Глава 6

Ostatnia wizyta Stwórcy w świecie (1–6). Granica między stuleciem obecnym i przyszłym (7–10). Modlitwa Ezdrasza o ujawnienie mu dalszych znaków końca (11–12). Znaki końca (13–28). Obietnica nowego objawienia (23–34). Trzecia wizja. Nowa modlitwa Ezdrasza o rozwiązanie problemów wynikających z ucisku narodu wybranego przez pogan (35–59). 3Ezdrasza 6:1 I rzekł do mnie: Od początku stworzenia koła ziemi, zanim zostały ustalone granice wieków i zanim wiały wiatry; 1. Aby udowodnić swoją tezę, że sam Bóg dokona ostatniej wizyty w świecie, autor dokonuje całkowitej analogii pomiędzy początkiem świata a jego końcem. Tak jak Stwórca przy stwarzaniu świata nie korzystał z niczyjej pomocy, tak też nie będzie potrzebował pośrednika, aby dokonać ostatecznego sądu nad ludźmi. Zarysowany tu wysoce poetycki obraz stworzenia świata zapożyczony jest z tradycji (por. Przysłów VIII, 24–29; Ps LXXXIX, 2). Słowiańska Biblia dokładnie oddaje znaczenie łacińskiego wyrażenia exitus saeculi – „wynik epoki”. Ponieważ mówimy o pobliskich wiatrach, to oczywiście pod powieką mamy tu na myśli niebo, niebiańskie bramy to te otwory na firmamencie nieba, skąd wieją wiatry i wychodzą gwiazdy, aby obrać ustaloną ścieżkę. Według starożytnych każde zjawisko atmosferyczne miało na niebie specjalne pomieszczenie wyposażone w drzwi. 3Ezdrasza 6:2 zanim usłyszano głosy grzmotów, zanim zabłysła błyskawica, zanim zostały postawione fundamenty raju; 3 Ezdrasza 6:3 zanim pojawiły się piękne kwiaty, zanim powstały siły poruszające i zanim zebrały się niezliczone zastępy aniołów; 3. Mówiąc o pięknych kwiatach, mamy na myśli kwiaty raju. Według mitologicznych wyobrażeń starożytnych kwiatami niebiańskiego ogrodu są gwiazdy rozsiane po niebie. Ponieważ w tej sekcji nie ma już mowy o gwiazdach, pomimo próby autora przedstawienia pełnego obrazu wszechświata, wówczas oczywiście ciała niebieskie nazywane są tutaj kwiatami. Zamiast sił poruszających (motae virtutes, wulg.) należy czytać: „siły ruchu”, „siły kontrolujące ruch” (motte virtutes, rękopis łaciński). Według Gunkela odnosi się to do mocy anielskich (αί δυνάμεις των ουρανών, Mateusz XXIV:29), które zarządzają luminarzami. Pogląd ten podzielał także świat pogański. Sabeizm widział boskość w każdej gwieździe. 3Ezdrasza 6:4 Zanim podniosły się wysokości w powietrzu, zanim zostały ustalone wymiary firmamentów, zanim zapłonął ognie na Syjonie; 4. Mowa o pożarach szalejących na Syjonie pochodzi z Wulgaty (antequam aestuarent camini in Sion). Stanowi owoc błędu, ponieważ we wschodnich tłumaczeniach miejsce to mówi o założeniu fundamentów Syjonu. Bensley na podstawie rękopisów przywraca tekst w następującej formie: „zanim Syjon miał być podgórzem” (antequam aestimaretur scabellum Sion). Syjon jest wielokrotnie nazywany w Starym Testamencie podnóżkiem (ύποπόδιον) Boga (Ps. XCVIII:5; CIX:1–2; CXXXI:7; 1 Kronik XXVIII:2; Ezech XLIII:7; Lamentacje II:1). Hilgenfeld, Bissel i Zeckler proponują lekturę zamiast aestimaretur - aediticaretur, stosując ten fragment do osadnictwa na Górze Syjon. Jednak autorowi w żadnym wypadku nie udało się umieścić obok zjawisk poprzedzających stworzenie świata wydarzenia, które miało miejsce wiele lat później. „Wcześniej rozdzielono lata obecne i odrzucono nadużycia tych, którzy teraz grzeszą, a ci, którzy gromadzą skarb wiary, zostali opieczętowani”. 