogji të plotë midis fillimit të botës dhe fundit të saj. Ashtu si Krijuesi nuk iu drejtua ndihmës së askujt kur krijoi botën, ashtu Ai nuk do të ketë nevojë për një ndërmjetës për të kryer gjykimin përfundimtar mbi njerëzit. Tabloja shumë poetike e krijimit të botës, e vizatuar këtu, është huazuar nga tradita (krh. Fjalët e urta VIII: 24–29; Ps LXXXIX: 2). Bibla sllave përcjell me saktësi kuptimin e shprehjes latine exitus saeculi - "rezultati i epokës". Meqenëse po flasim për erërat afër, atëherë, padyshim, nën qepallë këtu nënkuptojmë qiellin, portat qiellore janë ato hapje në kupë qiellore nga ku fryjnë erërat dhe yjet dalin për të bërë rrugën e tyre të vendosur. Sipas të lashtëve, çdo fenomen atmosferik kishte një dhomë të veçantë në qiell, të pajisur me dyer. 3Ezdra 6:2 para se të dëgjoheshin zërat e bubullimave, përpara se vetëtima të ndizeshin, përpara se të vendoseshin themelet e parajsës; 3Ezdra 6:3 para se të shfaqeshin lule të bukura, përpara se të vendoseshin forcat lëvizëse dhe përpara se të mblidheshin ushtri të panumërta engjëjsh; 3. Me lule të bukura, ndërsa flasim, nënkuptojmë lulet e parajsës. Sipas ideve mitologjike të të parëve, lulet e kopshtit qiellor janë yjet e shpërndara nëpër qiell. Meqenëse në këtë pjesë nuk flitet më për yjet, pavarësisht përpjekjes së autorit për të dhënë një pamje gjithëpërfshirëse të universit, atëherë, padyshim, trupat qiellorë quhen lule këtu. Në vend të forcave lëvizëse (motae virtutes, Vulg.) duhet lexuar: “forcat e lëvizjes”, “forcat që kontrollojnë lëvizjen” (motte virtutes, dorëshkrim latin). Sipas Gunkel, kjo i referohet fuqive engjëllore (αί δυνάμεις των ουρανών, Mateu XXIV:29), të cilat janë në krye të ndriçuesve. Këtë pikëpamje e ndante edhe bota pagane. Sabeizmi pa Hyjninë në çdo yll. 3Ezdra 6:4 para se të ngriheshin lartësitë e ajrit, përpara se të përcaktoheshin masat e kupa qiellore, përpara se të ndizeshin zjarret në Sion; 4. Fjalimi për zjarret që flakërojnë në Sion është marrë nga Vulgata (antequam aestuarent camini në Sion). Ai përfaqëson frytin e një gabimi, pasi në përkthimet lindore ky vend flet për vendosjen e themeleve të Sionit. Bensley, në bazë të dorëshkrimeve, e rikthen tekstin në këtë formë: “përpara se Sioni synohej të ishte një kodër” (antequam aestimaretur scabellum Sion). Sioni është quajtur në mënyrë të përsëritur në Dhiatën e Vjetër stoli i këmbëve (ύποπόδιον) i Perëndisë (Ps. XCVIII:5; CIX:1–2; CXXXI:7; 1 Kronikave XXVIII:2; Ezek XLIII:7; Vajtimet II:1) Hilgenfeld, Bissel dhe Zeckler sugjerojnë leximin e kësaj zgjidhjeje në vend që të zbatohet më parë. mali i Sionit. Por autori në asnjë mënyrë nuk mund të vendoste pranë dukurive që i paraprinë krijimit të botës një ngjarje që ndodhi shumë vite më vonë. “Përpara se të shpërndaheshin vitet e tanishme dhe u refuzuan shkeljet e atyre që tani mëkatojnë dhe u vulosën ata që grumbullonin thesarin e besimit.” 3Ezdra 6:5 para se të hetoheshin vitet, dhe ata që tani mëkatonin u ndanë dhe ata që ruanin besimin u vulosën si një thesar. 5. Para krijimit të botës, Zoti përcaktoi me saktësi të jashtëzakonshme të gjitha fazat e zhvillimit të saj. Prandaj, cenimet e mëkatarëve nuk mund t'i kalojnë kufijtë e vendosur për ta; ata do të refuzohen. Apokalipsi flet për vulat e vendosura në ballin e shërbëtorëve të Zotit (VII: 2–8). 3Ezdra 6:6 Atëherë mendova se të gjitha gjërat u krijuan vetëm nga unë dhe jo nga dikush tjetër; fundi do të vijë gjithashtu nga Unë, dhe jo nga askush tjetër. 