Глава 6
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
შემოქმედის მიერ სამყაროში ბოლო ვიზიტი (1–6). საზღვარი აწმყოსა და მომავალ საუკუნეებს შორის (7–10). ეზრას ლოცვა აღსასრულის შემდგომი ნიშნების გამოვლენისთვის (11–12). აღსასრულის ნიშნები (13–28). ახალი გამოცხადების დაპირება (23–34). მესამე ხედვა. ეზრას ახალი ლოცვა წარმართების მიერ რჩეული ხალხის ჩაგვრის შედეგად წარმოქმნილი გაურკვევლობის გადასაჭრელად (35–59).
3 ეზრა 6:1 და მან მითხრა: დედამიწის წრის შექმნის დასაწყისიდან, საუკუნის საზღვრების დამყარებამდე და ქარების ქროლვამდე;
1. თავისი იდეის დასამტკიცებლად, რომ ღმერთი თავად გააკეთებს სამყაროს ბოლო ვიზიტს, ავტორი აყალიბებს სრულ ანალოგიას სამყაროს დასაწყისსა და მის დასასრულს შორის. როგორც შემოქმედმა არ მიმართა არავის დახმარებას სამყაროს შექმნისას, ასევე მას არ დასჭირდება შუამავალი ადამიანების საბოლოო განსჯის განსახორციელებლად. აქ დახატული სამყაროს შექმნის უაღრესად პოეტური სურათი ნასესხებია ტრადიციიდან (შდრ. იგავები VIII: 24–29; ფს. LXXXIX: 2). სლავური ბიბლია ზუსტად გადმოსცემს ლათინური გამოთქმის მნიშვნელობას exitus saeculi - "ეპოქის შედეგი". ვინაიდან ჩვენ ვსაუბრობთ მახლობლად ქარებზე, მაშინ, ცხადია, ქუთუთოს ქვეშ აქ ვგულისხმობთ ცას, ზეციური კარიბჭე არის ის ღიობები ცის ცაში, საიდანაც ქარები უბერავენ და ვარსკვლავები გამოდიან თავიანთი დადგენილ გზაზე. ძველთა აზრით, თითოეულ ატმოსფერულ ფენომენს ცაში ჰქონდა სპეციალური ოთახი, რომელიც აღჭურვილი იყო კარებით.
3 ეზრა 6:2 ჭექა-ქუხილის ხმების გაგონებამდე, ელვის გაბრწყინებამდე, სამოთხის საფუძვლების დამყარებამდე;
3 ეზრა 6:3 სანამ მშვენიერი ყვავილები გამოჩნდებოდა, მოძრავი ძალების დამყარებამდე და ანგელოზთა უთვალავი ლაშქარი შეგროვდებოდა;
3. ლამაზ ყვავილებში, როგორც ვსაუბრობთ, სამოთხის ყვავილებს ვგულისხმობთ. ძველთა მითოლოგიური იდეებით, ზეციური ბაღის ყვავილები ცაზე მიმოფანტული ვარსკვლავებია. ვინაიდან ამ განყოფილებაში აღარ არის საუბარი ვარსკვლავებზე, მიუხედავად ავტორის მცდელობისა წარმოაჩინოს სამყაროს ყოვლისმომცველი სურათი, მაშინ, ცხადია, ციურ სხეულებს აქ ყვავილებს უწოდებენ. მოძრავი ძალების ნაცვლად (motae virtutes, Vulg.) უნდა წაიკითხოს: „მოძრაობის ძალები“, „ძალები, რომლებიც აკონტროლებენ მოძრაობას“ (motte virtutes, ლათ. ხელნაწერი). გუნკელის აზრით, ეს ეხება ანგელოზურ ძალებს (αί δυνάμεις των ουρανών, მათე XXIV:29), რომლებიც პასუხისმგებელნი არიან მნათობებზე. ამ შეხედულებას იზიარებდა წარმართული სამყაროც. საბეიზმი ხედავდა ღვთაებას ყველა ვარსკვლავში.
3 ეზრა 6:4, სანამ ჰაერის სიმაღლეები ამაღლდებოდა, სანამ განისაზღვრებოდა სამყაროს ზომები, სიონში ცეცხლის გაჩენამდე;
4. სიონში ანთებული ხანძრების შესახებ საუბარი აღებულია ვულგატიდან (antequam aestuarent camini სიონში). იგი წარმოადგენს შეცდომის ნაყოფს, რადგან აღმოსავლურ თარგმანებში ეს ადგილი სიონის საფუძვლების დაარსებაზეა საუბარი. ბენსლი, ხელნაწერების საფუძველზე, აღადგენს ტექსტს ამ ფორმით: „სანამ სიონი მთისწინა იყო“ (antequam aestimaretur scabellum Sion). სიონს ძველ აღთქმაში არაერთხელ უწოდებს ღმერთის ფეხქვეშ (ύποπόδιον) (ფსალმ. XCVIII:5; CIX:1–2; CXXXI:7; 1 მატიანე XXVIII:2; ეზეკ XLIII:7; გოდება II:1) ჰილგენფელდი, ბისელი და ზეკლერი ვარაუდობენ, რომ წაიკითხოთ ეს დასახლება, ვიდრე ეს არის გამოყენებული. სიონის მთა. მაგრამ ავტორს არავითარ შემთხვევაში არ შეეძლო სამყაროს შექმნის წინამორბედი ფენომენების გვერდით მოათავსოს მოვლენა, რომელიც მოხდა მრავალი წლის შემდეგ. „წინა წლები გავრცელდა და მათ ხელყოფა, ვინც ახლა სცოდა, უარყოფილი იყო და ისინი, ვინც აგროვებდნენ რწმენის საგანძურს, დალუქული იყო“.
3 ეზრა 6:5 მანამდე გამოიკვლიეს წლები, და ისინი, ვინც ახლა სცოდავდნენ, განცალკევდნენ და ისინი, ვინც ინარჩუნებდნენ რწმენას, დაბეჭდეს, როგორც განძი.