3Ezdrasza 6:5 Zanim przeszukano lata, oddzielono tych, którzy teraz grzeszą, a ci, którzy zachowali wiarę, zostali zapieczętowani jako skarb: 5. Przed stworzeniem świata Bóg z niezwykłą precyzją określił wszystkie etapy jego rozwoju. Dlatego wtargnięcia grzeszników nie mogą przekroczyć wyznaczonych im granic; zostaną odrzuceni. Apokalipsa mówi o pieczęciach nakładanych na czoła sług Bożych (VII, 2–8). 3Ezdrasza 6:6 Wtedy pomyślałem i wszystko zostało stworzone przeze mnie, a nie przez nikogo innego; koniec przyjdzie także ode Mnie, a nie od kogokolwiek innego. 6. Gunkel zwraca uwagę, że autor nie mówi o stwórczym słowie, lecz o twórczej myśli, i widzi tu dowód na wznioślejsze rozumienie stwórczego działania Boga. Koniec świata będzie podobny do początku. Tak jak podczas stworzenia Bóg działał sam, tak na końcu świata będzie działał sam, nie uciekając się do nikogo innego. Przyjście Mesjasza nie jest tu wcale wykluczone. Jednak dla autora jest to tylko jedno ze zjawisk poprzedzających koniec świata. Ostatni moment w historii świata nastąpi poza Mesjaszem. 3Ezdrasza 6:7 Wtedy odpowiedziałem: Jaki jest podział czasów i kiedy nastąpi koniec pierwszego i początek ostatniego? 3Ezdrasza 6:8 Od Abrahama aż do Izaaka, kiedy urodzili się z niego Jakub i Ezaw, ręka Jakuba od początku trzymała Ezawa za piętę. 3Ezdrasza 6:9 Koniec tego wieku to Ezaw, a początek następnego – Jakub. 3Ezdrasza 6:10 Ręka człowieka jest jego początkiem, a koniec jego piętą. O coś innego, Ezro, nie pytaj Mnie. 7–10. Zakreślona tu granica między stuleciami obecnymi i przyszłymi ma charakter na wpół tajemniczy, tylko nieznacznie uchylając zasłonę tajemnicy ostatnich dni świata (por. Gal IV, 21-31). Jest ono znacznie stonowane w tłumaczeniu łacińskim, a jeszcze bardziej w drukowanym tekście Wulgaty. Mowa Anioła o podziale czasów zachowała się nienaruszona w tekście syryjskim: „Od Abrahama do potomków Abrahama (ab Abraham usque ad generatorionem Abrahami), bo z niego narodził się Jakub i Ezaw, a ręka Jakuba na początku trzymała Ezawa za piętę. Piętą pierwszego wieku jest Ezaw, a ręką drugiego jest Jakub, bo początkiem człowieka jest jego ręka, a końcem człowieka jego pięta. Między piętą a dłonią czyńcie nie szukaj niczego innego, Ezro!” (Por. skuteczne, ar. 1, 2). Tłumaczenie arabskie wyjaśnia, dlaczego obecny i przyszły wiek porównuje się do pięty i dłoni danej osoby: „A teraz pięta i dłoń są ze sobą połączone”. W tłumaczeniu łacińskim interpretowane są symbole pięty i ręki, co rodzi pogląd, że Ezaw będzie końcem obecnego wieku, a Jakub początkiem przyszłości. Zadaniem autora było pokazanie, że między obecnym a nadchodzącym stuleciem nie będzie rozłamu: po pierwszym nastąpi bezpośrednio drugie. Aby to zrobić, używa trzech porównań. Pierwsza z nich, zdaniem Volkmara (41), autor chce powiedzieć, że obraz końca jest wpisany w pierwotną historię narodu wybranego. W przekazywaniu pokoleń między pokoleniami nie ma przerwy. Po Abrahamie następuje jego potomek, po nim Ezaw i Jakub itd. Kabisz (43–50) wyjaśnia to porównanie jeszcze prościej: przejście od epoki obecnej do przyszłości nastąpi dokładnie w taki sam sposób, jak pojawienie się każdego nowego pokolenia w narodzie wybranym, bez udziału obcej krwi. Zeckler (454) rozumie porównanie w odniesieniu do dalszych słów w tym sensie, że przyszły wiek nastąpi bezpośrednio po teraźniejszości, tak jak dwaj wnukowie Abrahama urodzili się Izaakowi za życia jego dziadka. W okolicznościach narodzin Ezawa i Jakuba (Rdz. XXV, 26) autor widzi zupełną analogię z zastąpieniem obecnego wieku nowym. Oprócz przykładów historycznych odwołuje się do budowy ciała ludzkiego. Pokazuje ścisłe połączenie dolnej części człowieka – piątej, z ręką, która w pozycji pionowej tworzy