Глава 6

La dernière visite au monde du Créateur (1-6). La frontière entre les siècles présents et futurs (7-10). La prière d'Esdras pour que d'autres signes de la fin lui soient révélés (11-12). Signes de la fin (13-28). La promesse d’une nouvelle révélation (23-34). Troisième vision. Une nouvelle prière d'Esdras pour la résolution des perplexités nées de l'oppression du peuple élu par les païens (35-59). 3Esdras 6:1 Et il me dit : Depuis le commencement de la création du cercle de la terre, et avant que les limites des siècles soient établies, et avant que les vents ne soufflent ; 1. Pour prouver son idée que Dieu lui-même fera la dernière visite au monde, l'auteur fait une analogie complète entre le commencement du monde et sa fin. Tout comme le Créateur n’a eu recours à l’aide de personne pour créer le monde, il n’aura pas besoin d’un intermédiaire pour porter le jugement final sur les hommes. Le tableau très poétique de la création du monde dessiné ici est emprunté à la tradition (cf. Proverbes VIII : 24-29 ; Ps LXXXIX : 2). La Bible slave exprime avec précision le sens de l’expression latine exitus saeculi – « l’issue du siècle ». Puisque nous parlons des vents proches, alors, évidemment, sous la paupière, nous entendons ici le ciel, les portes célestes sont ces ouvertures dans le firmament du ciel d'où les vents soufflent et les étoiles sortent pour tracer leur chemin établi. Selon les anciens, chaque phénomène atmosphérique possédait une pièce spéciale dans le ciel, équipée de portes. 3Esdras 6:2 avant que les voix du tonnerre se fassent entendre, avant que les éclairs n'éclatent, avant que les fondations du paradis soient établies ; 3Esdras 6:3 avant que de belles fleurs apparaissent, avant que les forces motrices ne soient établies et avant que d'innombrables armées d'anges ne soient rassemblées ; 3. Par belles fleurs, au moment où nous parlons, nous entendons les fleurs du paradis. Selon les idées mythologiques des anciens, les fleurs du jardin céleste sont les étoiles dispersées dans le ciel. Puisqu'il n'est plus question d'étoiles dans cette section, malgré la tentative de l'auteur de donner une image complète de l'univers, alors, évidemment, les corps célestes sont ici appelés fleurs. Au lieu de forces motrices (motae virtutes, Vulg.), il faut lire : « forces de mouvement », « forces qui contrôlent le mouvement » (motte virtutes, manuscrit latin). Selon Gunkel, cela fait référence aux puissances angéliques (αί δυνάμεις των ουρανών, Matthieu XXIV : 29), qui sont en charge des luminaires. Ce point de vue était également partagé par le monde païen. Le sabéisme voyait la Divinité dans chaque étoile. 3Esdras 6:4 avant que les hauteurs de l'air ne soient élevées, avant que les mesures des firmaments ne soient déterminées, avant que les feux ne soient allumés dans Sion ; 4. Le discours sur les incendies qui brûlent à Sion est tiré de la Vulgate (antequam aestuarent camini à Sion). Il représente le fruit d'une erreur, puisque dans les traductions orientales ce lieu parle de l'établissement des fondations de Sion. Bensley, à partir de manuscrits, restitue le texte sous cette forme : « avant Sion était destinée à être un contrefort » (antequam aestimaretur scabellum Sion). Sion est appelée à plusieurs reprises dans l'Ancien Testament le marchepied (ύποπόδιον) de Dieu (Ps. XCVIII:5; CIX:1-2; CXXXI:7; 1 Chroniques XXVIII:2; Ezek XLIII:7; Lamentations II:1). Hilgenfeld, Bissel et Zeckler suggèrent de lire au lieu de aestimaretur - aediticaretur, en appliquant ce passage à la colonie du Mont. Sion. Mais l'auteur ne pouvait en aucun cas placer à côté des phénomènes précédant la création du monde un événement survenu plusieurs années plus tard. « Avant, les années présentes étaient distribuées, et les empiétements de ceux qui pèchent maintenant étaient rejetés, et ceux qui amassés le trésor de la foi étaient scellés. » 3Esdras 6:5 avant que les années ne soient sondées, et que ceux qui pèchent maintenant soient séparés, et que ceux qui gardèrent la foi furent scellés comme un trésor : 5. Avant la création du monde, Dieu déterminait avec une extraordinaire précision toutes les étapes de son développement. Par conséquent, les empiétements des pécheurs ne peuvent pas dépasser les limites qui leur sont fixées ; ils seront rejetés. L’Apocalypse parle des sceaux placés sur le front des serviteurs de Dieu (VII : 2-8). 