Глава 6

Η τελευταία επίσκεψη στον κόσμο από τον Δημιουργό (1–6). Τα σύνορα μεταξύ του παρόντος και των μελλοντικών αιώνων (7–10). Η προσευχή του Έσδρα για περαιτέρω σημάδια του τέλους που θα του αποκαλυφθούν (11–12). Σημάδια του τέλους (13–28). Η υπόσχεση της νέας αποκάλυψης (23–34). Τρίτο όραμα. Μια νέα προσευχή του Έσδρα για την επίλυση των αμηχανιών που προκύπτουν από την καταπίεση του εκλεκτού λαού από τους ειδωλολάτρες (35–59). 3 Έσδρας 6:1 Και μου είπε: Από την αρχή της δημιουργίας του κύκλου της γης, και πριν καθοριστούν τα όρια του αιώνα, και πριν φυσήσουν οι άνεμοι. 1. Για να αποδείξει την ιδέα του ότι ο ίδιος ο Θεός θα κάνει την τελευταία επίσκεψη στον κόσμο, ο συγγραφέας κάνει μια πλήρη αναλογία μεταξύ της αρχής του κόσμου και του τέλους του. Όπως ο Δημιουργός δεν κατέφυγε στη βοήθεια κανενός όταν δημιούργησε τον κόσμο, έτσι δεν θα χρειαστεί ενδιάμεσο για να εκτελέσει την τελική κρίση στους ανθρώπους. Η άκρως ποιητική εικόνα της δημιουργίας του κόσμου που σχεδιάζεται εδώ είναι δανεισμένη από την παράδοση (πρβλ. Παροιμίες VIII: 24–29· Ψλ. LXXXIX: 2). Η Σλαβική Βίβλος μεταδίδει με ακρίβεια την έννοια της λατινικής έκφρασης exitus saeculi - «το αποτέλεσμα της εποχής». Αφού μιλάμε για τους ανέμους κοντά, τότε, προφανώς, κάτω από το βλέφαρο εδώ εννοούμε τον ουρανό, οι ουράνιες πύλες είναι εκείνα τα ανοίγματα στο στερέωμα του ουρανού από όπου φυσούν οι άνεμοι και τα αστέρια βγαίνουν για να κάνουν το καθιερωμένο τους μονοπάτι. Σύμφωνα με τους αρχαίους, κάθε ατμοσφαιρικό φαινόμενο είχε ένα ειδικό δωμάτιο στον ουρανό, εξοπλισμένο με πόρτες. 3 Έσδρας 6:2 προτού ακουστούν οι φωνές της βροντής, προτού λάμψει ο κεραυνός, προτού εδραιωθούν τα θεμέλια του παραδείσου. 3 Έσδρας 6:3 πριν εμφανιστούν όμορφα λουλούδια, προτού εγκατασταθούν οι κινούμενες δυνάμεις και προτού συγκεντρωθούν αμέτρητες στρατιές αγγέλων. 3. Λέγοντας όμορφα λουλούδια, εδώ που τα λέμε, εννοούμε τα λουλούδια του παραδείσου. Σύμφωνα με τις μυθολογικές ιδέες των αρχαίων, τα λουλούδια του παραδεισένιου κήπου είναι τα αστέρια που είναι διάσπαρτα στον ουρανό. Δεδομένου ότι δεν γίνεται πλέον λόγος για αστέρια σε αυτήν την ενότητα, παρά την προσπάθεια του συγγραφέα να δώσει μια ολοκληρωμένη εικόνα του σύμπαντος, τότε, προφανώς, τα ουράνια σώματα ονομάζονται εδώ λουλούδια. Αντί για κινούμενες δυνάμεις (motae virtutes, Vulg.) θα πρέπει να διαβάσει κανείς: «δυνάμεις κίνησης», «δυνάμεις που ελέγχουν την κίνηση» (motte virtutes, λατινικό χειρόγραφο). Σύμφωνα με τον Gunkel, αυτό αναφέρεται στις αγγελικές δυνάμεις (αί δυνάμεις των ουρανών, Ματθαίος XXIV:29), οι οποίες είναι επιφορτισμένες με τα φωτιστικά σώματα. Αυτή την άποψη συμμεριζόταν και ο παγανιστικός κόσμος. Ο Σαμπεϊσμός έβλεπε τη Θεότητα σε κάθε αστέρι. 3 Έσδρας 6:4 προτού ανυψωθούν τα ύψη του αέρα, προτού καθοριστούν τα μέτρα των στερεωμάτων, πριν ανάψουν οι φωτιές στη Σιών. 4. Η ομιλία για τις φωτιές που φλέγονται στη Σιών είναι παρμένη από τη Βουλγάτα (antequam aestuarent camini στη Σιών). Αντιπροσωπεύει τον καρπό ενός λάθους, αφού στις ανατολικές μεταφράσεις ο τόπος αυτός μιλά για την ίδρυση των θεμελίων της Σιών. Ο Bensley, με βάση τα χειρόγραφα, αποκαθιστά το κείμενο με αυτή τη μορφή: «πριν η Σιών προοριζόταν να είναι πρόποδα» (antequam aestimaretur scabellum Sion). Η Σιών αποκαλείται επανειλημμένα στην Παλαιά Διαθήκη το υποπόδιο (ύποπόδιον) του Θεού (Ψαλμ. XCVIII:5· CIX:1–2· CXXXI:7· 1 Chronicles XXVIII:2· Ezek XLIII:7· Θρήνοι II:1) Hilgenfeld, Bissel και Zeckler προτείνουν να διαβάσετε αυτό το διακανονισμό αντί για την εφαρμογή του Όρος Σιών. Όμως ο συγγραφέας δεν μπορούσε σε καμία περίπτωση να τοποθετήσει δίπλα στα φαινόμενα που προηγήθηκαν της δημιουργίας του κόσμου ένα γεγονός που έλαβε χώρα πολλά χρόνια αργότερα. «Πριν διανεμηθούν τα τωρινά χρόνια, και απορρίφθηκαν οι καταπατήσεις εκείνων που τώρα αμαρτάνουν, και σφραγίστηκαν όσοι εναποθέτουν το θησαυρό της πίστης». 