kończynę górną ciała. W rękopisach łacińskich odpowiedź Anioła zaczyna się od niezrozumiałego wyrażenia: „od Abrahama do Abrahama (ab Abraham usque ad Abraham)”. Wyjaśnia to fakt, że w tekście greckim występowało από τού Αβραάμ έπί τόν τού Αβραάμ (Volkmar) lub έπί τόν τού Αβραάμ (Hilgenfeld). Grecki członek pozostał bez tłumaczenia. Wulgata poprawia to ze względu na kontekst: „Od Abrahama aż do Izaaka”. Nie mniej mroczne jest znaczenie ostatnich słów Anioła, gdzie oczywiście pominięto: „między piętą a dłonią ręka mężczyzny; o nic innego nie pytaj, Ezdraszu”. Volkmar (41) i Bissel (649) rozumieją przez rękę człowieka panowanie Nerwy, przypadające na okres pomiędzy sąsiednim potomkiem dynastii Heroda Edomity a początkiem panowania Jakuba. Ale takie rozumienie jest zbyt arbitralne. Hilgenfeld (Esra und Daniel, 21. Messias Judaeorum, 134) czyta zamiast manus membra, ale ta nieuzasadniona korekta tylko komplikuje elementy uwzględnione w porównaniach. Dlatego większość badaczy potwierdza autentyczność wydania syryjskiego. Gunkel zakłada tutaj jedynie błędną interpunkcję przy tłumaczeniu greckiego wyrażenia: μεταξύ πτέρνης καί χειρός ούδέν άλλο ώήτει Ἐζρα. Anioł wskazuje, że „między piętą a ręką nie ma nic innego”, co nie jest częścią ludzkiego ciała, i wzywa Ezdrasza, aby zrozumiał, co zostało powiedziane: „Zrozum, Ezdraszu” (por. Mk XIII, 14; Mt XXIV, 15). Poprzez wszystkie swoje porównania autor chce wyrazić pogląd, że nowe stulecie nadejdzie po piętach teraźniejszości. Nadchodzący wiek nazywany jest wiekiem Jakuba, gdyż będzie w nim królować Mesjasz, potomek Jakuba. Według większości badaczy pod symbolem Ezawa autor księgi przedstawił współczesną sytuację polityczną Żydów. Hilgenfeld (Judischs Apokalyptik 195); (Esra und Daniel. 22–23; Messias Judaeorum, 55), Gutschmid, Volkmar (41, 361–362) i Wieseler (278) widzą tu aluzję do dynastii Heroda Edomitów, która rządziła Palestyną. Pierwsi dwaj uczeni umiejscawiają początki księgi za panowania Heroda Wielkiego; reszta do panowania ostatniego potomka rodu Heroda, Heroda Agryppy. Dzięki swojej siostrze Weronice, byłej kochance Tytusa, Herod Agryppa skoncentrował w sobie dość szeroką władzę nad Palestyną. Jednakże dynastia Heroda nigdy nie odegrała w oczach Żydów tak ważnej roli w świecie, aby jej nazwa mogła być używana do określenia epoki ziemskiej. Byli to jedynie posłuszni niewolnicy Rzymu, służalczo spełniający wszystkie życzenia rzymskich cezarów. Dlatego o wiele sprawiedliwiej jest widzieć w Ezawie lub Edomie symbol Rzymu, którego moc w momencie ukazania się księgi zawładnęła całym wszechświatem. Rozumienie takie podzielają Ehler (Herzog. Real – Encyklopedie, 2 Aufl., K, 660), Ewald, Langen (125–126), Wellhausen (245), Gunkel (365), Shirer (320–321) i Lagrange (490). Rabini często nazywają Rzym Edomem. Błogosławiony Hieronim odnotowuje entuzjazm, z jakim Żydzi przypisywali Rzymowi wszystkie fragmenty Biblii o Edomie: „Niektórzy Żydzi czytają rumah zamiast słowa dumah, chcąc odnieść to proroctwo do Rzymian z powodu fałszywego przekonania, że ​​imię Edomici zawsze oznacza Rzymian” (Komentarz ad Jesajam, XXI, 11-12). Interpretacja ta przeniknęła także do literatury Nowego Testamentu (Orygenes, Tertulian, Ambroży, Grzegorz Wielki, Augustyn, Izydor z Sewilli, Efraim Syryjczyk i Jakub z Edessy). Należy zaznaczyć, że wyznaczona przez autora granica między starym i nowym stuleciem nie jest sztywna. Najwyraźniej panowanie Mesjasza, potomka Jakuba, wyznacza początek nadchodzącej ery. Poniżej, w trzeciej wizji (VII:29) mowa jest o obecnym wieku. Różnicę tłumaczy fakt, że autor szeroko korzystał z legend ludowych, w których przyjście Mesjasza uznawano albo za ostatni moment w rozwoju obecnego stulecia, albo za początek przyszłości. 