3Esdras 6:6 Alors je pensais que toutes choses avaient été créées par moi seul, et non par quelqu'un d'autre. la fin viendra aussi de Moi, et non de quelqu'un d'autre. 6. Gunkel attire l'attention sur le fait que l'auteur ne parle pas de parole créatrice, mais de pensée créatrice, et voit ici la preuve d'une compréhension plus sublime de l'activité créatrice de Dieu. La fin du monde sera semblable au début. Tout comme lors de la création, Dieu a agi seul, ainsi à la fin du monde, il agira lui-même, sans recourir à personne d'autre. La venue du Messie n’est pas du tout exclue ici. Mais pour l'auteur, ce n'est qu'un des phénomènes précédant la fin du monde. Le dernier moment de l’histoire du monde se produira sans le Messie. 3Esdras 6:7 Alors je répondis : quelle est la division des temps, et quand sera la fin du premier et le début du dernier ? 3Esdras 6:8 Depuis Abraham jusqu'à Isaac, lorsque Jacob et Ésaü naquirent de lui, la main de Jacob tenait le talon d'Ésaü dès le commencement. 3Esdras 6:9 La fin de cet âge est Ésaü, et le début du prochain est Jacob. 3Esdras 6:10 La main d'un homme est son commencement, et sa fin est son talon. À propos d’autre chose, Ezra, ne me le demande pas. 7-10. La frontière tracée ici entre les siècles présents et les siècles à venir se distingue par un caractère semi-mystérieux, ne soulevant que légèrement le voile du secret sur les derniers jours du monde (cf. Gal IV, 21-31). Il est considérablement atténué dans la traduction latine et plus encore dans le texte imprimé de la Vulgate. Le discours de l'Ange sur la division des temps est conservé intact dans le texte syriaque : " D'Abraham jusqu'aux descendants d'Abraham (ab Abraham usque ad generateionem Abrahami), car de lui sont nés Jacob et Ésaü, et la main de Jacob au commencement tenait le talon d'Ésaü. Le talon du premier siècle est Ésaü, et la main du second est Jacob ; car le commencement de l'homme est sa main, et la fin de l'homme est son talon. Entre le talon et la main, ne cherchez rien. sinon, Esdras ! (Cf. eff., ar. 1, 2). La traduction arabe explique pourquoi les âges présents et futurs sont comparés au talon et à la main d’une personne : « Et maintenant le talon et la main sont reliés l’un à l’autre. » Dans la traduction latine, les symboles du talon et de la main sont interprétés, ce qui donne l'idée qu'Ésaü sera la fin du monde présent et Jacob le début du futur. La tâche de l'auteur était de montrer qu'il n'y aurait pas de fossé entre le siècle présent et le siècle à venir : le premier serait immédiatement suivi du second. Pour ce faire, il utilise trois comparaisons. Le premier d'entre eux, selon Volkmar (41), l'auteur veut dire que l'image de la fin est inscrite dans l'histoire originelle du peuple élu. Il n'y a aucune rupture dans la succession des générations de l'une à l'autre. Abraham est suivi de son descendant, suivi d'Ésaü et de Jacob, etc. Kabish (43-50) explique la comparaison encore plus simplement : le passage de l'époque présente à l'avenir se fera exactement de la même manière que l'apparition de chaque nouvelle génération dans le peuple élu, sans la participation de sang étranger. Zeckler (454) comprend la comparaison avec d’autres mots dans le sens que l’ère future suivra directement l’époque actuelle, tout comme les deux petits-fils d’Abraham sont nés d’Isaac du vivant de son grand-père. Dans les circonstances de la naissance d'Ésaü et de Jacob (Gen. XXV : 26), l'auteur voit une analogie complète avec le remplacement de l'ère actuelle par une nouvelle. Outre des exemples historiques, il évoque