3 Έσδρας 6:5 πριν ερευνηθούν τα χρόνια, και αυτοί που τώρα αμαρτάνουν χωρίστηκαν, και όσοι κράτησαν την πίστη σφραγίστηκαν ως θησαυρός: 5. Πριν από τη δημιουργία του κόσμου, ο Θεός καθόρισε με εξαιρετική ακρίβεια όλα τα στάδια της ανάπτυξής του. Επομένως, οι καταπατήσεις των αμαρτωλών δεν μπορούν να περάσουν τα όρια που τους έχουν τεθεί. θα απορριφθούν. Η Αποκάλυψη μιλά για τις σφραγίδες που τοποθετούνται στα μέτωπα των δούλων του Θεού (VII: 2-8). 3 Έσδρας 6:6 Τότε σκέφτηκα, και όλα τα πράγματα δημιουργήθηκαν από Εμένα μόνο, και όχι μέσω κανενός άλλου. το τέλος θα έρθει επίσης από Εμένα, και όχι από κανέναν άλλο. 6. Ο Γκούνκελ εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι ο συγγραφέας δεν μιλά για τη δημιουργική λέξη, αλλά για τη δημιουργική σκέψη, και βλέπει εδώ στοιχεία μιας πιο υψηλής κατανόησης της δημιουργικής δραστηριότητας του Θεού. Το τέλος του κόσμου θα είναι παρόμοιο με την αρχή. Όπως κατά τη δημιουργία ο Θεός ενεργούσε μόνος, έτσι και στο τέλος του κόσμου θα ενεργήσει ο ίδιος, χωρίς να καταφύγει σε κανέναν άλλο. Εδώ δεν αποκλείεται καθόλου ο ερχομός του Μεσσία. Αλλά για τον συγγραφέα είναι μόνο ένα από τα φαινόμενα που προηγούνται του τέλους του κόσμου. Η τελευταία στιγμή στην παγκόσμια ιστορία θα συμβεί εκτός από τον Μεσσία. 3 Έσδρας 6:7 Τότε απάντησα: ποια είναι η διαίρεση των καιρών, και πότε θα είναι το τέλος των πρώτων και η αρχή των τελευταίων; 3 Έσδρας 6:8 Από τον Αβραάμ μέχρι τον Ισαάκ, όταν ο Ιακώβ και ο Ησαύ γεννήθηκαν από αυτόν, το χέρι του Ιακώβ κράτησε τη φτέρνα του Ησαύ από την αρχή. 3 Έσδρας 6:9 Το τέλος αυτής της εποχής είναι ο Ησαύ, και η αρχή της επόμενης είναι ο Ιακώβ. 3 Έσδρας 6:10 Το χέρι του ανθρώπου είναι η αρχή του και το τέλος του η φτέρνα του. Για κάτι άλλο, Έζρα, μη με ρωτάς. 7–10. Το όριο που χαράσσεται εδώ μεταξύ του παρόντος και του μελλοντικού αιώνα διακρίνεται από έναν μισό-μυστηριώδη χαρακτήρα, που σηκώνει ελάχιστα μόνο το πέπλο της μυστικότητας κατά τις τελευταίες ημέρες του κόσμου (πρβλ. Gal IV: 21-31). Μειώνεται σημαντικά στη λατινική μετάφραση και ακόμη περισσότερο στο έντυπο κείμενο της Βουλγάτας. Η ομιλία του Αγγέλου για τη διαίρεση των καιρών διατηρείται άθικτη στο συριακό κείμενο: «Από τον Αβραάμ στους απογόνους του Αβραάμ (ab Abraham usque ad generatorionem Abrahami), γιατί από αυτόν γεννήθηκε ο Ιακώβ και ο Ησαύ, και το χέρι του Ιακώβ στην αρχή κρατούσε τη φτέρνα του Ησαύ. Το χέρι του, και το τέλος ενός ανθρώπου είναι η φτέρνα του, ανάμεσα στη φτέρνα και το χέρι, μην ψάχνεις τίποτε άλλο, Έζρα!». (Πρβλ. εφ., αρ. 1, 2). Η αραβική μετάφραση εξηγεί γιατί η παρούσα και η μελλοντική εποχή συγκρίνονται με τη φτέρνα και το χέρι ενός ατόμου: «Και τώρα η φτέρνα και το χέρι συνδέονται μεταξύ τους». Στη λατινική μετάφραση, ερμηνεύονται τα σύμβολα της φτέρνας και του χεριού, με αποτέλεσμα η ιδέα ότι ο Ησαύ θα είναι το τέλος της παρούσας εποχής και ο Ιακώβ η αρχή του μέλλοντος. Έργο του συγγραφέα ήταν να δείξει ότι δεν θα υπάρξει χάσμα μεταξύ του παρόντος και του επόμενου αιώνα: τον πρώτο θα ακολουθήσει αμέσως ο δεύτερος. Για να το κάνει αυτό, χρησιμοποιεί τρεις συγκρίσεις. Το πρώτο από αυτά, σύμφωνα με τον Volkmar (41), ο συγγραφέας θέλει να πει ότι η εικόνα του τέλους είναι εγγεγραμμένη στην αρχική ιστορία του εκλεκτού λαού. Δεν υπάρχει διακοπή στη διαδοχή των γενεών από τη μία στην άλλη. Ο Αβραάμ ακολουθεί ο απόγονός του, ακολουθούμενος από τον Ησαύ και τον Ιακώβ, κ.λπ. Ο Kabish (43–50) εξηγεί τη σύγκριση ακόμη πιο απλά: η μετάβαση από την παρούσα εποχή στο μέλλον θα συμβεί ακριβώς με τον ίδιο τρόπο όπως η εμφάνιση κάθε νέας γενιάς στον επιλεγμένο λαό, χωρίς τη συμμετοχή ξένου αίματος. Ο Zeckler (454) κατανοεί τη σύγκριση σε σχέση με περαιτέρω λέξεις με την έννοια ότι η μελλοντική εποχή θα ακολουθήσει αμέσως μετά το παρόν, ακριβώς όπως οι δύο εγγονοί του Αβραάμ γεννήθηκαν από τον Ισαάκ κατά τη διάρκεια της ζωής του παππού του. Στις συνθήκες της γέννησης του Ησαύ και του Ιακώβ (Γεν. XXV:26), ο συγγραφέας βλέπει μια πλήρη αναλογία με την αντικατάσταση της σημερινής εποχής με μια