5. სამყაროს შექმნამდე ღმერთმა არაჩვეულებრივი სიზუსტით განსაზღვრა მისი განვითარების ყველა საფეხური. ამიტომ ცოდვილთა ხელყოფა მათთვის დადგენილ საზღვრებს ვერ გადალახავს; ისინი უარყოფილი იქნებიან. აპოკალიფსი საუბრობს ღვთის მსახურთა შუბლზე დადებულ ბეჭდებზე (VII: 2–8).
3 ეზრა 6:6 მაშინ ვიფიქრე, რომ ყველაფერი მხოლოდ მე შევქმენი და არა სხვისი მეშვეობით; დასასრულიც ჩემგან მოვა და არა სხვისგან.
6. გუნკელი ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ ავტორი არა შემოქმედებით სიტყვაზე, არამედ შემოქმედებით აზროვნებაზე საუბრობს და აქ ხედავს ღმერთის შემოქმედებითი საქმიანობის უფრო ამაღლებული გაგების მტკიცებულებებს. სამყაროს დასასრული დასაწყისის მსგავსი იქნება. როგორც შემოქმედების დროს ღმერთი მოქმედებდა მარტო, ასევე სამყაროს დასასრულს ის თავად იმოქმედებს, სხვას არ მიმართავს. მესიის მოსვლა აქ საერთოდ არ არის გამორიცხული. მაგრამ ავტორისთვის ეს მხოლოდ ერთ-ერთი ფენომენია, რომელიც წინ უძღვის სამყაროს აღსასრულს. მსოფლიო ისტორიაში ბოლო მომენტი მესიის გარდა დადგება.
3 ეზრა 6:7 მაშინ ვუპასუხე: რა არის დროთა დაყოფა და როდის იქნება პირველის დასასრული და უკანასკნელის დასაწყისი?
3 ეზრა 6:8 აბრაამიდან ისაკამდეც კი, როცა იაკობი და ესავი შეეძინათ, იაკობის ხელი თავიდანვე ეჭირა ესავს ქუსლს.
3 ეზრა 6:9 ამ ეპოქის დასასრული არის ესავი და მომდევნო საუკუნის დასაწყისი იაკობი.
3 ეზრა 6:10 კაცის ხელი მისი დასაწყისია და დასასრული მისი ქუსლი. სხვა რამეზე, ეზრა, არ მკითხო.
7–10. აქ დახაზული საზღვარი აწმყოსა და მომავალ საუკუნეებს შორის გამოირჩევა ნახევრად იდუმალი ხასიათით, რომელიც მხოლოდ ოდნავ ხსნის საიდუმლოს ფარდას სამყაროს უკანასკნელ დღეებში (შდრ. გალ IV: 21-31). ის მნიშვნელოვნად შემცირებულია ლათინურ თარგმანში და მით უმეტეს, ვულგატის ბეჭდურ ტექსტში. ანგელოზის სიტყვა დროთა დაყოფის შესახებ ხელუხლებლადაა შემონახული სირიულ ტექსტში: „აბრაამიდან აბრაამის შთამომავლებამდე (ab Abraham usque ad generatorionem Abrahami), რადგან მისგან დაიბადა იაკობი და ესავი, ხოლო იაკობის ხელი თავიდან ეჭირა ესავის ქუსლს. მისი ხელი და კაცის დასასრული მისი ქუსლია, ქუსლსა და ხელს შორის სხვას ნუ ეძებ, ეზრა! (შდრ. შდრ. 1, 2). არაბული თარგმანი განმარტავს, თუ რატომ არის შედარებული აწმყო და მომავალი საუკუნეები ადამიანის ქუსლთან და ხელთან: „ახლა კი ქუსლი და ხელი ერთმანეთთან არის დაკავშირებული“. ლათინურ თარგმანში ქუსლისა და ხელის სიმბოლოები ინტერპრეტირებულია, რის შედეგადაც წარმოიქმნება აზრი, რომ ესავი იქნება დღევანდელი ეპოქის დასასრული, ხოლო იაკობი მომავლის დასაწყისი.
ავტორის ამოცანა იყო ეჩვენებინა, რომ აწმყოსა და მომავალ საუკუნეებს შორის არ იქნება უფსკრული: პირველს მაშინვე მოჰყვება მეორე. ამისათვის ის იყენებს სამ შედარებას. მათგან პირველი, ვოლკმარის (41) მიხედვით, ავტორს სურს თქვას, რომ დასასრულის გამოსახულება ჩაწერილია რჩეული ხალხის თავდაპირველ ისტორიაში. არ არსებობს წყვეტა თაობების თანმიმდევრობაში ერთიდან მეორეში. აბრაამს მოსდევს მისი შთამომავალი, შემდეგ ესავი და იაკობი და ა.შ. კაბიში (43–50) კიდევ უფრო მარტივად ხსნის შედარებას: გადასვლა ახლანდელი ეპოქიდან მომავალზე ზუსტად ისევე მოხდება, როგორც ყოველი ახალი თაობის გამოჩენა რჩეულ ხალხში, უცხო სისხლის მონაწილეობის გარეშე. ზეკლერს (454) ესმის შედარება შემდგომ სიტყვებთან მიმართებაში იმ გაგებით, რომ მომავალი ეპოქა პირდაპირ მოჰყვება აწმყოს, ისევე როგორც აბრაამის ორი შვილიშვილი შეეძინა ისააკს მისი ბაბუის სიცოცხლეში. ესავის და იაკობის დაბადების ვითარებაში (დაბ. XXV:26) ავტორი ხედავს სრულ ანალოგიას დღევანდელი ეპოქის ახლით ჩანაცვლებასთან. ისტორიული მაგალითების გარდა, ის ადამიანის სხეულის აგებულებას ეხება.