la structure du corps humain. Il montre un lien étroit entre le membre inférieur d'une personne - le cinquième, et la main qui, en position verticale, constitue le membre supérieur du corps. Dans les manuscrits latins, la réponse de l'Ange commence par une expression incompréhensible : « d'Abraham à Abraham (ab Abraham usque ad Abraham) ». Cela s'explique par le fait que dans le texte grec il y avait από τού Αβραάμ έπί τόν τού Αβραάμ (Volkmar) ou έπί τόν τού Αβραάμ (Hilgenfeld). Le membre grec est resté sans traduction. La Vulgate corrige le contexte : « D’Abraham jusqu’à Isaac ». Non moins sombre est le sens des dernières paroles de l’Ange, où, évidemment, il y a une omission : « une main d’homme entre le talon et la main ; ne demande rien d’autre, Esdras ». Volkmar (41) et Bissel (649) comprennent par la main de l'homme le règne de Nerva, tombant dans l'intervalle entre le descendant voisin de la dynastie d'Hérode l'Édomite et le début de la domination de Jacob. Mais une telle interprétation est trop arbitraire. Hilgenfeld (Esra und Daniel, 21. Messias Judaeorum, 134) lit à la place de manus membra, mais cette correction injustifiée ne fait que compliquer les éléments inclus dans les comparaisons. Par conséquent, la plupart des chercheurs soutiennent l’authenticité de l’édition syrienne. Gunkel suppose ici seulement une interponction incorrecte lors de la traduction de la phrase grecque : μεταξύ πτέρνης καί χειρός ούδέν άλλο ώήτει Ἐζρα. L'ange souligne qu'« entre le talon et la main, il n'y a rien d'autre » qui ne fasse partie du corps humain, et appelle Esdras à comprendre ce qui a été dit : « Comprends, Esdras » (cf. Marc XIII, 14 ; Matthieu XXIV, 15). Avec toutes ses comparaisons, l'auteur veut exprimer l'idée que le nouveau siècle suivra le présent. L’ère à venir est appelée l’ère de Jacob, puisque le Messie, descendant de Jacob, y régnera. Selon la plupart des chercheurs, sous le symbole d'Ésaü, l'auteur du livre a décrit la situation politique contemporaine des Juifs. Hilgenfeld (Judischs Apokalyptik 195) ; (Esra und Daniel. 22-23 ; Messias Judaeorum, 55), Gutschmid, Volkmar (41, 361-362) et Wieseler (278) voient ici une allusion à la dynastie d'Hérode l'Édomite, qui dirigeait la Palestine. Les deux premiers érudits situent les origines du livre sous le règne d'Hérode le Grand ; le reste au règne du dernier descendant de la maison d'Hérode, Hérode Agrippa. Grâce à sa sœur Véronique, l'ancienne maîtresse de Titus, Hérode Agrippa concentra en lui un pouvoir assez étendu sur la Palestine. Cependant, la dynastie hérodienne n’a jamais joué un rôle mondial si important aux yeux des Juifs que son nom puisse être utilisé pour désigner une époque terrestre. Ce n’étaient que des esclaves obéissants de Rome, exauçant obséquieusement tous les souhaits des Césars romains. Il est donc bien plus juste de voir en Esaü ou Edom un symbole de Rome, dont la puissance au moment de la parution du livre capturait l'univers entier. Cette compréhension est partagée par Ehler (Herzog. Real - Encyklopedie, 2 Aufl., K, 660), Ewald, Langen (125-126), Wellhausen (245), Gunkel (365), Shirer (320-321) et Lagrange (490). Les rabbins appellent souvent Rome Edom. Le bienheureux Jérôme note l'enthousiasme avec lequel les Juifs attribuaient à Rome tous les passages de la Bible concernant Édom : « Certains Juifs lisaient rumah au lieu du mot dumah, voulant appliquer la prophétie aux Romains en raison de la fausse croyance que le nom Édomites signifie toujours les Romains » (Comment. ad Jesajam, XXI, 11-12). Cette interprétation a également pénétré la littérature du Nouveau Testament (Origène, Tertullien, Ambroise, Grégoire le Grand, Augustin, Isidore de Séville, Éphraïm le Syrien et Jacques d'Edesse). Il convient de noter que la frontière tracée par l'auteur entre les siècles anciens et les siècles nouveaux n'est pas ferme. Ici, apparemment, le règne du Messie, descendant de Jacob, marque le début de l’ère à venir. Ci-dessous, dans la troisième vision (VII : 29), il est fait référence à l’époque actuelle. La différence s'explique par le fait que l'auteur a largement utilisé les légendes populaires, où la venue du Messie était considérée soit comme le moment final du développement du siècle actuel, soit comme le début du futur. 