νέα. Εκτός από ιστορικά παραδείγματα, αναφέρεται στη δομή του ανθρώπινου σώματος. Δείχνει μια στενή σύνδεση μεταξύ του κάτω άκρου ενός ατόμου - του πέμπτου, και του χεριού, το οποίο σε κάθετη θέση αποτελεί το άνω άκρο του σώματος. Στα λατινικά χειρόγραφα, η απάντηση του Αγγέλου ξεκινά με μια ακατανόητη έκφραση: «από τον Αβραάμ στον Αβραάμ (ab Abraham usque ad Abraham).» Εξηγείται από το γεγονός ότι στο ελληνικό κείμενο υπήρχε από τού Αβραάμ έπί τόν τού Αβραάμ (Volkmar) ή έπί τόν τού Αβραάμ (Hilgenfeld). Το Έλληνα μέλος έμεινε χωρίς μετάφραση. Η Βουλγάτα το διορθώνει ως πλαίσιο: «Από τον Αβραάμ μέχρι τον Ισαάκ». Όχι λιγότερο σκοτεινό είναι το νόημα των τελευταίων λέξεων του Αγγέλου, όπου, προφανώς, υπάρχει μια παράλειψη: «Το χέρι ενός ανθρώπου ανάμεσα στη φτέρνα και το χέρι· Μη ρωτάς για τίποτε άλλο, Έζρα». Ο Volkmar (41) και ο Bissel (649) κατανοούν με το χέρι του ανθρώπου τη βασιλεία του Νέρβα, που πέφτει στο μεσοδιάστημα μεταξύ του γειτονικού γόνου της δυναστείας του Ηρώδη του Εδομίτη και της έναρξης της κυριαρχίας του Ιακώβ. Αλλά μια τέτοια κατανόηση είναι πολύ αυθαίρετη. Ο Hilgenfeld (Esra und Daniel, 21. Messias Judaeorum, 134) διαβάζει αντί για manus membra, αλλά αυτή η αδικαιολόγητη διόρθωση απλώς περιπλέκει τα στοιχεία που περιλαμβάνονται στις συγκρίσεις. Επομένως, οι περισσότεροι ερευνητές υποστηρίζουν την αυθεντικότητα της συριακής έκδοσης. Gunkel here assumes only an incorrect interpuncture when translating the Greek phrase: μεταξύ πτέρνης καί χειρός ούδέν άλλο ώήτει Ἐζρα. Ο άγγελος επισημαίνει ότι «μεταξύ της φτέρνας και του χεριού δεν υπάρχει τίποτε άλλο» που δεν είναι μέρος του ανθρώπινου σώματος και καλεί τον Έσδρα να καταλάβει τι ειπώθηκε: «Κατανόησε, Έσδρα» (πρβλ. Μάρκος XIII:14, Matt XXIV:15). Με όλες τις συγκρίσεις του, ο συγγραφέας θέλει να εκφράσει την ιδέα ότι ο νέος αιώνας θα ακολουθήσει στο τακούνια του παρόντος. Η επερχόμενη εποχή ονομάζεται εποχή του Ιακώβ, αφού σε αυτήν θα βασιλέψει ο Μεσσίας, απόγονος του Ιακώβ. Σύμφωνα με τους περισσότερους ερευνητές, κάτω από το σύμβολο του Ησαύ, ο συγγραφέας του βιβλίου απεικόνιζε τη σύγχρονη πολιτική κατάσταση των Εβραίων. Hilgenfeld (Judischs Apokalyptik 195); (Esra und Daniel. 22–23· Messias Judaeorum, 55), Gutschmid, Volkmar (41, 361–362) και Wieseler (278) βλέπουν εδώ μια νύξη για τη δυναστεία του Ηρώδη του Εδομίτη, που κυβέρνησε την Παλαιστίνη. Οι δύο πρώτοι μελετητές τοποθετούν την προέλευση του βιβλίου στη βασιλεία του Ηρώδη του Μεγάλου. τα υπόλοιπα στη βασιλεία του τελευταίου γόνου του οίκου του Ηρώδη, του Ηρώδη Αγρίππα. Χάρη στην αδελφή του Βερόνικα, την πρώην ερωμένη του Τίτου, ο Ηρώδης Αγρίππας συγκέντρωσε στον εαυτό του αρκετά εκτεταμένη εξουσία πάνω στην Παλαιστίνη. Ωστόσο, η δυναστεία των Ηρώδειων δεν έπαιξε ποτέ τόσο σημαντικό παγκόσμιο ρόλο στα μάτια των Εβραίων που το όνομά της θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για να χαρακτηρίσει μια γήινη εποχή. Αυτοί ήταν μόνο υπάκουοι σκλάβοι της Ρώμης, που εκπλήρωναν απαρέγκλιτα όλες τις επιθυμίες των Ρωμαίων Καίσαρων. Ως εκ τούτου, είναι πολύ πιο δίκαιο να δούμε στον Ησαύ ή τον Εδώμ ένα σύμβολο της Ρώμης, του οποίου η δύναμη τη στιγμή της εμφάνισης του βιβλίου κατέλαβε ολόκληρο το σύμπαν. Αυτή η κατανόηση υποστηρίζεται από τους Ehler (Herzog. Real - Encyklopedie, 2 Aufl., K, 660), Ewald, Langen (125–126), Wellhausen (245), Gunkel (365), Shirer (320–321) και Lagrange (490). Οι ραβίνοι αποκαλούν συχνά τη Ρώμη Edom. Ο μακαριστός Ιερώνυμος σημειώνει τον ενθουσιασμό με τον οποίο οι Εβραίοι απέδωσαν όλα τα εδάφια της Αγίας Γραφής για τον Εδώμ στη Ρώμη: «Μερικοί από τους Εβραίους διάβασαν rumah αντί για τη λέξη dumah, θέλοντας να εφαρμόσουν την προφητεία στους Ρωμαίους λόγω της λανθασμένης πεποίθησης ότι το όνομα Edomites σημαίνει πάντα τους Ρωμαίους» (Σχόλιο ad Jesajam X1, X1,11). Η ερμηνεία αυτή διείσδυσε και στην λογοτεχνία της Καινής Διαθήκης (Ωριγένης, Τερτυλλιανός, Αμβρόσιος, Γρηγόριος ο Μέγας, Αυγουστίνος, Ισίδωρος της Σεβίλλης, Εφραίμ ο Σύρος και Ιάκωβος της Έδεσσας). Πρέπει να σημειωθεί ότι το όριο που χαράσσει ο συγγραφέας μεταξύ του παλιού και του νέου αιώνα δεν είναι σταθερό. Εδώ, προφανώς, η βασιλεία του Μεσσία, απόγονου του Ιακώβ, σηματοδοτεί την αρχή της επόμενης εποχής. Παρακάτω, στο τρίτο όραμα (VII:29) αναφέρεται στη σημερινή εποχή. Η διαφορά εξηγείται από το γεγονός ότι ο συγγραφέας χρησιμοποίησε ευρέως τους λαϊκούς θρύλους, όπου η έλευση του Μεσσία θεωρήθηκε είτε ως η τελευταία στιγμή στην εξέλιξη του παρόντος αιώνα, είτε ως η αρχή του μέλλοντος. 