იგი გვიჩვენებს მჭიდრო კავშირს ადამიანის ქვედა კიდურს - მეხუთესა და ხელს შორის, რომელიც ვერტიკალურ მდგომარეობაში ქმნის სხეულის ზედა კიდურს. ლათინურ ხელნაწერებში ანგელოზის პასუხი იწყება გაუგებარი გამოთქმით: „აბრაამიდან აბრაამამდე (ab Abraham usque ad Abraham). ეს აიხსნება იმით, რომ ბერძნულ ტექსტში იყო από τού Αβραάμ έπί τόν τού Αβραάμ (ვოლკმარი) ან έπί τόν τού Αβραάμ (ჰილგენფელდი). ბერძენი წევრი თარგმანის გარეშე დარჩა. ვულგატა ასწორებს მას კონტექსტში: „აბრაამიდან ისაკამდეც კი“. არანაკლებ ბნელია ანგელოზის დასკვნითი სიტყვების მნიშვნელობა, სადაც, ცხადია, არის გამოტოვებული: „კაცის ხელი ქუსლსა და ხელს შორის, სხვაზე ნუ იკითხავ, ეზრა“. ვოლკმარი (41) და ბისელი (649) ადამიანის ხელით ესმით ნერვას მეფობას, რომელიც დაეცა ჰეროდე ედომელის დინასტიის მეზობელ შთამომავლობასა და იაკობის ბატონობის დაწყებას შორის. მაგრამ ასეთი გაგება ძალიან თვითნებურია. ჰილგენფელდი (Esra und Daniel, 21. Messias Judaeorum, 134) კითხულობს manus membra-ს ნაცვლად, მაგრამ ეს გაუმართლებელი შესწორება მხოლოდ ართულებს შედარებებში შემავალ ელემენტებს.
ამიტომ მკვლევართა უმეტესობა მხარს უჭერს სირიული გამოცემის ავთენტურობას. გუნკელი აქ ბერძნული ფრაზის თარგმნისას მხოლოდ არასწორ ინტერპუნქციას ვარაუდობს: μεταξύ πτέρνης καί χειρός ούδέν άλλο ώήτει Ἐζρα. ანგელოზი მიუთითებს, რომ „ქუსლსა და ხელს შორის სხვა არაფერია“, რომელიც არ არის ადამიანის სხეულის ნაწილი და მოუწოდებს ეზრას, გაიგოს ნათქვამი: „გაიგე, ეზრა“ (შდრ. მარკოზი XIII:14; მათე XXIV:15). ყველა თავისი შედარებით ავტორს სურს გამოხატოს აზრი, რომ ახალი საუკუნე მოჰყვება აწმყოს. მომავალ ხანას იაკობის ეპოქას უწოდებენ, ვინაიდან მასში მესია, იაკობის შთამომავალი, გამეფდება. მკვლევართა უმრავლესობის აზრით, ესავის სიმბოლოს ქვეშ წიგნის დამწერმა ებრაელების თანამედროვე პოლიტიკური მდგომარეობა ასახა. ჰილგენფელდი (Judischs Apokalyptik 195); (Esra und Daniel. 22–23; Messias Judaeorum, 55), Gutschmid, Volkmar (41, 361–362) და Wieseler (278) იხილეთ აქ მინიშნება ჰეროდე ედომელის დინასტიის შესახებ, რომელიც მართავდა პალესტინას. პირველი ორი მკვლევარი წიგნის სათავეს ჰეროდე დიდის მეფობაში ათავსებს; დანარჩენი ჰეროდეს სახლის უკანასკნელი შთამომავლობის, ჰეროდე აგრიპას მეფობამდე.
მისი დის, ვერონიკას, ტიტუსის ყოფილი ბედიის წყალობით, ჰეროდე აგრიპა კონცენტრირებდა საკუთარ თავში საკმაოდ ფართო ძალაუფლებას პალესტინაზე. თუმცა, ჰეროდიანების დინასტიას არასოდეს ეთამაშა ისეთი მნიშვნელოვანი მსოფლიო როლი ებრაელების თვალში, რომ მისი სახელი გამოეყენებინათ მიწიერი ეპოქის აღსანიშნავად. ეს მხოლოდ რომის მორჩილი მონები იყვნენ, რომლებიც მორჩილად ასრულებდნენ რომაელი კეისრების ყველა სურვილს. აქედან გამომდინარე, ბევრად უფრო სამართლიანია ესავში ან ედომში რომის სიმბოლოს ნახვა, რომლის ძალამ წიგნის გამოჩენის დროს დაიპყრო მთელი სამყარო. ამ გაგებას ფლობენ ელერი (Herzog. Real - Encyklopedie, 2 Aufl., K, 660), ევალდი, ლანგენი (125–126), ველჰაუზენი (245), გუნკელი (365), შირერი (320–321) და ლაგრანჟი (490). რაბინები რომს ხშირად ედომს უწოდებენ. ნეტარი იერონიმე აღნიშნავს იმ ენთუზიაზმს, რომლითაც ებრაელებმა რომს მიაწერეს ბიბლიის ყველა მონაკვეთი ედომის შესახებ: „ზოგიერთი ებრაელი კითხულობდა რუმას სიტყვა დუმას ნაცვლად, სურდა რომაელებისთვის წინასწარმეტყველება მიემართა იმის გამო, რომ სახელი ედომელები ყოველთვის ნიშნავს რომაელებს“ (კომენტ. ad Jesajam X1,11,).
ამ ინტერპრეტაციამ შეაღწია ახალი აღთქმის ლიტერატურაშიც (ორიგენე, ტერტულიანე, ამბროსი, გრიგოლ დიდი, ავგუსტინე, ისიდორე სევილიელი, ეფრემ სირიელი და იაკობ ედესელი). უნდა აღინიშნოს, რომ ავტორის მიერ ძველ და ახალ საუკუნეებს შორის დახატული საზღვარი არ არის მტკიცე. აქ, როგორც ჩანს, იაკობის შთამომავალი მესიის მეფობა აღნიშნავს მომავალი საუკუნის დასაწყისს. ქვემოთ, მესამე ხილვაში (VII:29) იგი მოხსენიებულია დღევანდელ ხანაზე. განსხვავება აიხსნება იმით, რომ ავტორმა ფართოდ გამოიყენა ხალხური ლეგენდები, სადაც მესიის მოსვლა განიხილებოდა ან დღევანდელი საუკუნის განვითარების ბოლო მომენტად, ან მომავლის დასაწყისად.