3Esdras 6:11 Et je lui répondis : Ô Souverain Seigneur ! si j'ai trouvé grâce à tes yeux, 3Esdras 6:12 Je te prie, montre à ton serviteur la fin de tes signes, dont tu m'as montré quelques-uns hier soir. 3Esdras 6:13 Il me répondit et dit : Lève-toi, et écoute la voix pleine de bruit, 13. Une voix sonore, comme le bruit de grandes eaux (Ézéchiel I : 24) ; (Apocalypse I :15 ; XIV :2 ; XIX :6), appartient à Dieu. Dans ce détail, on ne peut manquer de remarquer l'influence de l'enseignement juif sur le bain – qol (fille de la voix). Le judaïsme post-exilique enseignait que la voix de Dieu dans sa forme immédiate ne pouvait pas être perçue par l'homme. Elle est remplacée seulement par un écho qui atteint la terre et est appelé la fille de la voix (Hamburger, II, 92-95 Weber. System der altsynagogischen Theologie, 188-189). 3Esdras 6:14 Et il y aura quelque chose comme un tremblement de terre, mais le lieu sur lequel vous vous tenez ne sera pas ébranlé. 3Esdras 6:15 C'est pourquoi, quand il parle, n'ayez pas peur ; car la parole parlera de la fin, et les fondements de la terre seront compris. 3Esdras 6:16 Mais en ce qui les concerne, la terre tremblera et tremblera, car elle sait que leur fin doit changer. 14-16. Le texte de la Vulgate doit être corrigé. « Et si le lieu où vous vous trouvez tremble fortement pendant qu’Il ​​parle, ne soyez pas consterné. » La lecture actuelle est née d'une division incorrecte des mots commotione commovebitur. 3Esdras 6:17 Et il arriva que, lorsque j'entendis la voix, je me levai, et j'entendis, et voici, une voix parlait, et son bruit était comme le bruit de grandes eaux, 3Esdras 6:18 et il dit : Voici, les jours viennent où je commencerai à m'approcher pour visiter ceux qui habitent sur la terre, 3Esdras 6:19 quand je commencerai à exiger le châtiment de ceux qui, par leur injustice, ont injustement causé un grand mal, et quand la mesure de l'humiliation de Sion sera accomplie. 3Esdras 6:20 Et quand le siècle commencera à passer, voici les signes que je montrerai : les livres s'ouvriront devant la face du firmament, et tous ensemble le verront ; 20. L'âge sera scellé (supersignabitur). La comparaison est établie à partir d'un document écrit dans lequel l'apposition du sceau constitue l'acte final. Les livres ouverts, entre autres signes de la fin, sont mentionnés dans le prophète Daniel (VII :10) et dans l'Apocalypse (V :1). Gunkel donne à ces livres la même signification qu'un livre scellé de sept sceaux dans la main droite de Celui qui est assis sur le trône. Les livres, visibles dans le ciel par tous, annoncent diverses sortes de fléaux qui sont sur le point de s'abattre sur l'humanité. Kabish désigne ici des livres dans lesquels sont enregistrées les bonnes et les mauvaises actions des gens. Par eux, Dieu jugera les gens lors de sa dernière visite dans le monde. 3Esdras 6:21 Et les bébés d'un an parleront de leur propre voix, et les femmes enceintes donneront naissance à des bébés non mûrs au bout de trois et quatre mois, et ils resteront vivants et forts ; 21. Déjà dans la vision précédente, des phénomènes extraordinaires dans le domaine de l'accouchement avaient été notés, comme précurseurs de la fin proche. Les femmes accoucheront au troisième ou au quatrième mois de grossesse. Cependant, les bébés vivront. Leur développement se déroulera à un rythme rapide : les enfants d'un an parleront comme les adultes. Cette anomalie dépend du fait qu'avant le début du jugement, toutes les âmes résidant dans les coffres doivent les quitter. La rapidité du développement est également conçue pour donner à chacun la possibilité de répondre devant les tribunaux de ses actes libres et non inconscients. 