3 Έσδρας 6:11 Και απάντησα και του είπα: Ω Κυρίαρχε! αν βρήκα χάρη στα μάτια σου, 3 Έσδρας 6:12 Σε προσεύχομαι, δείξε στον υπηρέτη σου το τέλος των σημείων Σου, μερικά από τα οποία μου έδειξες χθες το βράδυ. 3 Έσδρας 6:13 Μου απάντησε και είπε: Σήκω στα πόδια σου και άκου τη φωνή γεμάτη θόρυβο, 13. Μια ηχηρή φωνή, όπως ο ήχος πολλών υδάτων (Ιεζέκ Ι:24). (Αποκ. Ι:15· XIV:2· XIX:6), ανήκει στον Θεό. Σε αυτή τη λεπτομέρεια δεν μπορεί κανείς να μην παρατηρήσει την επιρροή της εβραϊκής διδασκαλίας για το bath – qol (κόρη της φωνής). Ο μεταεξοριακός Ιουδαϊσμός δίδασκε ότι η φωνή του Θεού στην άμεση μορφή της δεν μπορούσε να γίνει αντιληπτή από τον άνθρωπο. Αντικαθίσταται μόνο από μια ηχώ που φτάνει στη γη και ονομάζεται κόρη της φωνής (Hamburger, II, 92–95 Weber. System der altsynagogischen Theologie, 188–189). 3 Έσδρας 6:14 Και θα γίνει κάτι σαν σεισμός, αλλά το μέρος στο οποίο στέκεστε δεν θα ταρακουνηθεί. 3 Έσδρας 6:15 Επομένως, όταν μιλάει, μη φοβάστε. γιατί ο λόγος θα είναι για το τέλος, και τα θεμέλια της γης κατανοούνται. 3 Έσδρας 6:16 Αλλά όσον αφορά αυτούς, η γη θα τρέμει και θα σείεται, γιατί ξέρει ότι το τέλος τους πρέπει να αλλάξει. 14–16. Το κείμενο Vulgate πρέπει να διορθωθεί. «Και αν το μέρος όπου στέκεσαι σείεται πολύ ενώ μιλάει, μην τρομάζεις». Η τρέχουσα ανάγνωση προέκυψε λόγω της εσφαλμένης διαίρεσης των λέξεων commotione commovebitur. 3 Έσδρας 6:17 Και όταν άκουσα τη φωνή, σηκώθηκα στα πόδια μου, και άκουσα, και ιδού μια φωνή που μιλούσε, και ο ήχος της ήταν σαν τον ήχο πολλών υδάτων, 3 Έσδρας 6:18 και είπε: Ιδού, έρχονται μέρες κατά τις οποίες θα αρχίσω να πλησιάζω για να επισκεφτώ αυτούς που κατοικούν στη γη, 3 Έσδρας 6:19 όταν αρχίσω να επιβάλλω τιμωρία από εκείνους που με την αδικία τους προκάλεσαν άδικα μεγάλο κακό, και όταν εκπληρωθεί το μέτρο της ταπείνωσης της Σιών. 3 Έσδρας 6:20 Και όταν αρχίσει να περνά η εποχή, αυτά είναι τα σημάδια που θα δείξω: τα βιβλία θα ανοίξουν μπροστά στο στερέωμα, και όλοι θα το δουν μαζί. 20. Η ηλικία θα σφραγιστεί (supersignabitur). Η σύγκριση λαμβάνεται από γραπτό έγγραφο στο οποίο η εφαρμογή της σφραγίδας αποτελεί την τελική πράξη. Τα ανοιχτά βιβλία, μεταξύ άλλων σημείων του τέλους, αναφέρονται στον προφήτη Δανιήλ (VII:10) και στην Αποκάλυψη (V:1). Ο Γκούνκελ δίνει σε αυτά τα βιβλία το ίδιο νόημα με ένα βιβλίο σφραγισμένο με επτά σφραγίδες στο δεξί χέρι Εκείνου που κάθεται στο θρόνο. Τα βιβλία, ορατά στον ουρανό για όλους, αναγγέλλουν διάφορα είδη μάστιγας που πρόκειται να πέσουν στην ανθρωπότητα. Kabish εδώ σημαίνει βιβλία στα οποία καταγράφονται οι καλές και οι κακές πράξεις των ανθρώπων. Με αυτούς ο Θεός θα κρίνει τους ανθρώπους κατά την τελευταία επίσκεψή του στον κόσμο. 3 Έσδρας 6:21 Και τα μωρά ενός έτους θα μιλήσουν με τις δικές τους φωνές, και οι έγκυες γυναίκες θα γεννήσουν άγουρα μωρά σε τρεις και τέσσερις μήνες, και θα παραμείνουν ζωντανά και δυνατά. 21. Ήδη στο προηγούμενο όραμα σημειώθηκαν εξαιρετικά φαινόμενα στον τομέα του τοκετού, ως προάγγελοι του κοντινού τέλους. Οι γυναίκες θα γεννήσουν τον τρίτο ή τον τέταρτο μήνα της εγκυμοσύνης. Ωστόσο, τα μωρά θα ζήσουν. Η ανάπτυξή τους θα προχωρήσει με γρήγορους ρυθμούς: τα παιδιά ενός έτους θα μιλούν σαν ενήλικες. Αυτή η ανωμαλία εξαρτάται από το γεγονός ότι πριν αρχίσει η κρίση, όλες οι ψυχές που κατοικούν στα θησαυροφυλάκια πρέπει να τα εγκαταλείψουν. Η ταχύτητα ανάπτυξης έχει επίσης σχεδιαστεί για να δώσει σε όλους την ευκαιρία να απαντήσουν στο δικαστήριο για τις ελεύθερες και όχι ασυνείδητες ενέργειές τους. 3 Έσδρας 6:22 Τα σπαρμένα χωράφια θα φανούν ξαφνικά ως άσπαρτα, και τα γεμάτα αχυρώνες θα βρεθούν άδεια. 