6. Gunkel tërheq vëmendjen për faktin se autori nuk flet për fjalën krijuese, por për mendimin krijues dhe këtu sheh dëshmi të një kuptimi më sublim të veprimtarisë krijuese të Zotit. Fundi i botës do të jetë i ngjashëm me fillimin. Ashtu si gjatë krijimit Perëndia veproi i vetëm, ashtu edhe në fund të botës Ai do të veprojë vetë, pa iu drejtuar askujt tjetër. Këtu nuk përjashtohet fare ardhja e Mesisë. Por për autorin është vetëm një nga fenomenet që i paraprijnë fundit të botës. Momenti i fundit në historinë botërore do të ndodhë veç Mesisë. 3Ezdra 6:7 Atëherë unë u përgjigja: Cila është ndarja e kohëve dhe kur do të jetë fundi i së parës dhe fillimi i të fundit? 3Ezdra 6:8 Nga Abrahami deri te Isaku, kur Jakobi dhe Esau lindën prej tij, dora e Jakobit mbajti thembrën e Esaut që në fillim. 3Ezdra 6:9 Fundi i kësaj epoke është Esau dhe fillimi i botës tjetër është Jakobi. 3Ezdra 6:10 Dora e njeriut është fillimi i tij dhe fundi i tij është thembra. Për diçka tjetër, Ezra, mos më pyet Mua. 7–10. Kufiri i vendosur këtu midis shekujve të tanishëm dhe të ardhshëm dallohet nga një karakter gjysmë misterioz, që heq paksa velin e fshehtësisë në ditët e fundit të botës (krh. Gal IV: 21-31). Është zbutur ndjeshëm në përkthimin latin dhe aq më tepër në tekstin e shtypur të Vulgatës. Fjalimi i Engjëllit për ndarjen e kohërave ruhet i paprekur në tekstin sirian: "Nga Abrahami te pasardhësit e Abrahamit (ab Abraham usque ad generatorionem Abrahami), sepse prej tij lindi Jakobi dhe Esau, dhe dora e Jakobit në fillim mbante thembra e Esaut. Thembra e shekullit të parë është dora e një Esaut; dora e tij, dhe fundi i njeriut është thembra e tij, midis thembra dhe dorës, mos kërkoni asgjë tjetër, Ezdra! (Krh. eff., ar. 1, 2). Përkthimi arabisht shpjegon pse epoka e tanishme dhe e ardhmja krahasohen me thembrën dhe dorën e një personi: "Dhe tani thembra dhe dora janë të lidhura me njëra-tjetrën." Në përkthimin latin, simbolet e thembra dhe dorës interpretohen, duke rezultuar në idenë se Esau do të jetë fundi i epokës së tanishme dhe Jakobi fillimi i së ardhmes. Detyra e autorit ishte të tregonte se nuk do të ketë hendek midis shekullit të tanishëm dhe atij që vjen: i pari do të pasohet menjëherë nga i dyti. Për ta bërë këtë, ai përdor tre krahasime. E para prej tyre, sipas Volkmar (41), autori dëshiron të thotë se imazhi i fundit është i gdhendur në historinë origjinale të popullit të zgjedhur. Nuk ka ndërprerje në vazhdimësinë e brezave nga njëri në tjetrin. Abrahami pasohet nga pasardhësi i tij, i ndjekur nga Esau dhe Jakobi, etj. Kabish (43–50) e shpjegon krahasimin edhe më thjeshtë: kalimi nga epoka e tanishme në të ardhmen do të ndodhë pikërisht në të njëjtën mënyrë si shfaqja e çdo brezi të ri në popullin e zgjedhur, pa pjesëmarrjen e gjakut të huaj. Zeckler (454) e kupton krahasimin në lidhje me fjalët e mëtejshme në kuptimin që epoka e ardhshme do të pasojë direkt pas së tashmes, ashtu si dy nipërit e Abrahamit i lindën Isakut gjatë jetës së gjyshit të tij. Në rrethanat e lindjes së Esaut dhe Jakobit (Zan. XXV:26), autori sheh një analogji të plotë me zëvendësimin e epokës së sotme me një të re. Përveç shembujve historikë, ai i referohet strukturës së trupit të njeriut. Tregon një lidhje të ngushtë midis ekstremitetit të poshtëm të një personi - të pestit, dhe dorës, e cila në një pozicion vertikal përbën ekstremitetin e sipërm të trupit. Në dorëshkrimet latine, përgjigja e Engjëllit fillon me një shprehje të pakuptueshme: "nga Abrahami te Abrahami (ab Abraham usque ad Abraham). Shpjegohet me faktin se në tekstin grek kishte από τού Αβραάμ έπί τόν τού Αβραάμ (Volkmar) ose έπί τόν τού Αβραάμ (Hilgenfeld). Anëtari grek mbeti pa përkthim. Vulgata e korrigjon atë për kontekstin: «Nga Abrahami deri te