3Ezdrasza 6:11 A ja odpowiadając, rzekłem do niego: O Wszechwładny Panie! jeśli znalazłem łaskę w Twoich oczach, 3 Ezdrasza 6:12 Proszę Cię, pokaż swojemu słudze koniec Twoich znaków, z których część pokazałeś mi wczoraj wieczorem. 3Ezdrasza 6:13 Odpowiedział mi i rzekł: Stań na nogi i słuchaj głosu pełnego wrzasku, 13. Głos dźwięczny, jak szum wielu wód (Ezech I:24); (Ap I:15; XIV:2; XIX:6), należy do Boga. W tym szczególe nie sposób nie zauważyć wpływu żydowskiej nauki o kąpieli – qol (córce głosu). Judaizm powygnańczy nauczał, że głos Boży w jego bezpośredniej formie nie może być słyszalny przez człowieka. Zastępuje go jedynie echo, które dociera do ziemi i nazywane jest córką głosu (Hamburger, II, 92–95 Weber. System der altsynagogischen Theologie, 188–189). 3Ezdrasza 6:14 I będzie coś w rodzaju trzęsienia ziemi, ale miejsce, na którym staniecie, nie poruszy się. 3Ezdrasza 6:15 Dlatego, gdy będzie mówił, nie bójcie się; bo nadejdzie koniec i podstawy ziemi zostaną poznane. 3Ezdrasza 6:16 Ale w ich przypadku ziemia będzie drżeć i się trząść, bo wie, że ich koniec musi się zmienić. 14–16. Należy poprawić tekst Wulgaty. „A jeśli miejsce, na którym stoisz, bardzo się trzęsie, gdy On mówi, nie lękaj się”. Obecne brzmienie powstało w wyniku nieprawidłowego podziału słów commotione commovebitur. 3Ezdrasza 6:17 I stało się, gdy usłyszałem głos, wstałem na nogi i usłyszałem, a oto głos mówiący, a szum jego był jak szum wielu wód, 3Ezdrasza 6:18 i rzekli: Oto nadchodzą dni, kiedy zacznę się zbliżać, aby odwiedzić mieszkańców ziemi, 3Ezdrasza 6:19, gdy zacznę wymierzać karę tym, którzy w swej nieprawości wyrządzili niesprawiedliwie wielką krzywdę, i gdy dopełni się miara upokorzenia Syjonu. 3Ezdrasza 6:20 A gdy wiek zacznie przemijać, pokażę takie znaki: księgi zostaną otwarte przed obliczem firmamentu i wszyscy razem to zobaczą; 20. Wiek zostanie zapieczętowany (supersignabitur). Porównanie zaczerpnięto z dokumentu pisanego, w którym nałożenie pieczęci stanowi akt końcowy. Otwarte księgi, oprócz innych znaków końca, są wspomniane u proroka Daniela (VII:10) i w Apokalipsie (V:1). Gunkel nadaje tym księgom takie samo znaczenie, jak księga zapieczętowana siedmioma pieczęciami, trzymana w prawej ręce Tego, który zasiada na tronie. Księgi, widoczne dla wszystkich na niebie, zapowiadają różnego rodzaju plagi, jakie spadną na ludzkość. Kabisz oznacza tutaj księgi, w których zapisywane są dobre i złe uczynki ludzi. Przez nie Bóg będzie sądził ludzi podczas swojej ostatniej wizyty na świecie. 3Ezdrasza 6:21 A dzieci jednoroczne będą mówić własnymi głosami, a kobiety brzemienne urodzą niedojrzałe dzieci po trzech i czterech miesiącach, a one pozostaną żywe i silne; 21. Już w poprzedniej wizji odnotowano niezwykłe zjawiska w dziedzinie porodu, jako zwiastuny bliskiego końca. Kobiety rodzą w trzecim lub czwartym miesiącu ciąży. Jednak dzieci przeżyją. Ich rozwój będzie przebiegał w szybkim tempie: jednoroczne dzieci będą mówić jak dorośli. Anomalia ta polega na tym, że przed rozpoczęciem sądu wszystkie dusze przebywające w podziemiach muszą je opuścić. Tempo rozwoju ma także na celu dać każdemu możliwość odpowiedzenia przed sądem za swoje swobodne, a nie nieświadome działania. 3Ezdrasza 6:22 Zasiane pola nagle okażą się niezasiane, a pełne stodoły okażą się puste; 3Ezdrasza 6:23 Wtedy zabrzmi głośno trąba, a gdy ją usłyszą, wszyscy nagle się przestraszą. 