Глава 6

Последното посещение на света от Създателя (1–6). Границата между сегашния и бъдещия век (7–10). Молитвата на Ездра да му бъдат разкрити още признаци на края (11–12). Знаци на края (13–28). Обещанието за ново откровение (23–34). Трето виждане. Нова молитва на Ездра за разрешаване на недоуменията, произтичащи от потисничеството на избрания народ от езичниците (35–59). 3Ездра 6:1 И Той ми каза: От началото на сътворението на земния кръг и преди да бъдат установени границите на епохата, и преди да задухат ветровете; 1. За да докаже идеята си, че самият Бог ще направи последното посещение на света, авторът прави пълна аналогия между началото на света и неговия край. Както Творецът не е прибягвал до ничия помощ при създаването на света, така и Той няма да има нужда от посредник, за да извърши окончателния съд над хората. Силно поетичната картина на сътворението на света, нарисувана тук, е заимствана от традицията (срв. Притчи VIII: 24–29; Пс. LXXXIX: 2). Славянската Библия точно предава значението на латинския израз exitus saeculi - „изходът на века“. Тъй като говорим за ветровете наблизо, тогава, очевидно, под клепача тук имаме предвид небето, небесните порти са онези отвори в небесната твърд, откъдето духат ветровете и звездите излизат, за да направят своя утвърден път. Според древните всяко атмосферно явление е имало специална стая в небето, оборудвана с врати. 3Ездра 6:2 преди да се чуят гласовете на гръмотевиците, преди светкавицата да блесне, преди да бъдат установени основите на рая; 3Ездра 6:3 преди да се появят красиви цветя, преди да бъдат установени движещите сили и преди да бъдат събрани безброй армии от ангели; 3. Под красиви цветя, както говорим, имаме предвид цветята на рая. Според митологичните представи на древните цветята на небесната градина са звездите, разпръснати по небето. Тъй като в този раздел вече не се говори за звезди, въпреки опита на автора да даде цялостна картина на Вселената, тогава, очевидно, небесните тела тук се наричат ​​цветя. Вместо движещи сили (motae virtutes, Vulg.) трябва да се чете: „сили на движение“, „сили, които контролират движението“ (motte virtutes, латински ръкопис). Според Гункел това се отнася до ангелските сили (αί δυνάμεις των ουρανών, Матей XXIV:29), които отговарят за светилата. Това мнение се споделяше и от езическия свят. Сабизмът виждаше божественото във всяка звезда. 3Ездра 6:4 преди да се издигнат висините на въздуха, преди да бъдат определени мерките на небесните пространства, преди да бъдат запалени огньовете в Сион; 4. Речта за пламналите огньове в Сион е взета от Вулгата (antequam aestuarent camini in Sion). То представлява плод на грешка, тъй като в източните преводи това място говори за установяването на основите на Сион. Бенсли, въз основа на ръкописи, възстановява текста в следния вид: „преди Сион да бъде предназначен за подножие“ (antequam aestimaretur scabellum Sion). Сион многократно се нарича в Стария завет подножието на краката (ύποπόδιον) на Бог (Пс. XCVIII:5; CIX:1–2; CXXXI:7; 1 Летописи XXVIII:2; Езек XLIII:7; Плачът на Еремия II:1) Хилгенфелд, Бисел и Зеклер предлагат да се чете вместо aestimaretur - aediticaretur, прилагайки това проход към селището на планината Сион. Но авторът по никакъв начин не може да постави до явленията, предшестващи сътворението на света, събитие, случило се много години по-късно. „Преди сегашните години да бъдат разпределени и посегателствата на онези, които сега съгрешават, да бъдат отхвърлени, а онези, които събират съкровището на вярата, да бъдат запечатани.“ 3Ездра 6:5 преди годините да бъдат изследвани и тези, които сега съгрешават, да бъдат отделени, а онези, които са запазили вярата, да бъдат запечатани като съкровище: 5. Преди сътворението на света Бог е определил с необикновена точност всички етапи в неговото развитие. Следователно посегателствата на грешниците не могат да преминат границите, определени за тях; те ще бъдат отхвърлени. Апокалипсисът говори за печатите, поставени върху челата на Божиите служители (VII: 2–8). 