Глава 6

Der letzte Besuch des Schöpfers auf der Welt (1–6). Die Grenze zwischen dem gegenwärtigen und dem zukünftigen Jahrhundert (7–10). Esras Gebet, dass ihm weitere Zeichen des Endes offenbart werden (11–12). Zeichen des Endes (13–28). Das Versprechen einer neuen Offenbarung (23–34). Dritte Vision. Ein neues Gebet Esras für die Lösung der Schwierigkeiten, die sich aus der Unterdrückung des auserwählten Volkes durch die Heiden ergeben (35–59). 3Esra 6:1 Und er sprach zu mir: Vom Anfang der Erschaffung des Erdkreises an und bevor die Grenzen der Welt festgesetzt wurden und bevor die Winde wehten; 1. Um seine Vorstellung zu beweisen, dass Gott selbst die Welt zum letzten Mal besuchen wird, zieht der Autor eine vollständige Analogie zwischen dem Anfang der Welt und ihrem Ende. So wie der Schöpfer bei der Erschaffung der Welt auf niemanden zurückgegriffen hat, so wird er auch keinen Mittelsmann benötigen, um das endgültige Urteil über die Menschen zu fällen. Das hier gezeichnete höchst poetische Bild der Erschaffung der Welt ist der Tradition entlehnt (vgl. Sprüche VIII: 24–29; Ps LXXXIX: 2). Die slawische Bibel gibt die Bedeutung des lateinischen Ausdrucks „exitus saeculi“ – „das Ende des Zeitalters“ – genau wieder. Da wir von den Winden in der Nähe sprechen, meinen wir hier unter dem Augenlid natürlich den Himmel. Die himmlischen Tore sind jene Öffnungen am Firmament des Himmels, aus denen die Winde wehen und die Sterne herauskommen, um ihren festgelegten Weg zu gehen. Den Alten zufolge gab es für jedes atmosphärische Phänomen einen besonderen Raum am Himmel, der mit Türen ausgestattet war. 3Esra 6:2 bevor man die Stimmen des Donners hörte, bevor der Blitz zuckte, bevor die Grundfesten des Paradieses errichtet wurden; 3Esra 6:3 bevor schöne Blumen erschienen, bevor die treibenden Kräfte feststanden und bevor zahllose Heere von Engeln versammelt wurden; 3. Mit schönen Blumen meinen wir, wenn wir sprechen, die Blumen des Paradieses. Nach den mythologischen Vorstellungen der Antike sind die Blumen des himmlischen Gartens die über den Himmel verstreuten Sterne. Da in diesem Abschnitt trotz des Versuchs des Autors, ein umfassendes Bild des Universums zu vermitteln, nicht mehr von Sternen die Rede ist, werden die Himmelskörper hier natürlich als Blumen bezeichnet. Anstelle von bewegenden Kräften (motae virtutes, Vulg.) sollte man lesen: „Kräfte der Bewegung“, „Kräfte, die die Bewegung kontrollieren“ (motte virtutes, lateinische Handschrift). Gemeint sind laut Gunkel die Engelsmächte (αί δυνάμεις των ουρανών, Matthäus XXIV:29), die über die Gestirne herrschen. Diese Ansicht wurde auch von der heidnischen Welt geteilt. Der Sabeismus sah die Göttlichkeit in jedem Stern. 3Esra 6:4 bevor die Höhen der Luft sich erhoben, bevor die Maße der Firmamente bestimmt wurden, bevor die Feuer in Zion angezündet wurden; 4. Die Rede über die in Zion lodernden Feuer ist der Vulgata entnommen (antequam aestuarent camini in Zion). Es stellt die Frucht eines Irrtums dar, da in den östlichen Übersetzungen an dieser Stelle von der Errichtung der Grundlagen Zions die Rede ist. Bensley stellt den Text auf der Grundlage von Manuskripten in dieser Form wieder her: „Bevor Zion als Ausläufer gedacht war“ (antequam aestimaretur scabellum Sion). Zion wird im Alten Testament wiederholt als Fußschemel (ύποπόδιον) Gottes bezeichnet (Ps. XCVIII:5; CIX:1–2; CXXXI:7; 1. Chronik XXVIII:2; Hesek XLIII:7; Klagelieder II:1). Hilgenfeld, Bissel und Zeckler schlagen vor, anstelle von aestimaretur - aediticaretur zu lesen und diese Passage auf die Siedlung anzuwenden vom Berg Zion. Aber der Autor konnte den Phänomenen, die der Erschaffung der Welt vorausgingen, in keiner Weise ein Ereignis hinzufügen, das viele Jahre später stattfand. „Bevor die jetzigen Jahre verteilt wurden, wurden die Übergriffe derer, die jetzt sündigen, zurückgewiesen, und diejenigen, die den Schatz des Glaubens aufbewahrten, wurden versiegelt.“ 3Esra 6:5 Bevor die Jahre erforscht wurden, wurden diejenigen, die jetzt sündigen, ausgesondert, und diejenigen, die den Glauben bewahrten, wurden wie ein Schatz versiegelt. 