Isaku». Jo më pak i errët është kuptimi i fjalëve të fundit të Engjëllit, ku, padyshim, ka një lëshim: "Dora e një njeriu midis thembrës dhe dorës; Mos pyet për asgjë tjetër, Ezra". Volkmar (41) dhe Bissel (649) kuptojnë me dorën e njeriut mbretërimin e Nervës, duke rënë në intervalin midis pasardhësve fqinjë të dinastisë së Herodit Edomit dhe fillimit të sundimit të Jakobit. Por një kuptim i tillë është shumë arbitrar. Hilgenfeld (Esra und Daniel, 21. Messias Judaeorum, 134) lexon në vend të manus membra, por ky korrigjim i pajustifikuar vetëm sa i ndërlikon elementet e përfshira në krahasime. Prandaj, shumica e studiuesve mbështesin vërtetësinë e botimit sirian. Gunkel këtu supozon vetëm një ndërpunkturë të pasaktë kur përkthen frazën greke: μεταξύ πτέρνης καί χειρός ούδέν άλλο ώήτει Ἐζρα. Engjëlli thekson se “midis thembrës dhe dorës nuk ka asgjë tjetër” që nuk është pjesë e trupit të njeriut dhe thërret Ezdrën të kuptojë atë që u tha: “Kuptoje, Ezdra” (krh. Marku XIII:14; Mat. XXIV:15). Me gjithë krahasimet e tij, autori dëshiron të shprehë idenë se shekulli i ri do të vijojë pas të tashmes. Epoka e ardhshme quhet epoka e Jakobit, pasi Mesia, një pasardhës i Jakobit, do të mbretërojë në të. Sipas shumicës së studiuesve, nën simbolin e Esaut, shkrimtari i librit përshkruante situatën politike bashkëkohore të hebrenjve. Hilgenfeld (Judischs Apokalyptik 195); (Esra und Daniel. 22–23; Messias Judaeorum, 55), Gutschmid, Volkmar (41, 361–362) dhe Wieseler (278) shohin këtu një aludim për dinastinë e Herodit Edomit, që sundonte Palestinën. Dy studiuesit e parë e vendosin origjinën e librit në mbretërimin e Herodit të Madh; pjesa tjetër deri në mbretërimin e pasardhësit të fundit të shtëpisë së Herodit, Herod Agripa. Falë motrës së tij Veronikës, ish-zonjës së Titit, Herod Agripa përqendroi në vetvete një pushtet mjaft të gjerë mbi Palestinën. Megjithatë, dinastia Herodiane nuk luajti kurrë një rol kaq të madh botëror në sytë e hebrenjve, saqë emri i saj mund të përdorej për të përcaktuar një epokë tokësore. Këta ishin vetëm skllevër të bindur të Romës, duke përmbushur në mënyrë të paqartë të gjitha dëshirat e Cezarëve romakë. Prandaj, është shumë më e drejtë të shihet në Esau ose Edom një simbol i Romës, fuqia e së cilës në kohën e shfaqjes së librit pushtoi të gjithë universin. Këtë kuptim e kanë Ehler (Herzog. Real - Encyklopedie, 2 Aufl., K, 660), Ewald, Langen (125–126), Wellhausen (245), Gunkel (365), Shirer (320–321) dhe Lagrange (490). Rabinët shpesh e quajnë Romën Edom. Jeronimi i bekuar vë në dukje entuziazmin me të cilin hebrenjtë ia atribuan Romës të gjitha pjesët e Biblës për Edomin: “Disa nga judenjtë lexuan ruma në vend të fjalës dumah, duke dashur ta zbatojnë profecinë te romakët për shkak të besimit të rremë se emri Edomit do të thotë gjithmonë Romakët” (Koment. ad Jesajam XXI2,11,). Ky interpretim depërtoi edhe në literaturën e Dhiatës së Re (Origjeni, Tertuliani, Ambrozi, Gregori i Madh, Agustini, Isidori i Seviljes, Efraimi Sirian dhe Jakobi i Edesës). Duhet theksuar se kufiri i vendosur nga autori midis shekujve të vjetër dhe atij të ri nuk është i vendosur. Këtu, me sa duket, mbretërimi i Mesisë, një pasardhës i Jakobit, shënon fillimin e epokës së ardhshme. Më poshtë, në vegimin e tretë (VII:29) i referohet epokës së sotme. Ndryshimi shpjegohet me faktin se autori përdori gjerësisht legjendat popullore, ku ardhja e Mesisë konsiderohej ose si momenti i fundit në zhvillimin e shekullit të sotëm, ose si fillimi i së ardhmes. 3Ezdra 6:11 Dhe unë u përgjigja dhe i thashë: O Zot, Sovran! nëse kam gjetur hir në sytë e tu, 3Ezdra 6:12 Të lutem, tregoji shërbëtorit tënd fundin e shenjave të tua, disa prej të cilave më tregove mbrëmë. 