3 ეზრა 6:11 მე ვუპასუხე და ვუთხარი მას: უზენაესო უფალო! თუ მადლი ვიპოვე შენს თვალში,
3 ეზრა 6:12 გევედრები, აჩვენე შენს მსახურს შენი ნიშნების დასასრული, რომელთაგან ზოგიერთი მაჩვენე გუშინ ღამით.
3 ეზრა 6:13 მან მიპასუხა და მითხრა: ადექი ფეხზე და მოუსმინე ხმაურით სავსე ხმას.
13. ხმოვანი ხმა, როგორც მრავალი წყლის ხმა (ეზეკ I:24); (გამოცხ. I:15; XIV:2; XIX:6), ეკუთვნის ღმერთს. ამ დეტალში არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ ებრაული სწავლების გავლენა აბანოს - ყოლზე (ხმის ასული). გადასახლების შემდგომი იუდაიზმი ასწავლიდა, რომ ღმერთის ხმა მის უშუალო ფორმაში ვერ აღიქმებოდა ადამიანის მიერ. მას ცვლის მხოლოდ ექო, რომელიც აღწევს დედამიწას და ჰქვია ხმის ქალიშვილს (Hamburger, II, 92–95 Weber. System der altsynagogischen Theologie, 188–189).
3 ეზრა 6:14 მიწისძვრის მსგავსი იქნება, მაგრამ ადგილი, რომელზეც დგახარ, არ შეირყევა.
3 ეზრა 6:15 ამიტომ, როცა ლაპარაკობს, ნუ გეშინია; რადგან სიტყვა იქნება აღსასრულის შესახებ და გაიგებს დედამიწის საფუძვლებს.
3 ეზრა 6:16 მაგრამ რაც შეეხება მათ, დედამიწა შეირყევა და შეირყევა, რადგან იცის, რომ მათი აღსასრული უნდა შეიცვალოს.
14–16. ვულგატის ტექსტი უნდა შესწორდეს. „და თუ ადგილი, სადაც შენ დგახარ, ძლიერ შეირყევა, როცა ის საუბრობს, ნუ შეშინდები“. მიმდინარე კითხვა წარმოიშვა სიტყვების commotione commovebitur არასწორი დაყოფის გამო.
3 ეზრა 6:17 და იყო ასე, როცა გავიგონე ეს ხმა, ავდექი ფეხზე და გავიგონე, და აჰა, ხმა ლაპარაკობდა, და მისი ხმა მრავალი წყლის ხმას ჰგავდა.
3 ეზრა 6:18 და თქვა: აჰა, დადგება დღეები, როცა დავიწყებ მიახლოებას დედამიწის მკვიდრთა მოსანახულებლად,
3 ეზრა 6:19, როცა ვიწყებ სასჯელის მოთხოვნით მათგან, ვინც უსამართლოდ დიდი ზიანი მიაყენა, და როცა სიონის დამცირების ზომა შესრულდება.
3 ეზრა 6:20 და როცა საუკუნე დაიწყებს გასვლას, ეს არის ის ნიშნები, რომლებსაც მე ვაჩვენებ: გაიხსნება წიგნები ციხის პირისპირ და ყველა ერთად იხილავს მას;
20. ასაკი დაილუქება (supersignabitur). შედარება აღებულია წერილობითი დოკუმენტიდან, რომელშიც ბეჭდის გამოყენება წარმოადგენს საბოლოო აქტს. ღია წიგნები, აღსასრულის სხვა ნიშნებთან ერთად, მოხსენიებულია დანიელ წინასწარმეტყველში (VII:10) და აპოკალიფსში (V:1). გუნკელი ამ წიგნებს იგივე მნიშვნელობას ანიჭებს, როგორც შვიდი ბეჭდით დალუქულ წიგნს ტახტზე მჯდომის მარჯვენა ხელში. წიგნები, რომლებიც ყველასთვის ცაში ჩანს, აუწყებს სხვადასხვა სახის უბედურებებს, რომლებიც კაცობრიობას დაეცემა. კაბიში აქ ნიშნავს წიგნებს, რომლებშიც ადამიანების კეთილი და ბოროტი საქმეებია ჩაწერილი. მათ მიერ ღმერთი განსჯის ადამიანებს მსოფლიოში მისი ბოლო ვიზიტის დროს.
3 ეზრა 6:21 და ერთი წლის ჩვილები ილაპარაკებენ თავიანთი ხმით, და ორსული ქალები გააჩენენ უმწიფარ ბავშვებს სამ და ოთხ თვეში და დარჩებიან ცოცხლები და ძლიერები;
21. უკვე წინა ხედვაში აღინიშნა არაჩვეულებრივი მოვლენები მშობიარობის სფეროში, როგორც უახლოესი დასასრულის წინამძღვრები. ქალები მშობიარობენ ორსულობის მესამე ან მეოთხე თვეში. თუმცა, ჩვილები იცოცხლებენ. მათი განვითარება სწრაფი ტემპით წარიმართება: ერთი წლის ბავშვები უფროსებივით ლაპარაკობენ. ეს ანომალია დამოკიდებულია იმაზე, რომ განკითხვის დაწყებამდე ყველა სულმა, რომელიც ცხოვრობს სარდაფებში, უნდა დატოვოს ისინი. განვითარების ტემპი ასევე შექმნილია იმისთვის, რომ ყველას მისცეს შესაძლებლობა, პასუხი გასცეს სასამართლოში თავისუფალ და არა გაუცნობიერებელ ქმედებებზე.
3 ეზრა 6:22 დათესილი მინდვრები უეცრად დაუთესავად გამოჩნდება და სავსე ბეღლები ცარიელი იქნება;
3 ეზრა 6:23 მაშინ გაისმა საყვირი დიდი ხმაურით და როცა გაიგონებენ, უცებ ყველა შეშინდება.
23. საყვირის ხმა აუწყებს საფრთხეს, რომელიც ემუქრება სამყაროს (შდრ. ამ III:6; მათე XXIV:31; 1კორ XV:52; 1სოლ IV:16).