3Esdras 6:22 Les champs ensemencés apparaîtront soudain comme non semés, et les granges pleines seront trouvées vides ; 3Esdras 6:23 Alors la trompette sonnera avec un grand bruit, et quand ils l'entendront, tout le monde sera soudain terrifié. 23. Le son d'une trompette annonce le danger qui menace le monde (cf. Am III, 6 ; Matthieu XXIV, 31 ; 1 Cor XV, 52 ; 1 Sol IV, 16). 3Esdras 6:24 Et il arrivera à ce moment-là que les amis s'armeront contre leurs amis comme des ennemis, et le pays et ceux qui l'habitent seront effrayés, et les veines des sources s'arrêteront et ne couleront plus pendant trois heures. 24. Mer. V:9. Trois heures représentent la désignation apocalyptique de la période pendant laquelle le mal régnera sur terre. 3Esdras 6:25 Celui qui restera en vie après tout ce que je vous ai prédit sera lui-même sauvé, et verra mon salut et la fin de votre siècle. 25. Les bénéfices du siècle prochain appartiennent uniquement aux justes. Tous les pécheurs seront détruits d’ici là. Seuls les justes sortiront indemnes de toutes les épreuves (VII :28 ; IX :8 ; XIII :16-24 ; 1 Sol IV :15). 3Esdras 6:26 Et le peuple élu, qui n'a pas connu la mort depuis sa naissance, verra, et le cœur des vivants changera et se convertira à un sentiment différent. 26. "Et ils verront des gens qui ont été enlevés (qui recepti sunt homines) et qui n'ont pas goûté la mort dès leur naissance." Cela fait référence à Enoch (Genèse V :24 ; Sir XLIV :15, XLIX :16, Héb XI :5), Élie (2 Rois II :10-11, Sir XLVIII :9, cf. Sg IV :11), Moïse, Esdras lui-même (3 Esdras I :4) et d’autres justes similaires, dont la venue était attendue avant la fin du monde. Leur prédication ardente produira un changement radical dans le cœur des gens (cf. Mal IV : 5-6). 3Esdras 6:27 Car le mal sera détruit, et la méchanceté disparaîtra ; 3Esdras 6:28 La foi fleurira, la corruption sera vaincue, la vérité qui est restée si longtemps sans fruit apparaîtra. 3Esdras 6:29 Pendant qu'il parlait, j'ai regardé celui devant qui je me tenais. 29. Le texte de la Vulgate, comme le v. 14, a besoin d'être corrigé. « Et tandis qu’Il ​​me parlait, l’endroit où je me tenais commençait à trembler petit à petit. » 3Esdras 6:30 Et il me dit : Je suis venu te montrer l'heure de la nuit à venir. 30. Dans son intégralité, ce verset a la signification suivante. "Je viendrai (veni) vous montrer cela la nuit prochaine. Ainsi, si vous recommencez à prier et à jeûner pendant sept jours, alors je vous en dirai encore plus pendant la journée." L'ange fait référence aux troisième et quatrième visions. La révélation accordée pendant la journée, aux yeux de l'auteur, est le niveau le plus élevé, comparée aux visions nocturnes ordinaires. Dans le texte latin, le passé est utilisé en application des révélations qui sont sur le point d'être faites, comme signe que les paroles de l'Ange s'accompliront certainement. 3Esdras 6:31 C'est pourquoi, si tu pries encore et jeûnes encore pendant sept jours, je t'en montrerai davantage le jour où je t'aurai entendu. 3Esdras 6:32 Ta voix est entendue du Très-Haut ; Le Tout-Puissant a vu l'action correcte et a vu la pureté que vous avez préservée depuis votre jeunesse. 32. Le texte latin parle de justice (directionem) au lieu d'action juste. 3Esdras 6:33 C'est pourquoi Il m'a envoyé pour vous montrer tout cela et vous dire : espérez et ne craignez pas ; 3Esdras 6:34 Ne vous précipitez pas dans les premiers temps pour penser à la vanité, de peur que vous ne jugez avec la même hâte les derniers temps. 34. Selon Gunkel, un proverbe populaire est cité ici. Sa signification est assez obscure (Et noli festinare in prioribus temporibus cogitare vana, ut non propertyes in novissimis temporibus). Volkmar voit ici un appel à l'auteur pour qu'il ne se laisse pas emporter négligemment par des pensées terrestres, comme le siècle actuel, mais en même temps n'attende pas avec trop d'impatience le nouveau siècle. Gunkel suggère que les mots ut non properes représentent une traduction du grec μή σπεύσης. Le verbe σπεύδω dans la LXX est souvent utilisé dans le sens de « être horrifié », « avoir peur ». L'Ange met en garde Esdras contre toute emportation philosophique, lui soulignant le danger possible de perdre le bonheur à cause de cela : « Ne vous livrez pas à la hâte à des pensées vaines tournant autour du siècle dernier, afin de ne pas éprouver de peur dans les derniers temps. 