3Ezdra 6:13 Ai m'u përgjigj dhe tha: "Çohu në këmbë dhe dëgjo zërin plot zhurmë, 13. Një zë kumbues, si zhurma e shumë ujërave (Ezek I:24); (Zbulesa I:15; XIV:2; XIX:6), i përket Perëndisë. Në këtë hollësi nuk mund të mos vërehet ndikimi i mësimit hebre për banjën – qol (bijë e zërit). Judaizmi pas mërgimit mësoi se zëri i Zotit në formën e tij të menjëhershme nuk mund të perceptohej nga njeriu. Ajo zëvendësohet vetëm nga një jehonë që arrin në tokë dhe quhet bija e zërit (Hamburger, II, 92–95 Weber. System der altsynagogischen Theologie, 188–189). 3Ezdra 6:14 Dhe do të ketë diçka të ngjashme me tërmetin, por vendi ku qëndroni nuk do të lëkundet. 3Ezdra 6:15 Prandaj, kur të flasë, mos kini frikë; sepse fjala do të jetë për fundin dhe themelet e tokës do të kuptohen. 3Ezdra 6:16 Por për sa u përket atyre, toka do të dridhet dhe do të dridhet, sepse e di që fundi i tyre duhet të ndryshojë. 14–16. Teksti i Vulgatës duhet të korrigjohet. “Dhe nëse vendi ku qëndroni dridhet shumë ndërsa Ai flet, mos u trembni.” Leximi aktual u ngrit për shkak të ndarjes së gabuar të fjalëve commotione commovebitur. 3Ezdra 6:17 Dhe ndodhi që, kur dëgjova zërin, u ngrita në këmbë dhe dëgjova, dhe ja një zë që fliste, dhe zhurma e tij ishte si zhurma e shumë ujërave, 3Ezdra 6:18 dhe tha: "Ja, po vijnë ditët kur do të filloj të afrohem për të vizituar banorët e dheut, 3Ezdra 6:19 kur të filloj të ndëshkoj ata që në padrejtësinë e tyre kanë shkaktuar padrejtësi të madhe një dëm të madh dhe kur të përmbushet masa e poshtërimit të Sionit. 3Ezdra 6:20 Dhe kur të fillojë të kalojë epoka, këto janë shenjat që unë do të tregoj: librat do të hapen përpara kupës qiellore dhe të gjithë do ta shohin bashkë; 20. Mosha do të vuloset (supersignabitur). Krahasimi është marrë nga një dokument i shkruar në të cilin aplikimi i vulës përbën aktin përfundimtar. Librat e hapur, ndër shenjat e tjera të fundit, përmenden në profetin Daniel (VII:10) dhe në Apokalips (V:1). Gunkel u jep këtyre librave të njëjtin kuptim si një libër i vulosur me shtatë vula në dorën e djathtë të Atij që ulet në fron. Librat, të dukshëm në qiell për të gjithë, lajmërojnë lloje të ndryshme fatkeqësish që do të bien mbi njerëzimin. Kabish këtu do të thotë libra në të cilët regjistrohen veprat e mira dhe të këqija të njerëzve. Me anë të tyre Zoti do t'i gjykojë njerëzit gjatë vizitës së tij të fundit në botë. 3Ezdra 6:21 Foshnjat njëvjeçare do të flasin me zërin e tyre dhe gratë shtatzëna do të lindin fëmijë të papjekur në tre e katër muaj dhe do të mbeten të gjallë dhe të fortë; 21. Tashmë në vizionin e mëparshëm, u vunë re dukuri të jashtëzakonshme në fushën e lindjes, si paralajmërues të fundit të afërt. Gratë do të lindin në muajin e tretë ose të katërt të shtatzënisë. Megjithatë, foshnjat do të jetojnë. Zhvillimi i tyre do të vazhdojë me ritme të shpejta: fëmijët njëvjeçarë do të flasin si të rriturit. Kjo anomali varet nga fakti se përpara se të fillojë gjykimi, të gjithë shpirtrat që banojnë në kasafortë duhet t'i lënë ato. Shpejtësia e zhvillimit është krijuar gjithashtu për t'i dhënë të gjithëve mundësinë të përgjigjen në gjykatë për veprimet e tyre të lira dhe jo të pavetëdijshme. 3Ezdra 6:22 Arat e mbjella do të duken befas si të pambjellura dhe hambarët e mbushur do të gjenden bosh; 3Ezdra 6:23 Atëherë boria do të bjerë me një zhurmë të madhe dhe, kur ta dëgjojnë, befas të gjithë do të tremben. 23. Tingulli i borisë shpall rrezikun që i kanoset botës (krh. Am III:6; Mat. XXIV:31; 1 Kor XV:52; 1 Sol IV:16). 