3 ეზრა 6:24 და მოხდება იმ დროს, რომ მეგობრები შეიარაღებულნი იქნებიან მეგობრების წინააღმდეგ, როგორც მტრები, და მიწას და მის მკვიდრთ შეშინდებიან, და შადრევნების ძარღვები გაჩერდება და სამი საათის განმავლობაში არ მოედინება.
24. ოთხ. V: 9. სამი საათი წარმოადგენს იმ პერიოდის აპოკალიფსურ აღნიშვნას, რომლის დროსაც ბოროტება მეფობს დედამიწაზე.
3 ეზრა 6:25 ვინც ცოცხალი დარჩება ყოველივე ამის შემდეგ, რაც მე გიწინასწარმეტყველე, თვითონ გადარჩება და იხილავს ჩემს ხსნას და შენი საუკუნის აღსასრულს.
25. მომავალი საუკუნის სარგებელი მხოლოდ მართალთა საკუთრებაა. ამ დროისთვის ყველა ცოდვილი განადგურდება. მხოლოდ მართალნი გამოვლენ უვნებელი ყველა განსაცდელიდან (VII:28; IX:8; XIII:16–24; 1სოლ IV:15).
3 ეზრა 6:26 და რჩეული ხალხი, რომელსაც სიკვდილი არ განუცდია დაბადებიდან, დაინახავს და ცოცხალთა გულები შეიცვლება და სხვა გრძნობაზე გადაიქცევა.
26. „და იხილავენ ადამიანებს, რომლებიც დაიჭირეს (qui recepti sunt homines) და რომლებმაც დაბადებიდან სიკვდილის გემო არ გაუსინჯეს“. ეს ეხება ენოქს (დაბადება V:24; სერ XLIV:15, XLIX:16, ებრაელ XI:5), ელიას (2 მეფეები II:10–11, სერ XLVIII:9, შდრ. Wis IV:11), მოსეს, თავად ეზრას (3 ეზრა I:4) და სხვა მსგავს მართალ ადამიანებს, რომელთა აღსასრული იყო მოსალოდნელი სამყაროს აღსასრულამდე. მათი მგზნებარე ქადაგება გამოიწვევს რადიკალურ ცვლილებას ადამიანთა გულებში (შდრ. მალ IV: 5–6).
3 ეზრა 6:27 რადგან ბოროტება განადგურდება და ბოროტება გაქრება;
3 ეზრა 6:28 რწმენა აყვავდება, ხრწნილება დამარცხდება, ჭეშმარიტება გამოჩნდება, რომელიც ამდენი ხნის განმავლობაში ნაყოფის გარეშე დარჩა.
3 ეზრა 6:29 როცა ის ლაპარაკობდა, შევხედე მას, ვის წინაშეც ვიდექი.
29. ვულგატის ტექსტი, ისევე როგორც მე-14, საჭიროებს შესწორებას. ”და სანამ ის მელაპარაკებოდა, ადგილი, სადაც მე ვიდექი, თანდათან კანკალებდა.”
3 ეზრა 6:30 მან მითხრა: მოვედი, რომ გაჩვენო მომავალი ღამის დრო.
30. მთლიანობაში ამ ლექსს შემდეგი მნიშვნელობა აქვს. ”მე მოვალ (ვენი) რომ გაჩვენოთ ეს მეორე ღამით. ასე რომ, თუ კვლავ დაიწყებთ ლოცვას და კვლავ მარხულობთ შვიდი დღის განმავლობაში, მაშინ მე კიდევ უფრო მეტს გეტყვით დღის განმავლობაში.” ანგელოზი გულისხმობს მესამე და მეოთხე ხილვას. დღის განმავლობაში მინიჭებული გამოცხადება, ავტორის თვალში, ყველაზე მაღალი დონეა ჩვეულებრივი ღამის ხილვებთან შედარებით. ლათინურ ტექსტში წარსული დრო გამოიყენება გამოცხადებების გამოსაყენებლად, რომლებიც უნდა გაკეთდეს, როგორც ნიშანი იმისა, რომ ანგელოზის სიტყვები აუცილებლად შესრულდება.
3 ეზრა 6:31 ამიტომ, თუ ისევ ლოცულობთ და კვლავ იმარხულობთ შვიდი დღის განმავლობაში, უფრო მეტს გაჩვენებთ იმ დღეს, როცა მოვისმინე.
3 ეზრა 6:32 შენი ხმა ესმის უზენაესს; ძლევამოსილმა დაინახა სწორი ქმედება და დაინახა სიწმინდე, რომელიც შეინახე შენი ახალგაზრდობიდან.
32. ლათინურ ტექსტში საუბარია სამართლიანობაზე (directionem) ნაცვლად სწორი მოქმედებისა.
3 ეზრა 6:33 ამიტომ მან გამომგზავნა, რომ გაჩვენოთ ეს ყველაფერი და მეთქვა: იმედი გქონდეთ და ნუ გეშინიათ;
3 ეზრა 6:34 ნუ აჩქარებ პირველ ჯერზე ფიქრს ამაოებაზე, რათა არ განიკითხო ბოლო დროს იმავე სისწრაფით.
34. გუნკელის აზრით, აქ მოცემულია პოპულარული ანდაზა. მისი მნიშვნელობა საკმაოდ ბუნდოვანია (Et noli festinare in prioribus temporibus cogitare vana, ut non properes in novissimis temporibus). ვოლკმარი აქ ხედავს მოწოდებას ავტორისადმი, რომ უყურადღებოდ არ გაიტაცეს მიწიერმა აზრებმა, როგორც ახლანდელმა საუკუნემ, მაგრამ ამავე დროს არც ისე მოუთმენლად ელოდო ახალ საუკუნეს. გუნკელი ვარაუდობს, რომ სიტყვები ut non properes წარმოადგენს ბერძნული μή σπεύσης თარგმანს. ზმნა σπεύδω LXX-ში ხშირად გამოიყენება „შეშინებული“, „შეშინებული“ მნიშვნელობით. ანგელოზი აფრთხილებს ეზრას ფილოსოფიით ზედმეტად გატაცების შესახებ და მიუთითებს ნეტარების დაკარგვის შესაძლო საშიშროებაზე ამის გამო: „ნაჩქარევად ნუ ჩაერევი უსაქმურ აზრებს, რომლებიც ტრიალებს გასული საუკუნის გარშემო, რათა არ განიცადო შიში ბოლო დროს“.