23. Dźwięk trąby zwiastuje niebezpieczeństwo grożące światu (por. Am III, 6; Mt XXIV, 31; 1 Kor XV, 52; 1 Sol IV, 16). 3Ezdrasza 6:24 I stanie się w tym czasie, że przyjaciele zbroją się przeciwko przyjaciołom jak wrogom, a ziemia i jej mieszkańcy będą się bać, a żyły źródeł ustaną i nie będą płynąć przez trzy godziny. 24. śr. V:9. Trzy godziny przedstawiają apokaliptyczne określenie okresu, w którym zło będzie panować na ziemi. 3Ezdrasza 6:25 Ktokolwiek pozostanie przy życiu po tym wszystkim, co wam przepowiedziałem, sam zostanie zbawiony i ujrzy moje zbawienie oraz koniec waszego wieku. 25. Dobrodziejstwa przyszłego stulecia są własnością wyłącznie sprawiedliwych. Do tego czasu wszyscy grzesznicy zostaną zniszczeni. Tylko sprawiedliwi wyjdą bez szwanku ze wszystkich prób (VII:28; IX:8; XIII:16–24; 1 Sol IV:15). 3Ezdrasza 6:26 I naród wybrany, który od urodzenia nie zaznał śmierci, ujrzy to, a serca żyjących zmienią się i nawrócą się na inne uczucia. 26. „I ujrzą ludzi, którzy zostali porwani (qui recepti sunt homines), a którzy od urodzenia nie zakosztowali śmierci”. Dotyczy to Henocha (Księga Rodzaju V:24; Sir XLIV:15, XLIX:16, Heb XI:5), Eliasza (2 Królów II:10–11, Sir XLVIII:9, por. Mdr IV:11), Mojżesza, samego Ezdrasza (3 Ezdrasza I:4) i innych podobnych sprawiedliwych ludzi, których przyjścia oczekiwano przed końcem świata. Ich gorliwe głoszenie spowoduje radykalną przemianę w sercach ludzi (por. Mal IV, 5-6). 3Ezdrasza 6:27 Bo zło zostanie zniszczone, a niegodziwość zniknie; 3Ezdrasza 6:28 Wiara rozkwitnie, zepsucie zostanie pokonane, wyjdzie na jaw prawda, która przez tak długi czas pozostawała bezowocna. 3Ezdrasza 6:29 Gdy On mówił, spojrzałem na Tego, przed którym stałem. 29. Tekst Wulgaty, podobnie jak w. 14, wymaga korekty. „A kiedy do mnie mówił, miejsce, na którym stałem, zaczęło się powoli trząść”. 3Ezdrasza 6:30 I rzekł do mnie: Przyszedłem, aby pokazać ci godzinę nadchodzącej nocy. 30. W całości ten werset ma następujące znaczenie. "Przyjdę (veni), aby ci to pokazać następnej nocy. Jeśli więc zaczniesz się ponownie modlić i pościć przez siedem dni, wtedy powiem ci jeszcze więcej w ciągu dnia. " Anioł nawiązuje do trzeciej i czwartej wizji. Objawienie udzielane w dzień jest w oczach autora najwyższym poziomem w porównaniu ze zwykłymi wizjami nocnymi. W tekście łacińskim czas przeszły jest używany w odniesieniu do objawień, które mają się wkrótce dokonać, jako znak, że słowa Anioła z pewnością się wypełnią. 3Ezdrasza 6:31 Jeśli więc znowu będziecie się modlić i pościć przez siedem dni, wówczas pokażę wam więcej w dniu, w którym was usłyszałem. 3Ezdrasza 6:32 Twój głos słyszy Najwyższy; Wszechmocny widział właściwe postępowanie i czystość, którą zachowałeś od młodości. 32. Tekst łaciński mówi o prawości (directionem), a nie o właściwym działaniu. 3Ezdrasza 6:33 Dlatego posłał mnie, abym wam to wszystko pokazał i powiedział: Miejcie nadzieję i nie lękajcie się; 3Ezdrasza 6:34 Nie spiesz się za pierwszym razem z myśleniem o marności, abyś w ostatnich czasach nie osądzał z takim samym pośpiechem. 34. Według Gunkela przytacza się tu popularne przysłowie. Jego znaczenie jest dość niejasne (Et noli festinare in prioribus temporibus cogitare vana, ut non property in novissimis temporibus). Volkmar widzi tu wezwanie, aby autor nie dał się beztrosko ponieść ziemskim myślom, jak obecne stulecie, ale jednocześnie nie czekał zbyt niecierpliwie na nowe stulecie. Gunkel sugeruje, że słowa ut non property reprezentują tłumaczenie greckiego μή σπεύσης. Czasownik σπεύδω w LXX jest często używany w znaczeniu „być przerażonym”, „bać się”. Anioł ostrzega Ezdrasza, aby nie dał się zbytnio ponieść filozofowaniu, wskazując mu możliwe niebezpieczeństwo utraty z tego powodu błogości: „Nie oddawaj się pochopnie próżnym myślom, które krążą wokół ostatniego stulecia, abyś w ostatnim czasie nie doświadczył strachu”. 