5. Vor der Erschaffung der Welt bestimmte Gott mit außergewöhnlicher Präzision alle Phasen ihrer Entwicklung. Daher können die Übergriffe der Sünder die ihnen gesetzten Grenzen nicht überschreiten; sie werden abgelehnt. Die Apokalypse spricht von den Siegeln auf der Stirn der Diener Gottes (VII: 2–8). 3Esra 6:6 Da dachte ich, dass alles durch mich allein erschaffen wurde und nicht durch jemand anderen; Auch das Ende wird von Mir kommen und nicht von irgendjemand anderem. 6. Gunkel macht darauf aufmerksam, dass der Autor nicht vom schöpferischen Wort, sondern vom schöpferischen Denken spricht, und sieht darin Hinweise auf ein erhabeneres Verständnis des schöpferischen Wirkens Gottes. Das Ende der Welt wird dem Anfang ähneln. So wie Gott bei der Schöpfung allein gehandelt hat, so wird er am Ende der Welt selbst handeln, ohne auf jemand anderen zurückzugreifen. Das Kommen des Messias ist hier keineswegs ausgeschlossen. Doch für den Autor ist es nur eines der Phänomene, die dem Ende der Welt vorausgehen. Der letzte Moment der Weltgeschichte wird ohne den Messias stattfinden. 3Esra 6:7 Da antwortete ich: Was ist die Einteilung der Zeiten, und wann wird das Ende der ersten und der Anfang der letzten sein? 3Esra 6:8 Von Abraham bis Isaak, als Jakob und Esau von ihm geboren wurden, da hielt die Hand Jakobs von Anfang an die Ferse Esaus. 3Esra 6:9 Das Ende dieses Zeitalters ist Esau, und der Anfang des nächsten ist Jakob. 3Esra 6:10 Die Hand des Menschen ist sein Anfang, und sein Ende ist seine Ferse. Fragen Sie mich nicht nach etwas anderem, Ezra. 7–10. Die hier gezogene Grenze zwischen dem gegenwärtigen und dem zukünftigen Jahrhundert zeichnet sich durch einen halbgeheimnisvollen Charakter aus, der den Schleier der Geheimhaltung über die letzten Tage der Welt nur geringfügig lüftet (vgl. Gal IV: 21-31). In der lateinischen Übersetzung und noch stärker im gedruckten Text der Vulgata ist es deutlich abgeschwächt. Die Rede des Engels über die Einteilung der Zeiten ist im syrischen Text unversehrt erhalten: „Von Abraham bis zu den Nachkommen Abrahams (ab Abraham usque ad generatorionem Abrahami), denn aus ihm wurden Jakob und Esau geboren, und die Hand Jakobs hielt im Anfang die Ferse Esaus. Die Ferse des ersten Jahrhunderts ist Esau, und die Hand des zweiten Jahrhunderts ist Jakob; denn der Anfang eines Menschen ist seine Hand, und das Ende eines Menschen ist seine Ferse. Zwischen der Ferse und der Hand soll nichts gesucht werden sonst, Esra!“ (Vgl. eff., Ar. 1, 2). Die arabische Übersetzung erklärt, warum das gegenwärtige und das zukünftige Zeitalter mit der Ferse und der Hand eines Menschen verglichen werden: „Und nun sind die Ferse und die Hand miteinander verbunden.“ In der lateinischen Übersetzung werden die Symbole Ferse und Hand interpretiert, was zu der Vorstellung führt, dass Esau das Ende des gegenwärtigen Zeitalters und Jakob der Beginn der Zukunft sein wird. Die Aufgabe des Autors bestand darin zu zeigen, dass es zwischen dem gegenwärtigen und dem kommenden Jahrhundert keine Lücke geben wird: Auf das erste folgt unmittelbar das zweite. Dazu nutzt er drei Vergleiche. Erstens möchte der Autor laut Volkmar (41) sagen, dass das Bild des Endes in die ursprüngliche Geschichte des auserwählten Volkes eingeschrieben ist. Es gibt keinen Bruch in der Generationenfolge von einer zur anderen. Auf Abraham folgt sein Nachkomme, gefolgt von Esau und Jakob usw. Kabish (43–50) erklärt den Vergleich noch einfacher: Der Übergang vom gegenwärtigen Zeitalter in die Zukunft wird genauso erfolgen wie das Erscheinen jeder neuen Generation im auserwählten Volk, ohne die Beteiligung fremden Blutes. Zeckler (454) versteht den Vergleich in Bezug auf weitere Wörter in dem Sinne, dass das zukünftige Zeitalter direkt auf die Gegenwart folgen wird, so wie Abrahams zwei Enkel zu Lebzeiten seines Großvaters Isaak geboren wurden. In den Umständen der Geburt von Esau und Jakob (Gen. XXV:26) sieht der Autor eine vollständige Analogie mit der Ersetzung des gegenwärtigen Zeitalters