3 Έσδρας 6:23 Τότε η σάλπιγγα θα ηχήσει με δυνατό θόρυβο, και όταν την ακούσουν, όλοι θα τρομοκρατηθούν ξαφνικά. 23. Ο ήχος μιας σάλπιγγας αναγγέλλει τον κίνδυνο που απειλεί τον κόσμο (πρβλ. Am III:6· Matt XXIV:31· 1 Cor XV:52· 1 Sol IV:16). 3 Έσδρας 6:24 Και θα συμβεί εκείνη την ώρα που οι φίλοι θα οπλιστούν εναντίον φίλων ως εχθροί, και η γη και όσοι κατοικούν σε αυτήν θα φοβηθούν, και οι φλέβες των πηγών θα σταματήσουν και δεν θα κυλούν για τρεις ώρες. 24. Τετ. V:9. Οι τρεις ώρες αντιπροσωπεύουν τον αποκαλυπτικό προσδιορισμό της περιόδου κατά την οποία το κακό θα βασιλεύει στη γη. 3 Έσδρας 6:25 Όποιος παραμένει ζωντανός μετά από όλα αυτά, που σας έχω προείπε, θα σωθεί και θα δει τη σωτηρία Μου και το τέλος της εποχής σας. 25. Τα οφέλη του επόμενου αιώνα είναι ιδιοκτησία των δικαίων και μόνο. Όλοι οι αμαρτωλοί θα καταστραφούν μέχρι αυτή τη στιγμή. Μόνο οι δίκαιοι θα βγουν αλώβητοι από όλες τις δοκιμασίες (VII:28· IX:8· XIII:16–24· 1 Sol IV:15). 3 Έσδρας 6:26 Και οι εκλεκτοί άνθρωποι, που δεν έχουν βιώσει τον θάνατο από τη γέννησή τους, θα δουν, και οι καρδιές των ζωντανών θα αλλάξουν και θα μετατραπούν σε ένα διαφορετικό συναίσθημα. 26. «Και θα δουν ανθρώπους που πιάστηκαν (qui recepti sunt homines) και που δεν γεύτηκαν τον θάνατο από τη γέννησή τους». Αυτό αναφέρεται στον Ενώχ (Γένεση V:24· Sir XLIV:15, XLIX:16, Heb XI:5), τον Ηλία (2 Βασιλέων II:10–11, Sir XLVIII:9, πρβλ. Wis IV:11), τον Μωυσή, τον ίδιο τον Έσδρα (3 Ezra I:4) και άλλους παρόμοιους δίκαιους ανθρώπους, των οποίων το τέλος αναμενόταν το τέλος του κόσμου. Το ένθερμο κήρυγμα τους θα προκαλέσει μια ριζική αλλαγή στις καρδιές των ανθρώπων (βλ. Μαλ IV: 5–6). 3 Έσδρας 6:27 Διότι το κακό θα καταστραφεί, και η κακία θα εξαφανιστεί. 3 Έσδρας 6:28 Η πίστη θα ανθίσει, η διαφθορά θα νικηθεί, η αλήθεια θα εμφανιστεί, η οποία έχει μείνει χωρίς καρπούς για τόσο καιρό. 3 Έσδρας 6:29 Ενώ μιλούσε, κοίταξα αυτόν μπροστά στον οποίο στεκόμουν. 29. Το κείμενο της Vulgate, όπως και ο στ. 14, χρειάζεται διόρθωση. «Και ενώ μου μιλούσε, το μέρος όπου στεκόμουν άρχισε να τρέμει σιγά σιγά». 3 Έσδρας 6:30 Και μου είπε: Ήρθα να σου δείξω την ώρα της επόμενης νύχτας. 30. Στο σύνολό του, ο στίχος αυτός έχει την εξής σημασία. «Θα έρθω (βένι) να σας το δείξω αυτό το επόμενο βράδυ. Έτσι, αν αρχίσετε να προσεύχεστε ξανά και να νηστεύετε ξανά για επτά ημέρες, τότε θα σας πω ακόμη περισσότερα κατά τη διάρκεια της ημέρας». Ο άγγελος αναφέρεται στο τρίτο και τέταρτο όραμα. Η αποκάλυψη που δίνεται κατά τη διάρκεια της ημέρας, στα μάτια του συγγραφέα, είναι το υψηλότερο επίπεδο, σε σύγκριση με τα συνηθισμένα νυχτερινά οράματα. Στο λατινικό κείμενο, ο παρελθοντικός χρόνος χρησιμοποιείται σε εφαρμογή σε αποκαλύψεις που πρόκειται να γίνουν ως σημάδι ότι τα λόγια του Αγγέλου σίγουρα θα εκπληρωθούν. 3 Έσδρας 6:31 Επομένως, εάν προσευχηθείτε ξανά και νηστέψετε ξανά για επτά ημέρες, τότε θα σας δείξω περισσότερα την ημέρα που σας άκουσα. 3 Έσδρας 6:32 Η φωνή σου ακούγεται από τον Ύψιστο. Ο Ισχυρός είδε τη σωστή δράση και είδε την αγνότητα που έχετε διατηρήσει από τη νεότητά σας. 32. Το λατινικό κείμενο κάνει λόγο για δικαιοσύνη (directionem) αντί για ορθή δράση. 3 Έσδρας 6:33 Γι' αυτό με έστειλε να σας τα δείξω όλα αυτά και να πω: ελπίδα και μη φοβάσαι. 3 Έσδρας 6:34 Μη βιάζεστε τις πρώτες φορές να σκέφτεστε τη ματαιοδοξία, για να μην κρίνετε με την ίδια βιασύνη τις τελευταίες φορές. 