3 ეზრა 6:35 ამის შემდეგ კვლავ ვლოცულობდი ცრემლებით და ასევე ვიმარხულე შვიდი დღის განმავლობაში, რათა შემესრულებინა სამი კვირა, რაც მიბრძანა.
35. მანამდე არ იყო საუბარი ავტორს სამი კვირის განმავლობაში მარხვის შესახებ. მხოლოდ აღნიშნულია, რომ მან ანგელოზის ნებით იმარხულა შვიდი დღის განმავლობაში მეორე (V:13, 20–21) და მესამე ხილვამდე (VI:35). ვინაიდან სამი კვირის მარხვა დასრულდა მესამე ხილვის დასაწყისში, უნდა ვივარაუდოთ, რომ მსგავსი მზადება ხდებოდა პირველ ხილვამდე. მათ შესახებ დუმილი აიხსნება იმით, რომ ავტორის ყურადღება გამახვილდა არა გარე ვითარებაზე, არამედ ფილოსოფიურ პრობლემაზე, რომლის გადაჭრასაც ის ცდილობს. ფაბრიციუსი უკვე გაოცებული იყო ამ მონაკვეთის მსგავსებამ დანიელ წინასწარმეტყველის წიგნთან (X: 2), რომელსაც ავტორი ხშირ შემთხვევაში ბაძავს. მთავარ ხილვამდე დანიელმა სამი კვირა იმარხულა, არც პურს ჭამდა, არც ხორცს და არც ღვინოს. ვოლკმარი და ევალდი ამ სიტყვებში აღიარებენ მინიშნებას დანიელის წიგნზე, რადგან დანიელისადმი ღვთის ბრძანებაში ჩვენი წიგნის დამწერმა დაინახა მცნება, რომელიც მის მიმართ იყო. იმ დროს ბიბლიას ისე უყურებდნენ, თითქოს ეს იყო ღვთის სიტყვა, რომელიც არა მხოლოდ ერთ ცნობილ ადამიანს, არამედ თითოეულ მკითხველს ინდივიდუალურად მიმართავდა.
დამოუკიდებლობა, რომელსაც ავტორი ამჟღავნებს თავის მოდელთან მიმართებაში, მეტყველებს ამ გაგების წინააღმდეგ: ის დანიელის ხილვის წინ სამკვირიან მარხვას ყოფს კვირაში სამ მარხვად, ყოველი პირველი სამი ხილვის წინ.
3 ეზრა 6:36 მერვე ღამეს გული კვლავ აურია და დავიწყე ლაპარაკი უზენაესის წინაშე,
3 ეზრა 6:37 რადგან ჩემი სული ძლიერ იყო ანთებული და ჩემი სული მწუხარე იყო.
3 ეზრა 6:38 და მე ვთქვი: უფალო! შემოქმედების დასაწყისიდანვე ლაპარაკობ; პირველ დღეს თქვი: „იყოს ცა და მიწა“ და შენი სიტყვა დასრულებული საქმე იყო.
38. ოთხ. დაბადება I:1–3. შემოქმედებითი სიტყვა „იყოს“ აქ ცისა და მიწის დასაწყისს მოიხსენიებს. ეს სიტყვა მაშინვე შესრულდა: მან თავისი ეფექტი გამოიღო. "და შენმა სიტყვამ მოახდინა (სრულყოფილი) ეფექტი."
3 ეზრა 6:39 მაშინ სული შემოვარდა, ირგვლივ სიბნელე და სიჩუმე იყო: ჯერ კიდევ არ ისმოდა ადამიანის ხმა.
39. დაბადება I:2. "ადამიანის ხმის ხმა ჯერ არ მოსულა შენი ნებით" (აბსტე). ღმერთი ითვლება ადამიანის ხმის შემოქმედად: ის ხელმძღვანელობს ადამიანს ცხოველების სახელების დარქმევაში (დაბადება II:19–20).
3 ეზრა 6:40 მაშინ ბრძანე, რომ შენი საგანძურიდან გამოსულიყო უხვი სინათლე, რათა შენი საქმე გამჟღავნებულიყო.
40. სინათლე არსებობს სამყაროს შექმნამდე. ის წარმოადგენს ღვთაებრივი არსების ნაწილს. დედამიწაზე ამ სინათლის მხოლოდ მწირი ნაწილის დანახვა შეიძლება; მეორე ეკუთვნის იმ სამყაროს, რომლის შექმნაც წინ უსწრებს დედამიწას.
3 ეზრა 6:41 მეორე დღეს შენ შექმენი სამყაროს სული და უბრძანე მას გამოეყო და წყლები გაეყო, რომ ზოგიერთი მათგანი ამაღლებულიყო, დანარჩენი კი დარჩეს ქვემოთ.
41. ამბროსი სამყაროს სულს აიგივებს სულიწმიდასთან (De Spiritu Sancto, II, 7). „ეზრა გვასწავლის, რომ სული იქმნება და მესამე წიგნში ამბობს: „მეორე დღეს შექმენი სამყაროს სული“. მაგრამ ასეთი გაგების საფუძველი არ არსებობს. ადრე (39) უკვე ითქვა სულის შესახებ, რომელიც შეიქნა შექმნის დასაწყისში. მასში ჩვენ უდავოდ ვგულისხმობთ ღვთის სულს, ღვთაებრივი გამოცხადების ორგანოს. გადასახლების შემდგომი იუდაიზმი დარწმუნებული იყო, რომ ღვთის ბრძანება მხოლოდ რაციონალურ არსებას შეიძლება მიეწოდოს. ამგვარად, ჩამოყალიბდა იდეა სულისკვეთების შესახებ, ანუ ანგელოზის შესახებ, რომელიც დგას ციხის სათავეში (შდრ. დაბ. I: 6).