durch ein neues. Neben historischen Beispielen bezieht er sich auf den Aufbau des menschlichen Körpers. Es zeigt eine enge Verbindung zwischen der unteren Extremität eines Menschen – der fünften – und der Hand, die in vertikaler Position die obere Extremität des Körpers bildet. In lateinischen Manuskripten beginnt die Antwort des Engels mit einem unverständlichen Ausdruck: „von Abraham zu Abraham (ab Abraham usque ad Abraham)“. Dies wird dadurch erklärt, dass es im griechischen Text από τού Αβραάμ έπί τόν τού Αβραάμ (Volkmar) oder έπί τόν τού Αβραάμ (Hilgenfeld) gab. Das griechische Mitglied blieb ohne Übersetzung. Die Vulgata korrigiert es aus Kontextgründen: „Von Abraham bis Isaak.“ Nicht weniger düster ist die Bedeutung der letzten Worte des Engels, in denen es offensichtlich eine Auslassung gibt: „Eine Männerhand zwischen Ferse und Hand; Frage nach nichts anderem, Esra.“ Volkmar (41) und Bissel (649) verstehen unter der Hand des Menschen die Herrschaft von Nerva, die in die Zeit zwischen dem benachbarten Spross der Dynastie von Herodes dem Edomiter und dem Beginn der Herrschaft Jakobs fällt. Aber ein solches Verständnis ist zu willkürlich. Hilgenfeld (Esra und Daniel, 21. Messias Judaeorum, 134) liest anstelle von manus membra, aber diese ungerechtfertigte Korrektur erschwert nur die in den Vergleichen enthaltenen Elemente. Daher unterstützen die meisten Forscher die Echtheit der syrischen Ausgabe. Gunkel geht hier lediglich von einer falschen Interpunktion bei der Übersetzung der griechischen Phrase aus: μεταξύ πτέρνης καί χειρός ούδέν άλλο ώήτει Ἐζρα. Der Engel weist darauf hin, dass „zwischen der Ferse und der Hand nichts anderes ist“, was nicht Teil des menschlichen Körpers ist, und fordert Esra auf, das Gesagte zu verstehen: „Verstehe, Esra“ (vgl. Markus XIII:14; Matthäus XXIV:15). Mit all seinen Vergleichen möchte der Autor die Vorstellung zum Ausdruck bringen, dass das neue Jahrhundert der Gegenwart folgen wird. Das kommende Zeitalter wird das Zeitalter Jakobs genannt, da in ihm der Messias, ein Nachkomme Jakobs, regieren wird. Den meisten Forschern zufolge schilderte der Autor des Buches unter dem Symbol Esaus die gegenwärtige politische Situation der Juden. Hilgenfeld (Judischs Apokalyptik 195); (Esra und Daniel. 22–23; Messias Judaeorum, 55), Gutschmid, Volkmar (41, 361–362) und Wieseler (278) sehen hier eine Anspielung auf die Dynastie des Herodes, des Edomiters, der über Palästina herrschte. Die ersten beiden Gelehrten gehen davon aus, dass das Buch seinen Ursprung in der Regierungszeit von Herodes dem Großen hat; der Rest geht auf die Herrschaft des letzten Sprosses aus dem Haus des Herodes, Herodes Agrippa, zurück. Dank seiner Schwester Veronica, der ehemaligen Geliebten von Titus, konzentrierte Herodes Agrippa in sich eine recht weitreichende Macht über Palästina. Allerdings spielte die Herodianische Dynastie in den Augen der Juden nie eine so große Weltrolle, dass ihr Name zur Bezeichnung eines irdischen Zeitalters verwendet werden könnte. Dies waren nur gehorsame Sklaven Roms, die unterwürfig alle Wünsche der römischen Cäsaren erfüllten. Daher ist es viel fairer, in Esau oder Edom ein Symbol Roms zu sehen, dessen Macht zum Zeitpunkt des Erscheinens des Buches das gesamte Universum erfasste. Dieses Verständnis vertreten Ehler (Herzog. Real - Encyklopedie, 2 Aufl., K, 660), Ewald, Langen (125–126), Wellhausen (245), Gunkel (365), Shirer (320–321) und Lagrange (490). Die Rabbiner nennen Rom oft Edom. Der selige Hieronymus bemerkt die Begeisterung, mit der die Juden alle Bibelstellen über Edom Rom zuschrieben: „Einige der Juden lasen Rumah anstelle des Wortes Dumah und wollten die Prophezeiung auf die Römer anwenden, weil sie fälschlicherweise glaubten, dass der Name Edomiter immer die Römer bedeutete“ (Kommentar ad Jesajam, XXI, 11-12). Diese Interpretation drang auch in die neutestamentliche Literatur ein (Origenes, Tertullian, Ambrosius, Gregor der Große, Augustinus, Isidor von Sevilla, Ephraim der Syrer und Jakobus von Edessa). Es ist zu beachten, dass die vom Autor gezogene Grenze zwischen dem alten und dem neuen Jahrhundert nicht fest ist. Hier markiert offenbar die Herrschaft des Messias, eines Nachkommen Jakobs, den Beginn des kommenden Zeitalters. Unten, in der dritten Vision (VII:29), wird auf das gegenwärtige Zeitalter verwiesen. Der Unterschied erklärt sich aus der Tatsache, dass der Autor häufig Volkslegenden verwendete, in denen das Kommen des Messias entweder als letzter Moment in der Entwicklung des gegenwärtigen Jahrhunderts oder als Beginn der Zukunft angesehen wurde. 