3Ezdrasza 6:35 Potem znowu modliłem się ze łzami, a także pościłem przez siedem dni, aby wypełnić nakazane mi trzy tygodnie. 35. Wcześniej nie było mowy o tym, aby autorowi nakazano pościć przez trzy tygodnie. Należy jedynie zauważyć, że pościł zgodnie z wolą Anioła przez siedem dni przed drugą (V:13, 20–21) i trzecią wizją (VI:35). Ponieważ trzy tygodnie postu dobiegły końca na początku trzeciej wizji, należy założyć, że podobne przygotowania miały miejsce przed pierwszą wizją. Ciszę na ich temat tłumaczy się tym, że uwaga autora skupiona była nie na sytuacji zewnętrznej, ale na problemie filozoficznym, który stara się rozwiązać. Już Fabrycjusza uderzyło podobieństwo tego fragmentu do księgi proroka Daniela (X, 2), którą autor w wielu przypadkach naśladuje. Przed swoją główną wizją Daniel pościł przez trzy tygodnie, nie jedząc chleba, mięsa ani wina. Volkmar i Ewald rozpoznają w tych słowach nawiązanie do Księgi Daniela, gdyż w przykazaniu Boga danym Danielowi autor naszej księgi widział przykazanie skierowane do niego samego. Na Biblię traktowano wówczas jak na słowo Boże, kierowane nie tylko do jednej znanej osoby, ale także do każdego czytelnika z osobna. Przeciwko takiemu rozumieniu przemawia niezależność, jaką autor ujawnia w stosunku do swojego modelu: dzieli trzytygodniowy post poprzedzający wizję Daniela na trzy tygodniowe posty, każdy poprzedzający każdą z trzech pierwszych wizji. 3Ezdrasza 6:36 Ósmej nocy serce moje znów się wzruszyło i zacząłem mówić przed Najwyższym, 3Ezdrasza 6:37 Bo mój duch był bardzo rozpalony i moja dusza była smutna. 3Ezdrasza 6:38 I powiedziałem: Panie! Mówiłeś od początku stworzenia; Pierwszego dnia powiedziałeś: „Niech stanie się niebo i ziemia” i Twoje słowo stało się czynem dokonanym. 38. śr. Gen. I: 1–3. Twórcze słowo „niech się stanie” odnosi się tutaj do początku nieba i ziemi. To słowo natychmiast się spełniło: wywołało skutek. „I Twoje słowo uczyniło (doskonały) skutek”. 3Ezdrasza 6:39 Potem rozszedł się Duch i wokół zapanowała ciemność i cisza, nie było jeszcze głosu ludzkiego. 39. Gen. I:2. „Z woli Twojej nie rozległ się jeszcze dźwięk głosu ludzkiego” (abs te). Boga uważa się za Stwórcę ludzkiego głosu: kieruje człowiekiem w nadawaniu imion zwierzętom (Rdz 2,19–20) 3Ezdrasza 6:40 Wtedy nakazałeś, aby z Twoich skarbów wychodziło obfite światło, aby objawiło się Twoje dzieło. 40. Światło istniało przed stworzeniem świata. Stanowi część Boskiej Istoty. Na ziemi można zobaczyć tylko niewielką część tego światła; drugi należy do tego świata, którego stworzenie poprzedza ziemię. 3 Ezdrasza 6:41 Drugiego dnia stworzyłeś ducha firmamentu i nakazałeś mu oddzielić i dokonać podziału między wodami, tak że część z nich się podniosła, a reszta pozostała na dole. 41. Ambroży utożsamia ducha firmamentu z Duchem Świętym (De Spiritu Sancto, II, 7). „Ezdrasz uczy nas, że Duch jest stworzony, mówiąc w trzeciej księdze: „A drugiego dnia stworzyłeś ducha firmamentu”. Ale nie ma podstaw do takiego rozumienia. Wcześniej (39) mówiono już o Duchu, który śpieszył na początku stworzenia. Przez Niego niewątpliwie mamy na myśli Ducha Bożego, organ Boskiego objawienia. Judaizm powygnańczy był przekonany, że przykazanie Boże można skierować jedynie do istoty rozumnej. W ten sposób powstała idea Ducha Firmamentu, czyli Anioła stojącego na czele firmamentu (por. Rdz 1,6). 