34. Σύμφωνα με τον Gunkel, εδώ δίνεται μια λαϊκή παροιμία. Η σημασία του είναι μάλλον ασαφής (Et noli festinare in prioribus temporibus cogitare vana, ut non properes in novissimis temporibus). Ο Volkmar βλέπει εδώ μια έκκληση προς τον συγγραφέα να μην παρασυρθεί αμέριμνα από γήινες σκέψεις, όπως ο σημερινός αιώνας, αλλά ταυτόχρονα να μην περιμένει με μεγάλη ανυπομονησία τον νέο αιώνα. Ο Gunkel προτείνει ότι οι λέξεις ut non properes αντιπροσωπεύουν μετάφραση του ελληνικού μή σπεύσης. Το ρήμα σπεύδω στο LXX χρησιμοποιείται συχνά με την έννοια του «να τρομάζω», «να τρομάζω». Ο Άγγελος προειδοποιεί τον Έσδρα να μην παρασυρθεί πολύ από τη φιλοσοφία, επισημαίνοντάς του τον πιθανό κίνδυνο να χάσει την ευδαιμονία εξαιτίας αυτού: «Μην επιδίδεσαι βιαστικά σε άσκοπες σκέψεις που περιστρέφονται γύρω από τον περασμένο αιώνα, για να μην βιώσεις φόβο τον τελευταίο καιρό». 3 Έσδρας 6:35 Μετά από αυτό, προσευχήθηκα πάλι με δάκρυα, και νήστεψα επίσης επτά ημέρες, για να εκπληρώσω τις τρεις εβδομάδες που με πρόσταξε. 35. Προηγουμένως δεν γινόταν λόγος για εντολή στον συγγραφέα να νηστέψει για τρεις εβδομάδες. Σημειώνεται μόνο ότι νήστεψε σύμφωνα με το θέλημα του Αγγέλου για επτά ημέρες πριν από το δεύτερο (V:13, 20-21) και το τρίτο οράματα (VI:35). Εφόσον ολοκληρώθηκαν τρεις εβδομάδες νηστείας μέχρι την έναρξη του τρίτου οράματος, πρέπει να θεωρηθεί ότι παρόμοιες προετοιμασίες έγιναν πριν από το πρώτο όραμα. Η σιωπή για αυτούς εξηγείται από το γεγονός ότι η προσοχή του συγγραφέα δεν επικεντρώθηκε στην εξωτερική κατάσταση, αλλά στο φιλοσοφικό πρόβλημα που προσπαθεί να επιλύσει. Ο Φαμπρίκιος είχε ήδη εντυπωσιαστεί από την ομοιότητα αυτού του αποσπάσματος με το βιβλίο του προφήτη Δανιήλ (Χ: 2), το οποίο ο συγγραφέας μιμείται σε πολλές περιπτώσεις. Πριν από το κύριο όραμά του, ο Δανιήλ νήστεψε για τρεις εβδομάδες, τρώγοντας ούτε ψωμί, ούτε κρέας, ούτε κρασί. Ο Volkmar και ο Ewald αναγνωρίζουν σε αυτά τα λόγια μια αναφορά στο βιβλίο του Daniel, αφού στην εντολή του Θεού προς τον Daniel ο συγγραφέας του βιβλίου μας είδε μια εντολή που απευθυνόταν στον εαυτό του. Εκείνη την εποχή, η Βίβλος θεωρούνταν σαν να ήταν ο λόγος του Θεού, που απευθυνόταν όχι μόνο σε ένα διάσημο πρόσωπο, αλλά και σε κάθε αναγνώστη ξεχωριστά. Η ανεξαρτησία που αποκαλύπτει ο συγγραφέας σε σχέση με το πρότυπό του μιλάει ενάντια σε μια τέτοια κατανόηση: χωρίζει τη νηστεία τριών εβδομάδων που προηγείται του οράματος του Δανιήλ σε τρεις νηστείες της εβδομάδας η καθεμία πριν από κάθε ένα από τα τρία πρώτα οράματα. 3 Έσδρας 6:36 Την όγδοη νύχτα η καρδιά μου ταράχτηκε ξανά, και άρχισα να μιλάω μπροστά στον Ύψιστο, 3 Έσδρας 6:37 Διότι το πνεύμα μου φλογίστηκε πολύ, και η ψυχή μου λυπήθηκε. 3 Έσδρας 6:38 Και είπα: Κύριε! Έχετε μιλήσει από την αρχή της δημιουργίας. Την πρώτη μέρα είπες: «Ας είναι ο ουρανός και η γη», και ο λόγος Σου ήταν μια τελειωμένη πράξη. 38. Τετ. Γεν. Ι:1–3. Η δημιουργική λέξη «ας υπάρχει» αναφέρεται εδώ στην αρχή του ουρανού και της γης. Αυτή η λέξη εκπληρώθηκε αμέσως: δημιούργησε το αποτέλεσμά της. «Και ο λόγος Σου έχει (τέλεια) αποτέλεσμα». 3 Έσδρας 6:39 Τότε το Πνεύμα όρμησε, και το σκοτάδι βρισκόταν γύρω και η σιωπή· δεν ακουγόταν ακόμη ανθρώπινη φωνή. 39. Γεν. Ι:2. «Ο ήχος μιας ανθρώπινης φωνής δεν έχει έρθει ακόμη με το θέλημά Σου» (abs te). Ο Θεός θεωρείται ο Δημιουργός της ανθρώπινης φωνής: καθοδηγεί τον άνθρωπο στην ονοματοδοσία των ζώων (Γένεση Β:19–20) 3 Έσδρας 6:40 Τότε πρόσταξες να βγει άφθονο φως από τους θησαυρούς σου, για να αποκαλυφθεί το έργο σου. 40. Το φως υπάρχει πριν από τη δημιουργία του κόσμου. Αποτελεί μέρος του Θείου Είναι. Στη γη μπορεί κανείς να δει μόνο ένα πενιχρό μέρος αυτού του φωτός. ο άλλος ανήκει σε εκείνον τον κόσμο, η δημιουργία του οποίου προηγείται της γης. 3 Έσδρας 6:41 Τη δεύτερη μέρα δημιούργησες το πνεύμα του στερεώματος και πρόσταξες να χωρίσει και να χωρίσει τα νερά, ώστε μερικά από αυτά να ανέβουν και τα υπόλοιπα να μείνουν κάτω. 41. Ο Αμβρόσιος ταυτίζει το πνεύμα του στερεώματος με το Άγιο Πνεύμα (De Spiritu Sancto, II, 7). «Ο Έσδρας μας διδάσκει ότι το Πνεύμα δημιουργείται, λέγοντας στο τρίτο βιβλίο: «Και τη δεύτερη ημέρα δημιούργησες το πνεύμα του στερεώματος». Αλλά δεν υπάρχει βάση για μια τέτοια κατανόηση. Νωρίτερα (39) ειπώθηκε ήδη για το Πνεύμα που όρμησε στην αρχή της δημιουργίας. Με Αυτόν εννοούμε αναμφίβολα το Πνεύμα του Θεού, το όργανο της Θείας αποκάλυψης. Ο μεταεξοριακός Ιουδαϊσμός ήταν πεπεισμένος ότι η εντολή του Θεού μπορούσε να απευθυνθεί μόνο σε ένα λογικό ον. Έτσι, σχηματίστηκε η ιδέα του Πνεύματος του Στερεώματος, δηλαδή του Αγγέλου που στέκεται στην κεφαλή του στερεώματος (πρβλ. Γεν. Ι:6). 