3Esra 6:11 Und ich antwortete und sprach zu ihm: O souveräner Herr! wenn ich Gnade in Deinen Augen gefunden habe, 3Esra 6:12 Ich bitte dich, zeige deinem Knecht das Ende deiner Zeichen, von denen du mir gestern Abend einige gezeigt hast. 3Esra 6:13 Er antwortete mir und sprach: Steh auf und höre auf die laute Stimme! 13. Eine sonore Stimme, wie das Rauschen vieler Wasser (Hes 1,24); (Offenbarung I:15; XIV:2; XIX:6) gehört Gott. In diesem Detail kann man den Einfluss der jüdischen Lehre über Bath – qol (Tochter der Stimme) nicht übersehen. Das nachexilische Judentum lehrte, dass die Stimme Gottes in ihrer unmittelbaren Form vom Menschen nicht wahrgenommen werden könne. Sie wird nur durch ein Echo ersetzt, das die Erde erreicht und Tochter der Stimme genannt wird (Hamburger, II, 92–95 Weber. System der altsynagogischen Theologie, 188–189). 3Esra 6:14 Und es wird etwas wie ein Erdbeben geben, aber der Ort, auf dem du stehst, wird nicht erschüttert werden. 3Esra 6:15 Fürchtet euch also nicht, wenn er redet; denn das Wort wird sich auf das Ende beziehen, und die Grundfesten der Erde werden verstanden. 3Esra 6:16 Aber ihretwegen wird die Erde beben und beben, denn sie weiß, dass ihr Ende sich ändern muss. 14–16. Der Vulgata-Text muss korrigiert werden. „Und wenn der Ort, an dem du stehst, stark bebt, während Er spricht, erschrecke nicht.“ Die aktuelle Lesart entstand aufgrund der falschen Aufteilung der Wörter commotione commovebitur. 3Esra 6:17 Und es geschah, als ich die Stimme hörte, stand ich auf und hörte: Und siehe, eine Stimme redete, und ihr Brausen war wie das Rauschen vieler Wasser. 3Esra 6:18 und sprach: Siehe, es kommen Tage, da werde ich anfangen, zu denen zu kommen, die auf der Erde wohnen, 3Esra 6:19 wenn ich beginne, Strafe von denen zu fordern, die durch ihre Ungerechtigkeit zu Unrecht großen Schaden angerichtet haben, und wenn das Maß der Demütigung Zions erfüllt ist. 3Esra 6:20 Und wenn die Zeit vergeht, das sind die Zeichen, die ich zeigen werde: Die Bücher werden vor dem Firmament aufgeschlagen, und alle werden es gemeinsam sehen; 20. Das Alter wird versiegelt (Supersignabitur). Der Vergleich erfolgt anhand eines schriftlichen Dokuments, in dem die Anbringung des Siegels den Schlussakt darstellt. Die offenen Bücher werden neben anderen Zeichen des Endes im Propheten Daniel (VII:10) und in der Apokalypse (V:1) erwähnt. Gunkel gibt diesen Büchern die gleiche Bedeutung wie ein mit sieben Siegeln versiegeltes Buch in der rechten Hand dessen, der auf dem Thron sitzt. Die am Himmel für jedermann sichtbaren Bücher kündigen verschiedene Arten von Geißeln an, die über die Menschheit kommen werden. Unter Kabish versteht man hier Bücher, in denen die guten und bösen Taten der Menschen aufgezeichnet werden. Nach ihnen wird Gott die Menschen bei seinem letzten Besuch in der Welt richten. 3Esra 6:21 Und einjährige Kinder werden mit ihrer eigenen Stimme reden, und schwangere Frauen werden in drei und vier Monaten unreife Kinder gebären, und sie werden lebendig und stark bleiben; 21. Bereits in der vorherigen Vision wurden außergewöhnliche Phänomene im Bereich der Geburt als Vorboten des nahen Endes festgestellt. Frauen gebären im dritten oder vierten Schwangerschaftsmonat. Die Babys werden jedoch leben. Ihre Entwicklung wird rasant voranschreiten: Einjährige Kinder werden wie Erwachsene sprechen. Diese Anomalie beruht auf der Tatsache, dass vor Beginn des Gerichts alle Seelen, die sich in den Gewölben aufhalten, diese verlassen müssen. Die Geschwindigkeit der Entwicklung ist auch darauf ausgelegt, jedem die Möglichkeit zu geben, sich für sein freies und nicht unbewusstes Handeln vor Gericht zu verantworten. 