3Esdras 6:35 Après cela, j'ai prié de nouveau avec des larmes, et j'ai aussi jeûné pendant sept jours, pour accomplir les trois semaines qui m'avaient été ordonnées. 35. Auparavant, il n'était pas question d'ordonner à l'auteur de jeûner trois semaines. Il est seulement noté qu'il a jeûné selon la volonté de l'Ange pendant sept jours avant la deuxième (V : 13, 20-21) et la troisième vision (VI : 35). Puisque trois semaines de jeûne étaient terminées au début de la troisième vision, il faut supposer que des préparations similaires ont eu lieu avant la première vision. Le silence à leur sujet s’explique par le fait que l’attention de l’auteur s’est concentrée non pas sur la situation extérieure, mais sur le problème philosophique qu’il tente de résoudre. Fabricius était déjà frappé par la similitude de ce passage avec le livre du prophète Daniel (X : 2), que l'auteur imite dans de nombreux cas. Avant sa vision principale, Daniel jeûna pendant trois semaines, ne mangeant ni pain, ni viande, ni vin. Volkmar et Ewald reconnaissent dans ces paroles une référence au livre de Daniel, puisque dans le commandement de Dieu à Daniel, l’auteur de notre livre a vu un commandement qui s’adressait à lui-même. À cette époque, la Bible était considérée comme s’il s’agissait d’une parole de Dieu, adressée non seulement à une personne célèbre, mais aussi à chaque lecteur individuellement. L'indépendance que révèle l'auteur par rapport à son modèle s'oppose à une telle compréhension : il divise le jeûne de trois semaines précédant la vision de Daniel en trois jeûnes d'une semaine chacun avant chacune des trois premières visions. 3Esdras 6:36 La huitième nuit, mon cœur s'agita de nouveau, et je me mis à parler devant le Très-Haut, 3Esdras 6:37 Car mon esprit était très enflammé, et mon âme était triste. 3Esdras 6:38 Et je dis : Seigneur ! Vous avez parlé depuis le début de la création ; Le premier jour, tu as dit : « Que le ciel et la terre soient » et ta parole était une action accomplie. 38. Mer. Gén. I : 1–3. Le mot créatif « que ce soit » fait ici référence au commencement du ciel et de la terre. Cette parole s'accomplit immédiatement : elle produisit son effet. « Et ta parole a produit un effet (parfait). » 3Esdras 6:39 Alors l'Esprit se précipita, et il y eut des ténèbres tout autour et un silence ; il n'y avait pas encore le son d'une voix humaine. 39. Gén. I:2. « Le son d'une voix humaine n'est pas encore venu par ta volonté » (abs te). Dieu est considéré comme le Créateur de la voix humaine : Il guide l’homme dans la nomination des animaux (Genèse II : 19-20) 3Esdras 6:40 Alors tu ordonnas qu'une lumière abondante sorte de tes trésors, afin que ton œuvre soit révélée. 40. La lumière existe avant la création du monde. Il fait partie de l'Être Divin. Sur terre, on ne peut voir qu’une infime partie de cette lumière ; l'autre appartient à ce monde dont la création précède la terre. 3Esdras 6:41 Le deuxième jour, tu as créé l'esprit du firmament et tu lui as ordonné de se séparer et de faire une division entre les eaux, afin que certaines d'entre elles s'élèvent et que les autres restent en bas. 41. Ambroise identifie l'esprit du firmament avec le Saint-Esprit (De Spiritu Sancto, II, 7). « Esdras nous enseigne que l'Esprit est créé, disant dans le troisième livre : « Et le deuxième jour tu créas l'esprit du firmament. » Mais il n’y a aucune base pour une telle compréhension. Plus tôt (39), on a déjà parlé de l'Esprit qui s'est précipité au début de la création. Par Lui, nous entendons sans aucun doute l’Esprit de Dieu, l’organe de la révélation divine. Le judaïsme post-exilique était convaincu que le commandement de Dieu ne pouvait s'adresser qu'à un être rationnel. Ainsi s'est formée l'idée de l'Esprit du Firmament, c'est-à-dire de l'Ange debout à la tête du firmament (cf. Gen. I, 6). 