3Ezdra 6:24 Dhe në atë kohë do të ndodhë që miqtë do të armatosen kundër miqve si armiq, dhe toka dhe banorët e saj do të kenë frikë dhe damarët e burimeve do të ndalen dhe nuk do të rrjedhin për tri orë. 24. Mërkurë. V: 9. Tre orë përfaqësojnë përcaktimin apokaliptik të periudhës gjatë së cilës e keqja do të mbretërojë në tokë. 3Ezdra 6:25 Kushdo që do të mbetet i gjallë pas gjithë këtyre që të kam parathënë, do të shpëtohet dhe do të shohë shpëtimin tim dhe fundin e epokës sate. 25. Përfitimet e shekullit të ardhshëm janë pronë vetëm e të drejtëve. Të gjithë mëkatarët do të shkatërrohen deri në këtë kohë. Vetëm të drejtët do të dalin të padëmtuar nga të gjitha sprovat (VII:28; IX:8; XIII:16–24; 1 Sol IV:15). 3Ezdra 6:26 Dhe njerëzit e zgjedhur, të cilët nuk e kanë përjetuar vdekjen që nga lindja e tyre, do të shohin dhe zemrat e të gjallëve do të ndryshojnë dhe do të kthehen në një ndjenjë tjetër. 26. "Dhe ata do të shohin njerëz që u kapën (qui recepti sunt homines) dhe që nuk e shijuan vdekjen që nga lindja e tyre." Kjo i referohet Enokut (Zanafilla V:24; Sir XLIV:15, XLIX:16, Heb XI:5), Elijas (2 Mbretërve II:10–11, Sir XLVIII:9, krh. Wis IV:11), Moisiut, vetë Ezdra (3 Ezdra I:4) dhe njerëz të tjerë të drejtë të ngjashëm, bota e të cilëve pritej fundi i ardhjes. Predikimi i tyre i zjarrtë do të sjellë një ndryshim rrënjësor në zemrat e njerëzve (krh. Mal IV: 5–6). 3Ezdra 6:27 Sepse e keqja do të shkatërrohet dhe ligësia do të zhduket; 3Ezdra 6:28 Besimi do të lulëzojë, korrupsioni do të mposhtet, e vërteta do të shfaqet, e cila ka mbetur pa fryt për kaq shumë kohë. 3Ezdra 6:29 Ndërsa ai po fliste, unë pashë atë përpara të cilit isha. 29. Teksti i Vulgatës, si v. 14, ka nevojë për korrigjim. "Dhe ndërsa Ai më fliste, vendi ku qëndroja filloi të dridhej pak nga pak." 3Ezdra 6:30 Ai më tha: "Kam ardhur të të tregoj orën e natës që po vjen". 30. Në tërësinë e tij, ky ajet ka këtë kuptim. "Unë do të vij (veni) t'ju tregoj këtë natën tjetër. Pra, nëse filloni të faleni përsëri dhe të agjëroni përsëri për shtatë ditë, atëherë unë do t'ju tregoj edhe më shumë gjatë ditës." Engjëlli i referohet vizionit të tretë dhe të katërt. Zbulesa e dhënë gjatë ditës, në sytë e autorit, është niveli më i lartë, krahasuar me vizionet e zakonshme të natës. Në tekstin latin, koha e shkuar përdoret në zbatim të zbulesave që do të bëhen, si një shenjë se fjalët e Engjëllit me siguri do të përmbushen. 3Ezdra 6:31 Pra, nëse lutesh përsëri dhe agjëron përsëri shtatë ditë, atëherë unë do të të tregoj më shumë ditën që të dëgjova. 3Ezdra 6:32 Zëri yt dëgjohet nga Shumë i Larti; I Plotfuqishmi pa veprimin e duhur dhe pa pastërtinë që ke ruajtur që nga rinia. 32. Teksti latin flet për drejtësi (directionem) në vend të veprimit të drejtë. 3Ezdra 6:33 Prandaj më dërgoi që t'jua tregoj të gjitha këto dhe të them: shpresoni dhe mos kini frikë; 3Ezdra 6:34 Mos nxitoni në kohët e para të mendoni gjëra të kota, që të mos gjykoni me të njëjtën nxitim herët e fundit. 34. Sipas Gunkelit, këtu jepet një fjalë e urtë popullore. Kuptimi i tij është mjaft i paqartë (Et noli festinare in prioribus temporibus cogitare vana, ut non properes in novissimis temporibus). Volkmar sheh këtu një thirrje për autorin që të mos rrëmbehet shkujdesur nga mendimet tokësore, si shekulli i sotëm, por në të njëjtën kohë të mos e presë me shumë padurim shekullin e ri. Gunkel sugjeron që fjalët ut non properes përfaqësojnë një përkthim të greqishtes μή σπεύσης. Folja σπεύδω në LXX përdoret shpesh në kuptimin e "të tmerrohesh", "të jesh i frikësuar". Engjëlli e paralajmëron Ezdrën që të mos jetë shumë i tërhequr nga filozofimi, duke i vënë në dukje rrezikun e mundshëm të humbjes së lumturisë për shkak të kësaj: "Mos u kënaq me nxitim në mendimet boshe që rrotullohen rreth shekullit të kaluar, në mënyrë që të mos përjetosh frikë në kohën e fundit". 