3Esra 6:22 Die gesäten Felder werden plötzlich als ungesät erscheinen, und die vollen Scheunen werden leer vorgefunden werden; 3Esra 6:23 Dann wird die Posaune mit großem Lärm erschallen, und wenn sie es hören, werden alle plötzlich in Angst und Schrecken geraten. 23. Der Klang einer Posaune kündigt die Gefahr an, die der Welt droht (vgl. Am III:6; Mt XXIV:31; 1 Kor XV:52; 1 Sol IV:16). 3Esra 6:24 Und es wird zu der Zeit geschehen, dass sich Freunde gegen Freunde als Feinde wappnen werden, und das Land und diejenigen, die darauf wohnen, werden sich fürchten, und die Adern der Quellen werden versiegen und drei Stunden lang nicht fließen. 24. Mi. V:9. Drei Stunden stellen die apokalyptische Bezeichnung des Zeitraums dar, in dem das Böse auf der Erde herrschen wird. 3Esra 6:25 Wer nach all dem, was ich euch vorhergesagt habe, am Leben bleibt, der wird gerettet werden und mein Heil und das Ende eures Zeitalters sehen. 25. Die Vorteile des nächsten Jahrhunderts sind allein das Eigentum der Gerechten. Alle Sünder werden zu diesem Zeitpunkt zerstört sein. Nur die Gerechten werden aus allen Prüfungen unversehrt hervorgehen (VII:28; IX:8; XIII:16–24; 1 Sol IV:15). 3Esra 6:26 Und das auserwählte Volk, das seit seiner Geburt den Tod nicht erlebt hat, wird es sehen, und die Herzen der Lebenden werden sich ändern und sich zu einem anderen Gefühl bekehren. 26. „Und sie werden Menschen sehen, die entrückt wurden (qui recepti sunt homines) und den Tod nicht von Geburt an geschmeckt haben.“ Dies bezieht sich auf Henoch (Genesis V:24; Sir XLIV:15, XLIX:16, Heb XI:5), Elia (2 Könige II:10–11, Sir XLVIII:9, vgl. Weish IV:11), Moses, Esra selbst (3 Esra I:4) und andere ähnliche rechtschaffene Menschen, deren Kommen vor dem Ende der Welt erwartet wurde. Ihre leidenschaftliche Verkündigung wird eine radikale Veränderung in den Herzen der Menschen bewirken (vgl. Mal IV: 5–6). 3Esra 6:27 Denn das Böse wird vernichtet werden, und die Bosheit wird verschwinden; 3Esra 6:28 Der Glaube wird blühen, das Verderben wird besiegt werden, die Wahrheit wird offenbar werden, die so lange ohne Frucht geblieben ist. 3Esra 6:29 Während er redete, schaute ich den an, vor dem ich stand. 29. Der Text der Vulgata bedarf wie Vers 14 einer Korrektur. „Und während er zu mir redete, begann der Ort, an dem ich stand, nach und nach zu beben.“ 3Esra 6:30 Und er sprach zu mir: Ich bin gekommen, um dir die Zeit der kommenden Nacht zu zeigen. 30. In seiner Gesamtheit hat dieser Vers die folgende Bedeutung. „Ich werde kommen (veni), um dir das nächste Nacht zu zeigen. Wenn du also wieder anfängst zu beten und sieben Tage lang zu fasten, dann werde ich dir im Laufe des Tages noch mehr erzählen.“ Der Engel bezieht sich auf die dritte und vierte Vision. Die Offenbarung, die tagsüber gewährt wird, ist in den Augen des Autors die höchste Stufe im Vergleich zu gewöhnlichen Nachtsichten. Im lateinischen Text wird die Vergangenheitsform in Bezug auf bevorstehende Offenbarungen als Zeichen dafür verwendet, dass sich die Worte des Engels mit Sicherheit erfüllen werden. 3Esra 6:31 Wenn du nun noch einmal betest und sieben Tage lang fastest, dann werde ich es dir an dem Tag, an dem ich dich gehört habe, mehr zeigen. 3Esra 6:32 Der Höchste hört deine Stimme; Der Mächtige sah das richtige Handeln und sah die Reinheit, die du seit deiner Jugend bewahrt hast. 32. Der lateinische Text spricht von Gerechtigkeit (directionem) statt von rechtem Handeln. 3Esra 6:33 Und er hat mich gesandt, euch das alles zu zeigen und zu sagen: Hofft und fürchtet euch nicht; 3Esra 6:34 Beeile dich nicht in den ersten Zeiten, an Eitelkeit zu denken, damit du nicht mit der gleichen Eile die letzten Male urteilst. 34. Laut Gunkel wird hier ein beliebtes Sprichwort zitiert. Seine Bedeutung ist eher unklar (Et noli festinare in prioribus temporibus cogitare vana, ut non properes in novissimis temporibus). Volkmar sieht darin eine Aufforderung an den Autor, sich nicht wie das gegenwärtige Jahrhundert leichtfertig von irdischen Gedanken hinreißen zu lassen, gleichzeitig aber auch nicht zu ungeduldig auf das neue Jahrhundert zu warten. Gunkel schlägt vor, dass die Wörter ut nonproperes eine Übersetzung des griechischen μή σπεύσης darstellen. Das Verb σπεύδω im LXX wird oft im Sinne von „entsetzt sein“, „sich erschrecken“ verwendet. Der Engel warnt Ezra davor, sich zu sehr vom Philosophieren mitreißen zu lassen, und weist ihn auf die mögliche Gefahr hin, dadurch die Glückseligkeit zu verlieren: „Gib dich nicht voreilig müßigen Gedanken hin, die sich um das letzte Jahrhundert drehen, damit du in der letzten Zeit keine Angst verspürst.“ 3Esra 6:35 Danach betete ich abermals unter Tränen und fastete auch sieben Tage lang, um die drei Wochen zu erfüllen, die mir befohlen waren. 35. Bisher war nicht die Rede davon, dass dem Autor ein dreiwöchiges Fasten befohlen wurde. Es wird nur erwähnt, dass er vor der zweiten (V:13, 20–21) und dritten Vision (VI:35) sieben Tage lang nach dem Willen des Engels fastete. Da zu Beginn der dritten Vision drei Fastenwochen abgeschlossen waren, muss davon ausgegangen werden, dass bereits vor der ersten Vision ähnliche Vorbereitungen stattgefunden haben. Das Schweigen darüber erklärt sich aus der Tatsache, dass die Aufmerksamkeit des Autors nicht auf die äußere Situation gerichtet war, sondern auf das philosophische Problem, das er zu lösen versucht. Fabricius war bereits von der Ähnlichkeit dieser Passage mit dem Buch des Propheten Daniel (X:2) beeindruckt, das der Autor in vielen Fällen nachahmt. Vor seiner Hauptvision fastete Daniel drei Wochen lang und aß weder Brot noch Fleisch noch Wein. Volkmar und Ewald erkennen in diesen Worten einen Bezug zum Buch Daniel, da der Autor unseres Buches in Gottes Gebot an Daniel ein an ihn selbst gerichtetes Gebot sah. Damals betrachtete man die Bibel als das Wort Gottes, das nicht nur an eine berühmte Person, sondern an jeden einzelnen Leser gerichtet war. Gegen ein solches Verständnis spricht die Unabhängigkeit, die der Autor in Bezug auf sein Modell offenbart: Er unterteilt das dreiwöchige Fasten vor der Vision Daniels in drei Fasten von jeweils einer Woche vor den ersten drei Visionen. 3Esra 6:36 In der achten Nacht wurde mein Herz wieder erschüttert, und ich fing an, vor dem Höchsten zu reden: 3Esra 6:37 Denn mein Geist war sehr entbrannt, und meine Seele war traurig. 3Esra 6:38 Und ich sagte: Herr! Du hast vom Anfang der Schöpfung an gesprochen; Am ersten Tag hast du gesagt: „Es werde Himmel und Erde sein“, und dein Wort war eine vollendete Tat. 38. Mi. Gen. I:1–3. Das schöpferische Wort „es werde sein“ bezieht sich hier auf den Anfang von Himmel und Erde. Dieses Wort erfüllte sich sofort: Es entfaltete seine Wirkung. „Und Dein Wort hat (vollkommene) Wirkung bewirkt.“ 3Esra 6:39 Da strömte der Geist umher, und es lag ringsum Finsternis und Stille; noch war keine menschliche Stimme zu hören. 39. Gen. I:2. „Der Klang einer menschlichen Stimme ist noch nicht durch Deinen Willen gekommen“ (abs te). Gott gilt als Schöpfer der menschlichen Stimme: Er leitet den Menschen bei der Benennung von Tieren (Genesis II:19–20) 3Esra 6:40 Und du hast geboten, dass aus deinen Schätzen reichlich Licht hervorgehen solle, damit dein Werk offenbar werde. 40. Licht existiert vor der Erschaffung der Welt. Er ist Teil des göttlichen Wesens. Auf der Erde kann man von diesem Licht nur einen dürftigen Teil sehen; der andere gehört zu jener Welt, deren Erschaffung der Erde vorausgeht. 3Esra 6:41 Am zweiten Tag erschufst Du den Geist des Firmaments und befahl ihm, die Wasser zu trennen und zu trennen, sodass ein Teil davon emporsteigen und der Rest unten bleiben würde. 41. Ambrosius identifiziert den Geist des Firmaments mit dem Heiligen Geist (De Spiritu Sancto, II, 7). „Esra lehrt uns, dass der Geist erschaffen wird, indem er im dritten Buch sagt: „Und am zweiten Tag erschufst Du den Geist des Firmaments.