3 Έσδρας 6:42 Την τρίτη ημέρα πρόσταξες να συγκεντρωθούν τα νερά στο έβδομο μέρος της γης, και στέγνωσες έξι μέρη, ώστε να υπηρετήσουν μπροστά σου για σπορά και καλλιέργεια. 42. Το δόγμα ότι ο κόσμος χωρίζεται σε επτά μέρη, εκ των οποίων το ένα μέρος καταλαμβάνεται από το νερό και το υπόλοιπο από τη στεριά, αντλήθηκε από τον συγγραφέα από τις σύγχρονες κοσμολογικές ιδέες. Βρίσκεται στη μυθολογία των Ινδουιστών και των Περσών. Το μοιράζονται Έλληνες μαθηματικοί (Clement of Rome, Recognitiones, IX, 26). Σύμφωνα με τις απόψεις του Αριστοτέλη, του Σενέκα και του Πλίνιου του νεότερου, η θάλασσα καταλαμβάνει ένα ασήμαντο μέρος σε σχέση με τη στεριά. Η διαίρεση της γης σε επτά μέρη είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα του Ιουδαϊσμού. Σύμφωνα με τις απόψεις των ραβίνων, ο παράδεισος και η κόλαση χωρίζονται σε ισάριθμα μέρη (Gfrorer, II, 43). Σε σχέση με την άποψη της σχέσης της γης με τη θάλασσα υπάρχει μια μυστικιστική έννοια που συνδέεται από τον Φίλωνα με το ένα και το έξι. Σύμφωνα με τον ίδιο, το έξι είναι ο πρώτος τέλειος αριθμός μετά το ένα. Σύμφωνα με αυτούς τους αριθμούς εκτελούνται τα πάντα, και το μέτρο της ξηράς και το μέτρο της θάλασσας. Η θεωρία του Πτολεμαίου, ο οποίος δίδασκε ότι μόνο το ένα έκτο της γης κατοικείται και το υπόλοιπο διάστημα είναι καλυμμένο με νερό, αντικατέστησε τις προηγούμενες ιδέες για κάποιο χρονικό διάστημα, αλλά στο Μεσαίωνα εμφανίστηκαν ξανά. Ο Ρότζερ Μπέικον (Opus Majus) αναγνωρίζει αυτή την άποψη όπως αποκαλύπτεται. Βασιζόμενος στο προφητικό βιβλίο του Έσδρα, ο Χριστόφορος Κολόμβος υποστήριξε ότι ο ωκεανός καταλαμβάνει περιορισμένο μέρος του χώρου (Lucke, 167–168· Volkmar, 49· Hilgenfeld Judische Apokatyptik, 229· Gunkel, 367). 3 Έσδρας 6:43 Ο λόγος σου βγήκε, και αμέσως έγινε φανερή η πράξη. 3 Έσδρας 6:44 εμφανίστηκε ξαφνικά μια αμέτρητη αφθονία φρούτων και πολλές διαφορετικές απολαύσεις για τη γεύση, λουλούδια στην αμετάβλητη μορφή τους, με μια απερίγραπτα ευωδιαστή μυρωδιά: όλα αυτά έγιναν την τρίτη ημέρα. 44. Το χειρόγραφο κείμενο μιλάει για λουλούδια με αμίμητα χρώματα (colore inimitabiles). 3 Έσδρας 6:45 Την τέταρτη ημέρα διέταξες τη λάμψη του ήλιου, το φως της σελήνης, τη διάταξη των άστρων 3 Έσδρας 6:46 και διέταξε να υπηρετήσουν αυτόν που επρόκειτο να δημιουργηθεί. 45–46. Νυμφεύομαι. Γεν. Ι:14. Ο συγγραφέας τονίζει την υπηρεσιακή σημασία των αστεριών, αφού γνωρίζει ότι ο παγανιστικός κόσμος τα σέβεται ως θεούς. 3 Έσδρας 6:47 Την πέμπτη ημέρα μίλησες στο έβδομο μέρος, στο οποίο συγκεντρώθηκε το νερό, ότι θα παράγει ζώα, πετώντας πλάσματα και ψάρια, όπως και έγινε. 3 Έσδρας 6:48 Το σιωπηλό και άψυχο νερό, κατ' εντολή του Θεού, γέννησε ζώα, ώστε όλες οι γενιές να διακηρύξουν τα θαυμάσια έργα Σου. 3 Έσδρας 6:49 Τότε κρατήσατε δύο ζώα: το ένα ονομαζόταν Behemoth και το άλλο Λεβιάθαν. 3 Έσδρας 6:50 Και τους χώρισες ο ένας από τον άλλον, γιατί το έβδομο μέρος, όπου συγκεντρώθηκε το νερό, δεν μπορούσε να τους δεχτεί μαζί. 3 Έσδρας 6:51 Έδωσες στον Βεεμώθ ένα μέρος της γης που ξεράθηκε την τρίτη ημέρα, για να κατοικήσει σε αυτήν, στην οποία υπάρχουν χιλιάδες βουνά. 3 Έσδρας 6:52 Έδωσες στον Λεβιάθαν το έβδομο μέρος του νερού και το κράτησες για να είναι τροφή για όσους θέλεις, όταν θέλεις. 