3Esdras 6:42 Le troisième jour, tu as ordonné aux eaux de s'accumuler sur le septième partie de la terre, et tu en asséché six parties, afin qu'elles servent devant toi à semer et à cultiver. 42. La doctrine selon laquelle le monde est divisé en sept parties, dont une partie est occupée par l'eau et le reste par la terre, a été tirée par l'auteur des idées cosmologiques contemporaines. On le retrouve dans la mythologie hindoue et perse. Elle est partagée par les mathématiciens grecs (Clément de Rome, Recognitiones, IX, 26). Selon les vues d'Aristote, Sénèque et Pline le Jeune, la mer occupe une part insignifiante par rapport à la terre. La division de la terre en sept parties est un trait caractéristique du judaïsme. Selon les vues des rabbins, le ciel et l'enfer sont divisés en un même nombre de parties (Gfrorer, II, 43). En relation avec la vision de la relation entre la terre et la mer, il existe une signification mystique associée par Philon à un et six. Selon lui, six est le premier nombre parfait après un. D’après ces chiffres, tout s’effectue, aussi bien la mesure de terre que la mesure de mer. La théorie de Ptolémée, qui enseignait que seulement un sixième de la terre est habitée et que le reste de l'espace est recouvert d'eau, a remplacé les idées précédentes pendant un certain temps, mais au Moyen Âge, elles ont refait surface. Roger Bacon (Opus Majus) reconnaît cette vision comme révélée. S'appuyant sur le livre prophétique d'Esdras, Christophe Colomb a soutenu que l'océan occupe une partie limitée de l'espace (Lucke, 167-168 ; Volkmar, 49 ; Hilgenfeld Judische Apokatyptik, 229 ; Gunkel, 367). 3Esdras 6:43 Ta parole a été prononcée, et aussitôt l'acte s'est manifesté ; 3Esdras 6:44 Soudain apparut une abondance incommensurable de fruits et de nombreux délices gustatifs différents, des fleurs dans leur forme immuable, avec une odeur parfumée indescriptible : tout cela se fit le troisième jour. 44. Le texte manuscrit parle de fleurs aux couleurs inimitables (colore inimitabibles). 3Esdras 6:45 Le quatrième jour, tu as ordonné l'éclat du soleil, la lumière de la lune, la disposition des étoiles. 3Esdras 6:46 et ordonna qu'ils servent celui qui devait être créé. 45-46. Épouser. Gén. I:14. L'auteur souligne la signification de service des étoiles, puisqu'il sait que le monde païen les vénère comme des dieux. 3Esdras 6:47 Le cinquième jour, tu as dit à la septième partie, dans laquelle l'eau était recueillie, qu'elle produirait des animaux, des créatures volantes et des poissons, ce qu'elle a fait. 3Esdras 6:48 L'eau silencieuse et sans âme, sur l'ordre de Dieu, a donné naissance à des animaux, afin que toutes les générations proclament tes merveilles. 3Esdras 6:49 Alors Tu as préservé deux animaux : l'un s'appelait Béhémoth, et l'autre Léviathan. 3Esdras 6:50 Et tu les as séparés les uns des autres, parce que la septième partie, où l'eau était recueillie, ne pouvait pas les recevoir ensemble. 3Esdras 6:51 Tu as donné à Béhémoth une partie du pays qui était desséché le troisième jour, afin qu'il puisse y habiter, dans lequel il y a des milliers de montagnes. 