3 Ezdrasza 6:42 Trzeciego dnia nakazałeś, aby wody zebrały się z siódmej części ziemi i wysuszyłeś sześć części, aby służyły przed Tobą do siewu i uprawy. 42. Doktrynę mówiącą, że świat jest podzielony na siedem części, z których jedną część zajmuje woda, a resztę ląd, autor zaczerpnął ze współczesnych idei kosmologicznych. Występuje w mitologii Hindusów i Persów. Podzielają ją matematycy greccy (Klement Rzymski, Recognitiones, IX, 26). Według poglądów Arystotelesa, Seneki i Pliniusza Młodszego morze zajmuje niewielką część w porównaniu z lądem. Cechą charakterystyczną judaizmu jest podział ziemi na siedem części. Według poglądów rabinów niebo i piekło podzielone są na tę samą liczbę części (Gfrorer, II, 43). W związku z poglądem na związek lądu z morzem istnieje mistyczne znaczenie, które Filon kojarzy z jedynką i sześcioma. Według niego sześć to pierwsza liczba doskonała po jedynce. Według tych liczb wszystko jest wykonywane, zarówno miara lądu, jak i miara morza. Teoria Ptolemeusza, który nauczał, że tylko jedna szósta powierzchni Ziemi jest zamieszkana, a pozostała część przestrzeni pokryta jest wodą, na jakiś czas zastąpiła dotychczasowe wyobrażenia, lecz w średniowieczu ponownie wypłynęły one na powierzchnię. Roger Bacon (Opus Majus) uznaje ten pogląd za objawiony. Czerpiąc z proroczej księgi Ezdrasza, Krzysztof Kolumb argumentował, że ocean zajmuje ograniczoną część przestrzeni (Lucke, 167–168; Volkmar, 49; Hilgenfeld Judische Apokatyptik, 229; Gunkel, 367). 3Ezdrasza 6:43 Rozeszło się twoje słowo i natychmiast objawił się czyn; 3Ezdrasza 6:44 Nagle pojawiła się niezmierzona obfitość owoców i wiele różnych rozkoszy dla smaku, kwiaty w ich niezmiennej formie, o nieopisanej woni: wszystko to stało się trzeciego dnia. 44. Odręczny tekst mówi o kwiatach o niepowtarzalnych kolorach (colore inimitabiles). 3Ezdrasza 6:45 Czwartego dnia nakazałeś jasność słońca, światło księżyca i układ gwiazd 3 Ezdrasza 6:46 i nakazał, aby służyli temu, który miał zostać stworzony. 45–46. Poślubić. Gen. I:14. Autor podkreśla służebne znaczenie gwiazd, wiedząc bowiem, że świat pogański czci je jako bogów. 3Ezdrasza 6:47 Piątego dnia przemówiłeś do siódmej części, w której zebrała się woda, aby wydała zwierzęta, stworzenia latające i ryby, co też uczyniło. 3Ezdrasza 6:48 Cicha i bezduszna woda na rozkaz Boga zrodziła zwierzęta, aby wszystkie pokolenia głosiły Twoje cudowne czyny. 3Ezdrasza 6:49 Potem hodowałeś dwa zwierzęta: jedno nazywało się Behemot, a drugie Lewiatan. 3Ezdrasza 6:50 I oddzieliłeś ich od siebie, gdyż siódma część, gdzie zebrała się woda, nie mogła ich razem pomieścić. 3Ezdrasza 6:51 Dałeś Behemotowi część ziemi, która wyschła trzeciego dnia, aby mógł w niej zamieszkać, w której są tysiące gór. 3Ezdrasza 6:52 Dałeś Lewiatanowi siódmą część wody i zatrzymałeś ją, aby mogła być pokarmem dla tych, których chcesz, i kiedy chcesz. 