“ Für ein solches Verständnis gibt es jedoch keine Grundlage. Früher (39) wurde bereits vom Geist gesprochen, der am Anfang der Schöpfung herbeiströmte. Mit Ihm meinen wir zweifellos den Geist Gottes, das Organ der göttlichen Offenbarung. Das nachexilische Judentum war davon überzeugt, dass Gottes Befehl nur an ein vernünftiges Wesen gerichtet werden könne. So entstand die Idee des Geistes des Firmaments, also des Engels, der an der Spitze des Firmaments steht (vgl. Gen. I,6). 3Esra 6:42 Am dritten Tag hast du befohlen, dass die Wasser sich auf dem siebten Teil der Erde sammeln sollten, und sechs Teile ließest du trocknen, damit sie vor dir zur Aussaat und zum Anbau dienten. 42. Die Lehre, dass die Welt in sieben Teile geteilt ist, von denen ein Teil vom Wasser und der Rest vom Land eingenommen wird, wurde vom Autor zeitgenössischen kosmologischen Vorstellungen entnommen. Es findet sich in der Mythologie der Hindus und Perser. Es wird von griechischen Mathematikern geteilt (Klement von Rom, Recognitiones, IX, 26). Nach den Ansichten von Aristoteles, Seneca und Plinius dem Jüngeren nimmt das Meer im Vergleich zum Land einen unbedeutenden Teil ein. Die Teilung der Erde in sieben Teile ist ein charakteristisches Merkmal des Judentums. Nach Ansicht der Rabbiner sind Himmel und Hölle in gleich viele Teile geteilt (Gfrorer, II, 43). Im Zusammenhang mit der Sicht auf das Verhältnis von Land und Meer gibt es eine mystische Bedeutung, die Philo mit eins und sechs verbindet. Ihm zufolge ist sechs die erste perfekte Zahl nach eins. Nach diesen Zahlen wird alles durchgeführt, sowohl das Maß des Landes als auch das Maß des Meeres. Die Theorie des Ptolemäus, der lehrte, dass nur ein Sechstel der Erde bewohnt und der Rest des Raums mit Wasser bedeckt sei, ersetzte eine Zeit lang frühere Ideen, tauchte aber im Mittelalter wieder auf. Roger Bacon (Opus Majus) erkennt diese Ansicht als offenbart an. In Anlehnung an das prophetische Buch Esra argumentierte Christoph Kolumbus, dass der Ozean einen begrenzten Teil des Raums einnimmt (Lucke, 167–168; Volkmar, 49; Hilgenfeld Jüdische Apokatyptik, 229; Gunkel, 367). 3Esra 6:43 Dein Wort erging, und alsbald wurde die Tat offenbar; 3Esra 6:44 Und plötzlich erschien eine unermeßliche Fülle an Früchten und allerlei köstlichem Geschmack, Blumen in ihrer unveränderlichen Form, mit einem unbeschreiblich wohlriechenden Geruch; das alles geschah am dritten Tag. 44. Der handgeschriebene Text spricht von Blumen mit unnachahmlichen Farben (colore inimitabiles). 3Esra 6:45 Am vierten Tag hast du den Glanz der Sonne und das Licht des Mondes und die Anordnung der Sterne geboten 3Esra 6:46 und gebot, dass sie dem dienen sollten, der geschaffen werden sollte. 45–46. Heiraten. Gen. I:14. Der Autor hebt die Dienstbedeutung der Sterne hervor, da er weiß, dass die heidnische Welt sie als Götter verehrt. 3Esra 6:47 Am fünften Tag hast du zum siebten Teil, in dem das Wasser gesammelt wurde, geredet, dass es Tiere, fliegende Tiere und Fische hervorbringen sollte, was es auch tat. 3Esra 6:48 Das stille und seelenlose Wasser brachte auf Gottes Geheiß Tiere zur Welt, damit alle Generationen deine Wundertaten verkünden würden. 3Esra 6:49 Dann hast du zwei Tiere gerettet: das eine hieß Behemoth und das andere Leviathan. 3Esra 6:50 Und du hast sie voneinander getrennt, weil der siebte Teil, wo das Wasser gesammelt wurde, sie nicht zusammen aufnehmen konnte. 3Esra 6:51 Du hast dem Behemot einen Teil des Landes gegeben, das am dritten Tag verdorrt war, damit er darin wohne, in dem es Tausende von Bergen gibt. 3Esra 6:52 Du hast dem Leviathan den siebten Teil des Wassers gegeben und es aufbewahrt, damit es zur Nahrung für diejenigen sei, die du willst, wann immer du willst. 49–52. In der Vulgata und der slawischen Bibel wird das Nilpferd fälschlicherweise Henoch genannt. Die Legende über zwei riesige Tiere – ein Nilpferd und einen Leviathan, die Gott am fünften Tag erschuf – entstand im Judentum aufgrund eines Missverständnisses der Worte des Autors der Genesis: χήτη τά μεγάλα (Genesis I:21). Das Jerusalemer Targum erklärt sie so: „Am fünften Tag erschuf Gott die riesigen Wasserungeheuer Leviathan und seine Frau, die für den Tag des Trostes bewacht werden.