3Esdras 6:52 À Léviathan tu as donné le septième partie de l'eau, et tu l'as gardé, afin qu'elle puisse servir de nourriture à ceux que tu veux, quand tu veux. 49-52. Dans la Vulgate et la Bible slave, l'hippopotame est appelé par erreur Enoch. La légende de deux animaux géants - un hippopotame et un léviathan, créés par Dieu le cinquième jour, est née dans le judaïsme à la suite d'une mauvaise compréhension des paroles de l'auteur de la Genèse : χήτη τά μεγάλα (Genèse I : 21). Le Targum de Jérusalem les explique ainsi : « Le cinquième jour, Dieu créa les énormes monstres aquatiques Léviathan et sa femelle, qui sont gardés pour le jour de consolation. » Prém. Isaïe les appelle indifféremment des Léviathans (XXVII : 1). Behemoth et Léviathan sont clairement distingués dans le livre de Job (XL : 10 ; XLI : 26). Toutes les légendes nées sur l'hippopotame et le léviathan après la captivité reflètent la surprise face à leur taille et leur force extraordinaires. Gunkel voit ici un écho d’anciennes idées mythologiques sur l’océan. Initialement, l'élément eau était attribué à l'hippopotame et au Léviathan, mais comme le septième partie de la terre entière occupée par l'eau ne pouvait pas les accueillir, Dieu les sépara les uns des autres. L'hippopotame vit sur terre, le léviathan vit dans les eaux. L'hippopotame est autrement appelé le taureau sauvage, qui repose sur mille montagnes (Ps. XLIX : 10). Chaque jour, il détruit toute la végétation qui s'y trouve, mais la nuit, l'herbe repousse, comme si elle n'avait pas été touchée du tout, selon la parole de l'Écriture (Job XL : 15) : « les montagnes lui apportent de la nourriture ». Ce taureau est destiné à une magnifique fête des justes, c'est pourquoi il est dit de lui : « Celui qui l'a créé lèvera contre lui son épée » (Job XL : 14). Ailleurs dans le Talmud, la nature sensuelle du repas qui attend les justes dans la vie future est soulignée encore plus clairement. Les animaux gigantesques créés par Dieu le cinquième jour étaient dangereux pour l'existence du monde. S’ils commençaient à se multiplier, ils ravageraient le monde entier. Compte tenu de cela, Dieu a émasculé le mâle, tué la femelle et salé sa viande pour la future fête solennelle avec laquelle les justes salueront la venue du Messie (Laurence. Gfrorer. Prophetae Veteres Pseudepigraph, 160. Hilgenfeld. Messias Jedaeorum, 60; Judische Apokalyptik, 178, 230. Volkmar, 51, Geschichte des Urchristenthus, II, 32-35. 3Esdras 6:53 Le sixième jour, tu as ordonné à la terre d'amener devant toi du bétail, des bêtes et des reptiles ; 3Esdras 6:54 Et après eux tu as créé Adam, que tu as établi chef sur toutes tes créatures, et de qui sont issus nous tous et le peuple que tu as choisi. 3Esdras 6:55 J'ai dit tout cela devant toi, Seigneur, parce que tu as créé cet âge pour nous. 55. 3 Esdras VI:59 ; VII : 11 ; Romains IV : 13. Les idéaux de l’ancien Israël n’allaient pas plus loin que Canaan ; Le judaïsme post-exilique rêvait déjà de domination sur le monde entier. 3Esdras 6:56 Mais concernant le reste des nations issues d'Adam, tu as dit qu'elles n'étaient rien d'autre que de la salive, et tu as comparé toute leur multitude à des gouttes coulant d'un vase. 56. La comparaison des autres nations avec des gouttes tombant d'un seau et avec un grain de poussière sur une balance se trouve dans le prophète Isaïe (XL : 15, 17). Ici, cette vision du monde païen ne s’exprime qu’avec une plus grande acuité. 3Esdras 6:57 Et maintenant, Seigneur, voici, ces nations, que tu as reconnues pour rien, commencèrent à régner sur nous et à nous dévorer. 3Esdras 6:58 Mais nous, ton peuple, que tu as appelé ton premier-né, ton unique engendré, ton bien-aimé, avons été livrés entre leurs mains. 58. Le peuple d'Israël est appelé le premier-né dans le Psautier (LXXXVIII : 28). L'auteur souligne, par ordre progressivement croissant, les avantages dont Israël jouit par rapport aux autres nations. Dans le texte latin, il est aussi appelé un fanatique de Dieu (aemulatorem). Selon Gunkel, cette expression représente une traduction inexacte du grec ζηλωτός. Le sens ici concerne la relation de Dieu avec son peuple, et non l’inverse. Jéhovah se qualifie de fanatique (Exode XXXIV : 14) pour désigner les liens d’amour étroits qui le lient à Israël. L'auteur du livre prophétique d'Esdras note que son peuple était l'objet de l'amour le plus ardent de Dieu, doublé de jalousie. 3Esdras 6:59 Si cet âge a été créé pour nous, alors pourquoi ne recevons-nous pas un héritage tout au long de cet âge ? Et combien de temps cela dure-t-il ?