3 ეზრა 6:42 მესამე დღეს უბრძანე წყლებს შეკრებილიყვნენ დედამიწის მეშვიდე ნაწილზე და დაამშრალე ექვსი ნაწილი, რათა შენს წინაშე დათესვა და კულტივირება.
42. მოძღვრება იმის შესახებ, რომ სამყარო დაყოფილია შვიდ ნაწილად, რომელთაგან ერთი ნაწილი წყალს უკავია, დანარჩენი კი ხმელეთს, ავტორს თანამედროვე კოსმოლოგიური იდეებიდან აქვს აღებული. ის გვხვდება ინდუსებისა და სპარსელების მითოლოგიაში. მას იზიარებენ ბერძენი მათემატიკოსები (Clement of Rome, Recognitiones, IX, 26). არისტოტელეს, სენეკასა და პლინიუს უმცროსის შეხედულებებით, ზღვას ხმელეთთან შედარებით უმნიშვნელო ნაწილი უჭირავს. დედამიწის შვიდ ნაწილად დაყოფა იუდაიზმის დამახასიათებელი თვისებაა. რაბინების შეხედულებების მიხედვით სამოთხე და ჯოჯოხეთი ერთნაირი რაოდენობის ნაწილებად იყოფა (გფრორერი, II, 43). ხმელეთისა და ზღვასთან ურთიერთობის ხედვასთან დაკავშირებით ფილონს აქვს მისტიკური მნიშვნელობა, რომელიც ასოცირდება ერთთან და ექვსთან. მისი თქმით, ექვსი არის პირველი სრულყოფილი რიცხვი ერთის შემდეგ. ამ რიცხვების მიხედვით ყველაფერი კეთდება, როგორც ხმელეთის, ისე ზღვის საზომი. პტოლემეოსის თეორიამ, რომელიც ასწავლიდა, რომ დედამიწის მხოლოდ მეექვსედია დასახლებული, ხოლო დანარჩენი სივრცე წყლით არის დაფარული, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში შეცვალა წინა იდეები, მაგრამ შუა საუკუნეებში ისინი კვლავ გამოჩნდა. როჯერ ბეკონი (Opus Majus) აღიარებს ამ შეხედულებას, როგორც გამოვლენილს.
ეზრას წინასწარმეტყველური წიგნის საფუძველზე, ქრისტეფორე კოლუმბი ამტკიცებდა, რომ ოკეანე იკავებს სივრცის შეზღუდულ ნაწილს (Lucke, 167–168; Volkmar, 49; Hilgenfeld Judische Apokatyptik, 229; Gunkel, 367).
3 ეზრა 6:43 გამოვიდა შენი სიტყვა და მაშინვე გამოჩნდა საქმე;
3 ეზრა 6:44 მოულოდნელად გამოჩნდა ხილის განუზომელი სიმრავლე და მრავალი განსხვავებული გემო, ყვავილები მათი უცვლელი სახით, ენით აუწერელი სურნელოვანი სუნით: ეს ყველაფერი გაკეთდა მესამე დღეს.
44. ხელნაწერ ტექსტში საუბარია განუმეორებელი ფერების ყვავილებზე (ფერი განუმეორებელი).
3 ეზრა 6:45 მეოთხე დღეს ბრძანე მზის სიკაშკაშე, მთვარის შუქი და ვარსკვლავების მოწყობა
3 ეზრა 6:46 და უბრძანა, ემსახურათ მას, ვინც უნდა შექმნილიყო.
45–46. ოთხ. დაბადება I: 14. ავტორი ხაზს უსვამს ვარსკვლავების სამსახურებრივი მნიშვნელობას, რადგან მან იცის, რომ წარმართული სამყარო მათ ღმერთებს სცემს პატივს.
3 ეზრა 6:47 მეხუთე დღეს უთხარი მეშვიდე ნაწილს, რომელშიც შეგროვდა წყალი, რომ გამოეყვანა ცხოველები, მფრინავი არსებები და თევზები, რაც მოხდა.
3 ეზრა 6:48 მდუმარე და უსულო წყალმა ღვთის ბრძანებით გააჩინა ცხოველები, რათა ყველა თაობამ გამოაცხადოს შენი საოცარი საქმეები.
3 ეზრა 6:49 მაშინ ორი ცხოველი შეინახე: ერთს ბეჰემოთი ერქვა, მეორეს ლევიათანი.
3 ეზრა 6:50 და შენ გამოყავი ისინი ერთმანეთისგან, რადგან მეშვიდე ნაწილი, სადაც წყალი იყო თავმოყრილი, ვერ მიიღებდა მათ ერთად.
3 ეზრა 6:51 შენ მიეცი ბეჰემოთს მესამე დღეს დამშრალი მიწის ერთი ნაწილი, რათა დასახლებულიყო მასში, რომელშიც ათასობით მთაა.
3 ეზრა 6:52 ლევიათანს მიეცი წყლის მეშვიდე ნაწილი და შეინახე, რათა საჭმელი ყოფილიყო მათთვის, ვისაც გინდა, როცა გინდა.