3Ezdra 6:35 Pas kësaj u luta përsëri me lot dhe gjithashtu agjërova shtatë ditë, për të përmbushur tri javët që më kishte urdhëruar. 35. Më parë nuk flitej që autori të ishte urdhëruar të agjëronte për tre javë. Vihet re vetëm se ai agjëroi sipas vullnetit të Engjëllit për shtatë ditë para vegimeve të dyta (V:13, 20–21) dhe të tretë (VI:35). Meqenëse tre javë agjërim u plotësuan me fillimin e vizionit të tretë, duhet të supozohet se përgatitje të ngjashme u bënë para vegimit të parë. Heshtja për ta shpjegohet me faktin se vëmendja e autorit nuk u përqendrua në situatën e jashtme, por në problemin filozofik që ai po përpiqet të zgjidhë. Fabricius ishte tashmë i mahnitur nga ngjashmëria e këtij pasazhi me librin e profetit Daniel (X: 2), të cilin autori e imiton në shumë raste. Para vegimit të tij kryesor, Danieli agjëroi për tre javë, duke ngrënë as bukë, as mish, as verë. Volkmar dhe Ewald njohin në këto fjalë një referencë për librin e Danielit, pasi në urdhrin e Zotit për Danielin, shkrimtari i librit tonë pa një urdhërim drejtuar vetes. Në atë kohë, Bibla shihej sikur të ishte fjala e Zotit, që i drejtohej jo vetëm një personi të famshëm, por edhe secilit lexues individualisht. Pavarësia që autori zbulon në lidhje me modelin e tij flet kundër një kuptimi të tillë: ai e ndan agjërimin trejavor që i paraprin vegimit të Danielit në tre agjërime javore secila përpara secilit prej tre vegimeve të para. 3Ezdra 6:36 Natën e tetë zemra ime u trondit përsëri dhe fillova të flas përpara Shumë të Lartit, 3Ezdra 6:37 Sepse fryma ime ishte përvëluar shumë dhe shpirti im ishte i trishtuar. 3Ezdra 6:38 Dhe unë thashë: Zot! Ju keni folur që nga fillimi i krijimit; Ditën e parë thatë: "U bëftë qielli dhe toka" dhe fjala jote ishte një vepër e përfunduar. 38. Mër. Zanafilla I:1–3. Fjala krijuese "le të ketë" i referohet këtu fillimit të qiellit dhe tokës. Kjo fjalë u përmbush menjëherë: prodhoi efektin e saj. “Dhe fjala jote ka bërë efekt (të përsosur)”. 3Ezdra 6:39 Atëherë Fryma u vërsul dhe rreth e qark errësira dhe heshtja; nuk u dëgjua ende zëri i njeriut. 39. Zanafilla I:2. "Zëri i një zëri njerëzor nuk ka ardhur ende me vullnetin Tënd" (abs te). Zoti konsiderohet Krijuesi i zërit njerëzor: Ai e udhëheq njeriun në emërtimin e kafshëve (Zanafilla II:19–20) 3Ezdra 6:40 Atëherë ti urdhërove që nga thesaret e tu të dilte një dritë e bollshme, me qëllim që vepra jote të zbulohej. 40. Drita ekziston para krijimit të botës. Ai është pjesë e Qenies Hyjnore. Në tokë mund të shihet vetëm një pjesë e vogël e kësaj drite; tjetra i përket asaj bote, krijimi i së cilës i paraprin tokës. 3Ezdra 6:41 Ditën e dytë ti krijove frymën e kupës qiellore dhe e urdhërove që të ndahej dhe të bënte një ndarje midis ujërave, me qëllim që disa prej tyre të ngriheshin dhe pjesa tjetër të qëndronte poshtë. 41. Ambrozi e identifikon shpirtin e kupës qiellore me Shpirtin e Shenjtë (De Spiritu Sancto, II, 7). Ezdra na mëson se Shpirti është krijuar, duke thënë në librin e tretë: "Dhe ditën e dytë krijove frymën e kupës qiellore". Por nuk ka asnjë bazë për një kuptim të tillë. Më parë (39) u tha tashmë për Shpirtin që nxitoi në fillim të krijimit. Me Të, pa dyshim nënkuptojmë Shpirtin e Perëndisë, organin e shpalljes Hyjnore. Judaizmi pas mërgimit ishte i bindur se urdhri i Zotit mund t'i drejtohej vetëm një qenieje racionale. Kështu u formua ideja e Frymës së Kupës qiellore, pra e Engjëllit që qëndron në krye të kupës qiellore (krh. Zan. I:6). 