49–52. W Wulgacie i Biblii słowiańskiej hipopotam jest błędnie nazywany Enochem. Legenda o dwóch gigantycznych zwierzętach – hipopotamie i lewiatanie, stworzonych przez Boga piątego dnia, powstała w judaizmie w wyniku niezrozumienia słów Pisarza Księgi Rodzaju: χήτη τά μεγάλα (Rdz I, 21). Targum Jerozolimski tak je wyjaśnia: „Piątego dnia Bóg stworzył ogromne potwory wodne Lewiatana i jego kobietę, których strzeżono na dzień pocieszenia”. Prem. Izajasz obojętnie nazywa ich lewiatanami (XXVII:1). Behemot i Lewiatan są wyraźnie rozróżnieni w Księdze Hioba (XL:10; XLI:26). Wszystkie legendy, które narosły o hipopotamie i lewiatanie w okresie po niewoli, odzwierciedlają zdziwienie ich niezwykłą wielkością i siłą. Gunkel widzi tu echo starożytnych mitologicznych wyobrażeń o oceanie. Początkowo żywioł wody był przypisany hipopotamowi i lewiatanowi, jednak ponieważ siódma część całej ziemi zajmowana przez wodę nie mogła ich pomieścić, Bóg oddzielił ich od siebie. Hipopotam żyje na lądzie, lewiatan w wodzie. Hipopotam inaczej nazywany jest dzikim bykiem, który leży na tysiącu gór (Ps. XLIX:10). Codziennie niszczy całą roślinność na nich, ale nocą trawa odrasta, jakby w ogóle jej nie dotykano, zgodnie ze słowami Pisma Świętego (Hioba XL:15): „góry przynoszą mu żywność”. Byk ten przeznaczony jest na wspaniałe święto sprawiedliwych, dlatego mówi się o nim: „Ten, który go stworzył, podniesie przeciwko niemu miecz swój” (Hioba XL:14). W innym miejscu Talmudu zmysłowy charakter posiłku, jaki czeka sprawiedliwego w przyszłym życiu, jest jeszcze dobitniej ukazany. Gigantyczne zwierzęta stworzone przez Boga piątego dnia były niebezpieczne dla istnienia świata. Gdyby zaczęli się rozmnażać, zdewastowaliby cały świat. W związku z tym Bóg wykastrował samca, zabił samicę i posolił jej mięso na przyszłą uroczystą ucztę, którą sprawiedliwi powitają przyjście Mesjasza (Laurence. Gfrorer. Prophetae Veteres Pseudepigraph, 160. Hilgenfeld. Messias Jedaeorum, 60; Judische Apokalyptik, 178, 230. Volkmar, 51, Geschichte des Urchristenthus, II, 32–35. 3 Ezdrasza 6:53 Szóstego dnia nakazałeś ziemi, aby przyprowadziła przed siebie bydło, zwierzęta i gady; 3Ezdrasza 6:54 A po nich stworzyłeś Adama, którego ustanowiłeś władcą wszystkich swoich stworzeń i od którego pochodzimy my wszyscy i naród, który wybrałeś. 3Ezdrasza 6:55 Powiedziałem to wszystko przed Tobą, Panie, ponieważ stworzyłeś dla nas ten wiek. 55. 3 Ezdrasza VI:59; VII:11; Rzym IV:13. Ideały starożytnego Izraela nie sięgały dalej niż Kanaan; Judaizm powygnaniowy marzył już o panowaniu nad całym światem. 3Ezdrasza 6:56 Ale o pozostałych narodach, które wyszły od Adama, powiedziałeś, że są niczym innym jak śliną, a całą ich masę przyrównałeś do kropel kapiących z naczynia. 56. Porównanie innych narodów do kropel spadających z wiadra i do pyłku na łusce znajdujemy u proroka Izajasza (XL: 15, 17). Tutaj ten pogląd na świat pogański jest wyrażony tylko z większą ostrością. 3Ezdrasza 6:57 A teraz, Panie, oto te narody, które uznałeś za nicość, zaczęły nad nami panować i pożerać nas. 3Ezdrasza 6:58 Ale my, Twój lud, którego nazwałeś swoim pierworodnym, Twoim jednorodzonym, Twoim umiłowanym, zostaliśmy wydani w ich ręce. 58. W Psałterzu naród izraelski nazwany jest pierworodnym (LXXXVIII:28). Autor wskazuje w stopniowo rosnącej kolejności przewagę, jaką cieszy się Izrael nad innymi narodami. W tekście łacińskim nazywany jest także fanatykiem Bożym (aemulatorem). Według Gunkela wyrażenie to stanowi niedokładne tłumaczenie greckiego ζηλωτός. Znaczenie tutaj dotyczy relacji Boga z Jego ludem, a nie odwrotnie. Jehowa nazywa siebie fanatykiem (Wyjścia XXXIV:14), aby wskazać na bliskie więzy miłości, które łączą Go z Izraelem. Autor proroczej księgi Ezdrasza zauważa, że ​​jego rodzimy lud był przedmiotem najgorętszej miłości Boga, połączonej z zazdrością. 3Ezdrasza 6:59 Jeżeli ten wiek został dla nas stworzony, to dlaczego nie otrzymamy dziedzictwa przez cały ten wiek? Jak długo to trwa?