“ Präm. Jesaja nennt sie gleichgültig Leviathane (XXVII:1). Behemoth und Leviathan werden im Buch Hiob deutlich unterschieden (XL:10; XLI:26). Alle Legenden, die in der Zeit nach der Gefangenschaft über das Nilpferd und den Leviathan entstanden, spiegeln die Überraschung über ihre außergewöhnliche Größe und Stärke wider. Gunkel sieht hier ein Echo antiker mythologischer Vorstellungen vom Meer. Ursprünglich wurde das Wasserelement dem Nilpferd und dem Leviathan zugeordnet, doch da der siebte Teil der gesamten Erde, der von Wasser eingenommen wurde, sie nicht aufnehmen konnte, trennte Gott sie voneinander. Das Nilpferd lebt an Land, der Leviathan im Wasser. Das Nilpferd wird auch der wilde Stier genannt, der auf tausend Bergen liegt (Ps. XLIX:10). Jeden Tag zerstört er die gesamte Vegetation auf ihnen, aber nachts wächst das Gras wieder, als ob es überhaupt nicht berührt worden wäre, gemäß dem Wort der Heiligen Schrift (Hiob XL:15): „Die Berge bringen ihm Nahrung.“ Dieser Bulle ist für ein prächtiges Fest der Gerechten bestimmt, weshalb über ihn gesagt wird: „Wer ihn erschaffen hat, wird sein Schwert gegen ihn erheben“ (Hiob XL:14). An anderer Stelle im Talmud wird die sinnliche Natur der Mahlzeit, die den Gerechten im zukünftigen Leben erwartet, noch deutlicher umrissen. Die riesigen Tiere, die Gott am fünften Tag erschuf, waren gefährlich für die Existenz der Welt. Wenn sie sich zu vermehren begannen, würden sie die ganze Welt zerstören. In Anbetracht dessen entmannte Gott den Mann, tötete das Weibchen und salzte ihr Fleisch für das zukünftige feierliche Fest, mit dem die Gerechten das Kommen des Messias begrüßen werden (Laurence. Gfrorer. Prophetae Veteres Pseudepigraph, 160. Hilgenfeld. Messias Jedaeorum, 60; Judische Apokalyptik, 178, 230. Volkmar, 51, Geschichte des Urchristenthus, II, 32–35. 3Esra 6:53 Am sechsten Tag hast du der Erde geboten, Vieh, wilde Tiere und Reptilien vor dich zu bringen; 3Esra 6:54 Und nach ihnen hast du Adam geschaffen, den du zum Herrscher über alle deine Geschöpfe gemacht hast und von dem wir alle und das Volk, das du erwählt hast, abstammen. 3Esra 6:55 Das alles habe ich vor dir gesagt, o Herr, weil du dieses Zeitalter für uns geschaffen hast. 55. 3 Esra VI:59; VII:11; Röm IV:13. Die Ideale des alten Israel reichten nicht über Kanaan hinaus; Das nachexilische Judentum träumte bereits von der Herrschaft über die ganze Welt. 3Esra 6:56 Von den übrigen Völkern aber, die von Adam abstammten, hast du gesagt, sie seien nichts als Speichel, und ihre ganze Menge hast du mit Tropfen verglichen, die aus einem Gefäß tropfen. 56. Der Vergleich anderer Nationen mit Tropfen, die aus einem Eimer fallen, und mit einem Staubkorn auf einer Waage findet sich im Propheten Jesaja (XL: 15, 17). Hier kommt diese Sicht auf die heidnische Welt nur noch schärfer zum Ausdruck. 3Esra 6:57 Und nun, Herr, siehe, diese Nationen, die du als nichts erkannt hast, fingen an, über uns zu herrschen und uns zu verschlingen. 3Esra 6:58 Wir aber, dein Volk, das du deinen Erstgeborenen, deinen Eingeborenen, deinen Geliebten genannt hast, sind in ihre Hände gegeben worden. 58. Das Volk Israel wird im Psalter als Erstgeborener bezeichnet (LXXXVIII:28). Der Autor weist in schrittweise aufsteigender Reihenfolge auf die Vorteile hin, die Israel gegenüber anderen Nationen genießt. Im lateinischen Text wird er auch als Gotteseiferer (aemulatorem) bezeichnet. Laut Gunkel handelt es sich bei diesem Ausdruck um eine ungenaue Übersetzung des griechischen ζηλωτός. Hier geht es um die Beziehung Gottes zu seinem Volk und nicht umgekehrt. Jehova nennt sich selbst einen Eiferer (Exodus XXXIV:14), um die engen Bande der Liebe zu bezeichnen, die ihn an Israel binden. Der Autor des prophetischen Buches Esra stellt fest, dass sein einheimisches Volk Gegenstand der glühendsten Liebe Gottes war, gepaart mit Eifersucht. 3Esra 6:59 Wenn dieses Zeitalter für uns geschaffen wurde, warum erhalten wir dann nicht das ganze Zeitalter hindurch ein Erbe? Und wie lange dauert das?