3Ezdra 6:42 Ditën e tretë urdhërove që ujërat të mblidheshin mbi të shtatën e tokës dhe thashe gjashtë pjesë, me qëllim që të shërbenin para teje për mbjellje dhe kultivim. 42. Doktrina se bota është e ndarë në shtatë pjesë, nga të cilat një pjesë e zë uji dhe pjesa tjetër nga toka, autori është marrë nga idetë bashkëkohore kozmologjike. Gjendet në mitologjinë e hinduve dhe persëve. Është e ndarë nga matematikanët grekë (Clement of Rome, Recognitiones, IX, 26). Sipas pikëpamjeve të Aristotelit, Senekës dhe Plinit të Ri, deti zë një pjesë të parëndësishme në krahasim me tokën. Ndarja e tokës në shtatë pjesë është një tipar karakteristik i judaizmit. Sipas pikëpamjeve të rabinëve, parajsa dhe ferri ndahen në të njëjtin numër pjesësh (Gfrorer, II, 43). Në lidhje me pikëpamjen e marrëdhënies së tokës me detin ekziston një kuptim mistik i lidhur nga Philo me një dhe gjashtë. Sipas tij, gjashtë është numri i parë i përsosur pas një. Sipas këtyre shifrave kryhet gjithçka, edhe masa e tokës edhe ajo e detit. Teoria e Ptolemeut, i cili mësoi se vetëm një e gjashta e tokës është e banuar, dhe pjesa tjetër e hapësirës është e mbuluar me ujë, zëvendësoi idetë e mëparshme për ca kohë, por në mesjetë ato u shfaqën përsëri. Roger Bacon (Opus Majus) e njeh këtë pikëpamje si të zbuluar. Duke u mbështetur në librin profetik të Ezdrës, Christopher Columbus argumentoi se oqeani zë një pjesë të kufizuar të hapësirës (Lucke, 167–168; Volkmar, 49; Hilgenfeld Judische Apokatyptik, 229; Gunkel, 367). 3Ezdra 6:43 Fjala jote doli dhe vepra u shfaq menjëherë; 3Ezdra 6:44 papritmas u shfaq një bollëk i pamatshëm frutash dhe shumë shije të ndryshme për shijen, lule në formën e tyre të pandryshueshme, me një erë aromatike të papërshkrueshme: e gjithë kjo u bë ditën e tretë. 44. Teksti i shkruar me dorë flet për lule me ngjyra të paimitueshme (colour inimitabiles). 3Ezdra 6:45 Ditën e katërt urdhërove shkëlqimin e diellit, dritën e hënës dhe renditjen e yjeve 3Ezdra 6:46 dhe urdhëroi që t'i shërbenin atij që do të krijohej. 45–46. e mërkurë Zanafilla I:14. Autori thekson rëndësinë e shërbimit të yjeve, pasi ai e di se bota pagane i nderon ata si perëndi. 3Ezdra 6:47 Ditën e pestë i fole pjesës së shtatë, në të cilën u mblodh uji, që të prodhonte kafshë, krijesa fluturuese dhe peshq, gjë që bëri. 3Ezdra 6:48 Uji i heshtur dhe i pashpirt, me urdhër të Perëndisë, lindi kafshë, që të gjithë brezat të shpallin mrekullitë e tua. 3Ezdra 6:49 Pastaj ke mbajtur dy kafshë: njëra quhej Behemoth dhe tjetra Leviathan. 3Ezdra 6:50 Dhe i ndave nga njëri-tjetri, sepse pjesa e shtatë, ku mblidhej uji, nuk mund t'i bashkonte. 3Ezdra 6:51 Ti i ke dhënë Behemothit një pjesë të tokës që ishte tharë ditën e tretë, me qëllim që ai të banonte në të, ku ka mijëra male. 3Ezdra 6:52 Ti i ke dhënë Leviathanit të shtatën e ujit dhe e ke ruajtur që të jetë ushqim për ata që ti do, kur të duash. 49–52. Në Vulgatën dhe Biblën sllave, hipopotami quhet gabimisht Enoku. Legjenda për dy kafshë gjigante - një hipopotam dhe një leviathan, të krijuar nga Zoti në ditën e pestë, lindi në Judaizëm si rezultat i një keqkuptimi të fjalëve të Shkrimtarit të Zanafillës: χήτη τά μεγάλα (Zanafilla I:21). Jerusalem Targum i shpjegon kështu: «Ditën e pestë Perëndia krijoi përbindëshat e mëdhenj të ujit Leviathan dhe femrën e tij, të cilët ruhen për ditën e ngushëllimit.» Prem. Isaia i quan me indiferentizëm leviatanë (XXVII:1). Behemothi dhe Leviathani dallohen qartë në librin e Jobit (XL:10; XLI:26). Të gjitha legjendat