49–52. ვულგატასა და სლავურ ბიბლიაში ჰიპოპოტამს შეცდომით ენოქი ეწოდება. ლეგენდა ორი გიგანტური ცხოველის - ჰიპოპოტამისა და ლევიათანის შესახებ, რომლებიც ღმერთმა შექმნა მეხუთე დღეს, წარმოიშვა იუდაიზმში დაბადების დამწერის სიტყვების არასწორად გაგების შედეგად: χήτη τά μεγάλα (დაბადება I:21). იერუსალიმის თარგუმი მათ ასე განმარტავს: „მეხუთე დღეს ღმერთმა შექმნა უზარმაზარი წყლის ურჩხული ლევიათანი და მისი ქალი, რომლებსაც იცავენ ნუგეშის დღისთვის“. პრემ. ესაია მათ გულგრილად ლევიათანს უწოდებს (XXVII:1). ბეჰემოთი და ლევიათანი აშკარად გამოირჩევიან იობის წიგნში (XL:10; XLI:26). ყველა ლეგენდა, რომელიც წარმოიშვა ჰიპოპოტამისა და ლევიათანის შესახებ ტყვეობის შემდგომ პერიოდში, ასახავს გაოცებას მათი არაჩვეულებრივი ზომისა და სიძლიერის გამო. გუნკელი აქ ხედავს ოკეანის უძველესი მითოლოგიური იდეების გამოძახილს. თავდაპირველად წყლის ელემენტი მიენიჭა ჰიპოპოტამს და ლევიათანს, მაგრამ რადგან წყლის მიერ დაკავებული მთელი დედამიწის მეშვიდე ნაწილი მათ ვერ იტევდა, ღმერთმა ისინი ერთმანეთისგან გამოყო. ჰიპოპოტამი ცხოვრობს ხმელეთზე, ლევიათანი წყლებში. ჰიპოპოტამს სხვაგვარად უწოდებენ გარეულ ხარს, რომელიც დევს ათას მთაზე (ფსალმ. XLIX:10).
ყოველდღე ის ანადგურებს მათზე არსებულ მთელ მცენარეულობას, მაგრამ ღამით ბალახი კვლავ იზრდება, თითქოს მას საერთოდ არ შეხებიათ, წმინდა წერილის სიტყვის თანახმად (იობი XL:15): „მთები მოაქვთ მას საჭმელს“. ეს ხარი განკუთვნილია მართალთა ბრწყინვალე დღესასწაულზე, რის გამოც მასზე ნათქვამია: „ის, ვინც შექმნა იგი, აღმართავს მის წინააღმდეგ მახვილს“ (იობი XL:14). თალმუდში სხვაგან კიდევ უფრო მკვეთრად არის ასახული ტრაპეზის სენსუალური ბუნება, რომელიც ელოდება მართალს მომავალ ცხოვრებაში. მეხუთე დღეს ღმერთის მიერ შექმნილი გიგანტური ცხოველები საშიში იყო სამყაროს არსებობისთვის. გამრავლებას რომ დაიწყებდნენ, მთელ სამყაროს გაანადგურებდნენ. In view of this, God emasculated the male, and killed the female and salted her meat for the future solemn feast with which the righteous will greet the coming of the Messiah (Laurence. Gfrorer. Prophetae Veteres Pseudepigraph, 160. Hilgenfeld. Messias Jedaeorum, 60; Judische Apokalyptik, 178, 230. Volkmar, 51, Geschichte des Urchristenthus, II, 32–35.
3 ეზრა 6:53 მეექვსე დღეს უბრძანე დედამიწას, მოეყვანა შენს წინაშე პირუტყვი, მხეცები და ქვეწარმავლები;
3 ეზრა 6:54 და მათ შემდეგ შექმენი ადამი, რომელიც შენ გააჩინე მმართველი შენს ყველა ქმნილებაზე და ვისგან ვართ ყველანი ჩვენ და შენ მიერ არჩეული ხალხი.
3 ეზრა 6:55 მე ვთქვი ეს ყველაფერი შენს წინაშე, უფალო, რადგან შენ შექმენი ეს საუკუნე ჩვენთვის.
55. 3 ეზრა VI:59; VII:11; რომი IV: 13. ძველი ისრაელის იდეალები ქანაანის უფრო შორს არ წასულა; პოსტემიგრაციული იუდაიზმი უკვე ოცნებობდა მთელ მსოფლიოში ბატონობაზე.
3 ეზრა 6:56 დანარჩენ ერებზე, რომლებიც ადამიდან მოდიოდნენ, შენ თქვი, რომ ისინი სხვა არაფერია, თუ არა ღვარცოფივით და მთელი მათი სიმრავლე ჭურჭლიდან წვეთოვან წვეთებს შეადარებდი.
56. სხვა ერების შედარება ვედროდან ჩამოვარდნილ წვეთებთან და სასწორზე მტვრის ნაწილაკთან გვხვდება წინასწარმეტყველ ესაიაში (XL: 15, 17). აქ წარმართული სამყაროს ეს შეხედულება მხოლოდ უფრო დიდი სიმკვეთრით არის გამოხატული.
3 ეზრა 6:57 და ახლა, უფალო, აჰა, ამ ერებმა, რომლებიც შენ არ აღიარე, როგორც არაფერი, დაიწყეს ჩვენზე ბატონობა და შეგვჭამეს.
3 ეზრა 6:58 მაგრამ ჩვენ, შენი ხალხი, რომელსაც შენ უწოდე შენი პირმშო, შენი მხოლოდშობილი, შენი საყვარელი, მათ ხელში ჩავვარდით.
58. ისრაელის ხალხს ფსალმუნში პირმშო ეწოდება (LXXXVIII:28). ავტორი თანდათანობით აღმავალი თანმიმდევრობით მიუთითებს იმ უპირატესობებზე, რომლითაც ისრაელი სარგებლობს სხვა ერებთან შედარებით. ლათინურ ტექსტში მას ასევე უწოდებენ ღვთის გულმოდგინებას (aemulatorem). გუნკელის აზრით, ეს გამოთქმა წარმოადგენს ბერძნული ζηλωτός არაზუსტ თარგმანს. მნიშვნელობა აქ არის ღმერთის ურთიერთობაზე თავის ხალხთან და არა პირიქით. იეჰოვა საკუთარ თავს გულმოდგინედ უწოდებს (გამოსვლა XXXIV:14), რათა მიუთითოს სიყვარულის მჭიდრო კავშირები, რომლებიც მას ისრაელთან აკავშირებს. ეზრას წინასწარმეტყველური წიგნის ავტორი აღნიშნავს, რომ მისი მშობლიური ხალხი ღვთის ყველაზე მხურვალე სიყვარულის საგანი იყო, შურთან ერთად.
3 ეზრა 6:59 თუ ეს საუკუნე ჩვენთვის შეიქმნა, მაშინ რატომ არ ვიღებთ მემკვიდრეობას მთელი საუკუნის მანძილზე? და ეს რამდენი ხანია?