49–52. Στη Βουλγάτα και στη Σλαβική Βίβλο, ο ιπποπόταμος λανθασμένα ονομάζεται Ενώχ. Ο θρύλος για δύο γιγάντια ζώα - έναν ιπποπόταμο και έναν λεβιάθαν, που δημιούργησε ο Θεός την πέμπτη ημέρα, προέκυψε στον Ιουδαϊσμό ως αποτέλεσμα μιας παρανόησης των λόγων του Συγγραφέα της Γένεσης: χήτη τά μεγάλα (Γένεση Ι:21). Το Targum της Ιερουσαλήμ τους εξηγεί ως εξής: «Την πέμπτη ημέρα ο Θεός δημιούργησε τα τεράστια τέρατα του νερού Λεβιάθαν και το θηλυκό του, τα οποία φυλάσσονται για την ημέρα της παρηγοριάς». Prem. Ο Ησαΐας τους αποκαλεί αδιάφορα λεβιάθανους (XXVII:1). Ο Μπεεμώθ και ο Λεβιάθαν διακρίνονται ξεκάθαρα στο βιβλίο του Ιώβ (XL:10· XLI:26). Όλοι οι θρύλοι που προέκυψαν για τον ιπποπόταμο και τον Λεβιάθαν στην περίοδο μετά την αιχμαλωσία αντανακλούν την έκπληξη για το εξαιρετικό μέγεθος και τη δύναμή τους. Ο Gunkel βλέπει εδώ έναν απόηχο αρχαίων μυθολογικών ιδεών για τον ωκεανό. Αρχικά, το στοιχείο του νερού αποδόθηκε στον ιπποπόταμο και τον Λεβιάθαν, αλλά επειδή το έβδομο μέρος ολόκληρης της γης που καταλάμβανε το νερό δεν μπορούσε να τους φιλοξενήσει, ο Θεός τους χώρισε ο ένας από τον άλλο. Ο ιπποπόταμος ζει στη στεριά, ο λεβιάθαν στα νερά. Ο ιπποπόταμος λέγεται αλλιώς ο άγριος ταύρος, που βρίσκεται σε χίλια βουνά (Ψαλμ. XLIX:10). Κάθε μέρα καταστρέφει όλη τη βλάστηση πάνω τους, αλλά τη νύχτα το γρασίδι ξαναφυτρώνει, σαν να μην το είχε αγγίξει καθόλου, σύμφωνα με τον λόγο της Γραφής (Ιώβ XL:15): «Τα βουνά του φέρνουν τροφή». Αυτός ο ταύρος προορίζεται για μια υπέροχη γιορτή των δικαίων, γι' αυτό λέγεται γι' αυτόν: «Αυτός που τον δημιούργησε θα σηκώσει το σπαθί του εναντίον του» (Ιώβ XL:14). Σε άλλο σημείο του Ταλμούδ, η αισθησιακή φύση του γεύματος που περιμένει τους δίκαιους στη μελλοντική ζωή σκιαγραφείται ακόμη πιο έντονα. Τα γιγάντια ζώα που δημιούργησε ο Θεός την πέμπτη ημέρα ήταν επικίνδυνα για την ύπαρξη του κόσμου. Αν άρχιζαν να πολλαπλασιάζονται, θα κατέστρεφαν ολόκληρο τον κόσμο. Εν όψει αυτού, ο Θεός αποδυνάμωσε το αρσενικό και σκότωσε το θηλυκό και αλάτισε το κρέας της για τη μελλοντική επίσημη γιορτή με την οποία οι δίκαιοι θα χαιρετίσουν τον ερχομό του Μεσσία (Laurence. Gfrorer. Prophetae Veteres Pseudepigraph, 160. Hilgenfeld. Messias Jedaeorum, 60.701, Judiksche 51, Geschichte des Urchristenthus, II, 32–35. 3 Έσδρας 6:53 Την έκτη ημέρα πρόσταξες τη γη να φέρει μπροστά σου ζώα, θηρία και ερπετά. 3 Έσδρας 6:54 Και μετά από αυτούς δημιούργησες τον Αδάμ, τον οποίο έκανες κυρίαρχο σε όλα τα πλάσματά σου, και από τον οποίο προερχόμαστε όλοι εμείς και οι άνθρωποι που επέλεξες. 3 Έσδρας 6:55 Τα είπα όλα αυτά ενώπιον Σου, Κύριε, επειδή δημιούργησες αυτόν τον αιώνα για εμάς. 55. 3 Έσδρας VI:59; VII:11; Ρωμ IV:13. Τα ιδανικά του αρχαίου Ισραήλ δεν πήγαιναν πέρα ​​από τη Χαναάν. Ο μεταεξοριακός Ιουδαϊσμός ήδη ονειρευόταν την κυριαρχία σε ολόκληρο τον κόσμο. 3 Έσδρας 6:56 Αλλά για τα υπόλοιπα έθνη που ήρθαν από τον Αδάμ, είπες ότι δεν ήταν τίποτα άλλο, παρά σαν φούσκες, και παρομοίασες όλο το πλήθος τους με σταγόνες που στάζουν από ένα δοχείο. 56. Η σύγκριση άλλων εθνών με σταγόνες που πέφτουν από έναν κουβά, και με ένα κόκκο σκόνης σε μια ζυγαριά, βρίσκεται στον προφήτη Ησαΐα (XL: 15, 17). Εδώ αυτή η άποψη του παγανιστικού κόσμου εκφράζεται μόνο με μεγαλύτερη οξύτητα. 3 Έσδρας 6:57 Και τώρα, Κύριε, ιδού, αυτά τα έθνη, τα οποία αναγνώρισες ως τίποτα, άρχισαν να κυριαρχούν πάνω μας και να μας καταβροχθίζουν. 3 Έσδρας 6:58 Εμείς, όμως, ο λαός σου, τον οποίο ονόμασες πρωτότοκο σου, τον μονογενή σου, τον αγαπημένο σου, παραδοθήκαμε στα χέρια τους. 58. Ο λαός του Ισραήλ ονομάζεται πρωτότοκος στο Ψαλτήρι (LXXXVIII:28). Ο συγγραφέας επισημαίνει με βαθμιαία αύξουσα σειρά τα πλεονεκτήματα που απολαμβάνει το Ισραήλ έναντι άλλων εθνών. Στο λατινικό κείμενο αποκαλείται και ζηλωτής του Θεού (aemulatorem). Σύμφωνα με τον Gunkel, αυτή η έκφραση αντιπροσωπεύει μια ανακριβή μετάφραση του ελληνικού ζηλωτός. Το νόημα εδώ αφορά τη σχέση του Θεού με τον λαό Του, και όχι το αντίστροφο. Ο Ιεχωβά αυτοαποκαλείται ζηλωτής (Έξοδος XXXIV:14) για να προσδιορίσει τους στενούς δεσμούς αγάπης που τον συνδέουν με τον Ισραήλ. Ο συγγραφέας του προφητικού βιβλίου του Έσδρα σημειώνει ότι ο γηγενής λαός του ήταν αντικείμενο της πιο ένθερμης αγάπης του Θεού, σε συνδυασμό με τη ζήλια. 3 Έσδρας 6:59 Αν αυτή η εποχή δημιουργήθηκε για εμάς, τότε γιατί δεν λαμβάνουμε κληρονομιά σε όλη την εποχή; Και πόσο καιρό είναι αυτό;