që u ngritën për hipopotamin dhe leviathanin në periudhën pas robërisë pasqyrojnë habinë për madhësinë dhe forcën e tyre të jashtëzakonshme. Gunkel sheh këtu një jehonë të ideve të lashta mitologjike të oqeanit. Fillimisht, elementi i ujit iu caktua hipopotamit dhe leviatanit, por duke qenë se pjesa e shtatë e gjithë tokës e zënë nga uji nuk mund t'i strehonte, Zoti i ndau nga njëri-tjetri. Hipopotami jeton në tokë, leviatani në ujëra. Hipopotami quhet ndryshe dem i egër, i cili shtrihet në një mijë male (Ps. XLIX:10). Çdo ditë ai shkatërron të gjithë bimësinë mbi to, por natën bari rritet përsëri, sikur të mos ishte prekur fare, sipas fjalës së Shkrimit (Jobi XL:15): "malet i sjellin ushqim". Ky dem është menduar për një festë madhështore të të drejtëve, prandaj për të thuhet: “Ai që e krijoi do të ngrejë shpatën kundër tij” (Jobi XL:14). Diku tjetër në Talmud, natyra sensuale e vaktit që pret të drejtët në jetën e ardhshme përvijohet edhe më qartë. Kafshët gjigante të krijuara nga Zoti në ditën e pestë ishin të rrezikshme për ekzistencën e botës. Nëse do të fillonin të shumoheshin, do të shkatërronin gjithë botën. Duke pasur parasysh këtë, Zoti e hodhi poshtë mashkullin, e vrau femrën dhe e kriposi mishin e saj për festën solemne të ardhshme, me të cilën të drejtët do të përshëndesin ardhjen e Mesisë (Laurence. Gfrorer. Prophetae Veteres Pseudepigraph, 160. Hilgenfeld. Messias Jedaeorum, 60.770, Judiksche, 60, 70, 200, Judiksche, 60, 12, 7, 7, 2, 2, 2, 2, 19, 2, 1, 2, 2, 2, 19, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 12, Judiksche 51, Geschichte des Urchristenthus, II, 32–35. 3Ezdra 6:53 Ditën e gjashtë ti urdhërove tokën të sillte para teje bagëti, bisha dhe zvarranikë; 3Ezdra 6:54 Dhe pas tyre krijove Adamin, të cilin e bëre sundues mbi të gjitha krijesat e tua dhe prej të cilit vijmë ne të gjithë dhe njerëzit që ke zgjedhur. 3Ezdra 6:55 Të gjitha këto i kam thënë përpara teje, o Zot, sepse ti e ke krijuar këtë epokë për ne. 55. 3 Ezdra VI:59; VII:11; Roma IV:13. Idealet e Izraelit të lashtë nuk shkonin më larg se Kanaani; Judaizmi post-ekzilik tashmë ëndërronte sundimin mbi të gjithë botën. 3Ezdra 6:56 Por për kombet e tjera që erdhën nga Adami, ti the se nuk ishin gjë tjetër veçse si pështymja, dhe e krahasove gjithë turmën e tyre me pikat që rrjedhin nga një enë. 56. Krahasimi i kombeve të tjera me pikat që bien nga një kovë dhe me një grimcë pluhuri në një peshore, gjendet te profeti Isaia (XL: 15, 17). Këtu kjo pikëpamje e botës pagane shprehet vetëm me mprehtësi më të madhe. 3Ezdra 6:57 Dhe tani, o Zot, ja, këto kombe, që ti i ke njohur si asgjë, filluan të sundojnë mbi ne dhe të na gllabërojnë. 3Ezdra 6:58 Por ne, populli yt, që ti e quajte të parëlindurin tënd, të vetëmlindurin tënd, të dashurin tënd, jemi dorëzuar në duart e tij. 58. Populli i Izraelit quhet i parëlinduri në Psalter (LXXXVIII:28). Autori vë në dukje në një rend rritës gradualisht avantazhet që gëzon Izraeli ndaj kombeve të tjera. Në tekstin latin ai quhet edhe një i zellshëm i Zotit (aemulatorem). Sipas Gunkel, kjo shprehje përfaqëson një përkthim të pasaktë të greqishtes ζηλωτός. Kuptimi këtu ka të bëjë me marrëdhënien e Zotit me popullin e Tij, dhe jo anasjelltas. Jehovai e quan veten të zellshëm (Eksodi XXXIV:14) për të përcaktuar lidhjet e ngushta të dashurisë që e lidhin me Izraelin. Autori i librit profetik të Ezdrës vëren se vendlindja e tij ishte subjekt i dashurisë më të zjarrtë të Perëndisë, së bashku me xhelozinë. 3Ezdra 6:59 Nëse kjo epokë është krijuar për ne, atëherë pse nuk marrim një trashëgimi gjatë gjithë epokës? Dhe sa kohë është kjo?