3Ездра 6:6 Тогава си помислих, че всички неща са създадени само от Мен, а не чрез някой друг; и краят ще дойде от Мен, а не от някой друг. 6. Гункел обръща внимание на факта, че авторът не говори за творческото слово, а за творческата мисъл и вижда тук свидетелство за по-възвишено разбиране на творческата дейност на Бога. Краят на света ще бъде подобен на началото. Както по време на сътворението Бог е действал сам, така и в края на света Той ще действа сам, без да прибягва до някой друг. Тук изобщо не се изключва идването на Месията. Но за автора това е само едно от явленията, предшестващи края на света. Последният момент в световната история ще настъпи отделно от Месията. 3Ездра 6:7 Тогава отговорих: какво е разделението на времената и кога ще бъде краят на първите и началото на последните? 3Ездра 6:8 От Авраам до Исаак, когато Яков и Исав се родиха от него, ръката на Яков държеше петата на Исав от самото начало. 3Ездра 6:9 Краят на тази епоха е Исав, а началото на следващата е Яков. 3Ездра 6:10 Ръката на човека е началото му, а краят му е петата му. За нещо друго, Езра, не Ме питай. 7–10. Границата, очертана тук между сегашния и бъдещия век, се отличава с полузагадъчен характер, като само леко повдига завесата на тайната над последните дни на света (срв. Гал. IV: 21-31). То е значително смекчено в латинския превод и още повече в печатния текст на Вулгата. Речта на Ангела за разделението на времената е запазена непокътната в сирийския текст: "От Авраам до потомците на Авраам (ab Abraham usque ad generatorionem Abrahami), защото от него се родиха Яков и Исав, и ръката на Яков в началото държеше петата на Исав. Петата на първия век е Исав, а ръката на втория е Яков; за началото на човекът е неговата ръка, а краят на човека е неговата пета Между петата и ръката не търси нищо друго, Ездра!“ (Срв. еф., ар. 1, 2). Арабският превод обяснява защо настоящите и бъдещите епохи се сравняват с петата и ръката на човек: „И сега петата и ръката са свързани помежду си.“ В латинския превод се тълкуват символите на петата и ръката, което води до идеята, че Исав ще бъде краят на сегашната епоха, а Яков - началото на бъдещето. Задачата на автора беше да покаже, че няма да има пропаст между настоящия и идващия век: първият ще бъде последван веднага от втория. За да направи това, той използва три сравнения. Първият от тях, според Volkmar (41), авторът иска да каже, че образът на края е вписан в първоначалната история на избрания народ. Няма прекъсване в приемствеността на поколенията от едно към друго. Авраам е последван от неговия потомък, следван от Исав и Яков и т.н. Кабиш (43–50) обяснява сравнението още по-просто: преходът от сегашната епоха към бъдещето ще се случи точно по същия начин, както появата на всяко ново поколение в избрания народ, без участието на чужда кръв. Зеклер (454) разбира сравнението по отношение на следващите думи в смисъл, че бъдещата епоха ще последва непосредствено след настоящата, точно както двамата внуци на Авраам са родени от Исак по време на живота на дядо му. В обстоятелствата на раждането на Исав и Яков (Бит. XXV:26) авторът вижда пълна аналогия със замяната на сегашната епоха с нова. В допълнение към историческите примери, той се позовава на структурата на човешкото тяло. Тя показва тясна връзка между долния крайник на човек - петата, и ръката, която във вертикално положение съставлява горния крайник на тялото. В латинските ръкописи отговорът на ангела започва с неразбираем израз: „от Авраам до Авраам (ab Abraham usque ad Abraham)“. Обяснява се с факта, че в гръцкия текст е имало από τού Αβραάμ έπί τόν τού Αβραάμ (Фолкмар) или έπί τόν τού Αβραάμ (Хилгенфелд). Гръцкият член остана без превод. Вулгата го коригира за контекст: „От Авраам дори до Исаак“. Не по-малко мрачен е смисълът на последните думи на Ангела, където очевидно има пропуск: "човешка ръка между петата и ръката; Не питай за нищо друго, Ездра." Фолкмар (41) и Бисел (649) разбират от ръката на човека царуването на Нерва, попадащо в интервала между съседния потомък на династията на Ирод Едомеца и началото на господството на Яков. Но подобно разбиране е твърде произволно. Хилгенфелд (Esra und Daniel, 21. Messias Judaeorum, 134) се чете вместо manus membra, но тази неоправдана корекция само усложнява елементите, включени в сравненията. Затова повечето изследователи подкрепят автентичността на сирийското издание. Гункел тук допуска само неправилна интерпунктура при превода на гръцката фраза: μεταξύ πτέρνης καί χειρός ούδέν άλλο ώήτει Ἐζρα. Ангелът посочва, че „между петата и ръката няма нищо друго“, което не е част от човешкото тяло, и призовава Ездра да разбере казаното: „Разбери, Ездра“ (вж. Марко XIII:14; Матей XXIV:15). С всичките си сравнения авторът иска да изрази идеята, че новият век ще последва настоящето. Бъдещата епоха се нарича епохата на Яков, тъй като в нея ще царува Месията, потомък на Яков. Според повечето изследователи, под символа на Исав авторът на книгата е изобразил съвременното политическо положение на евреите. Хилгенфелд (Judischs Apokalyptik 195); (Esra und Daniel. 22–23; Messias Judaeorum, 55), Gutschmid, Volkmar (41, 361–362) и Wieseler (278) виждат тук алюзия към династията на Ирод Едомеца, която управлява Палестина. Първите двама учени поставят началото на книгата в царуването на Ирод Велики; останалата част до царуването на последния потомък от дома на Ирод, Ирод Агрипа. Благодарение на сестра си Вероника, бившата любовница на Тит, Ирод Агрипа концентрира в себе си доста обширна власт над Палестина. Династията на Ирод обаче никога не е играла толкова важна световна роля в очите на евреите, че името й да може да се използва за обозначаване на земна епоха. Това бяха само послушни роби на Рим, раболепно изпълняващи всички желания на римските цезари. Следователно е много по-справедливо да видим в Исав или Едом символ на Рим, чиято сила по време на появата на книгата завладява цялата вселена. Това разбиране се поддържа от Ehler (Herzog. Real - Encyklopedie, 2 Aufl., K, 660), Ewald, Langen (125–126), Wellhausen (245), Gunkel (365), Shirer (320–321) и Lagrange (490). Равините често наричат ​​Рим Едом. Блажен Йероним отбелязва ентусиазма, с който евреите приписват всички пасажи от Библията за Едом на Рим: „Някои от евреите четат rumah вместо думата dumah, като искат да приложат пророчеството към римляните поради погрешното убеждение, че името Edomites винаги означава римляните“ (Comment. ad Jesajam, XXI, 11-12). Тази интерпретация навлиза и в новозаветната литература (Ориген, Тертулиан, Амвросий, Григорий Велики, Августин, Исидор Севилски, Ефрем Сирин и Яков от Едеса). Трябва да се отбележи, че границата, прокарана от автора между стария и новия век, не е твърда. Тук очевидно царуването на Месията, потомък на Яков, бележи началото на бъдещата епоха. По-долу, в третото видение (VII:29) се отнася до настоящата епоха. Разликата се обяснява с факта, че авторът широко използва народни легенди, където идването на Месията се разглежда или като последен момент в развитието на настоящия век, или като начало на бъдещето. 3Ездра 6:11 И аз отговорих и Му казах: О, Върховни Господи! ако съм намерил благоволение в очите Ти, 3Ездра 6:12 Моля Ти се, покажи на слугата Си края на Твоите знамения, някои от които ми показа снощи. 3Ездра 6:13 Той ми отговори и каза: Изправи се на краката си и слушай гласа, пълен с шум, 13. Звънък глас, като шума на много води (Езек I:24); (Откр. I:15; XIV:2; XIX:6), принадлежи на Бог. В този детайл не може да не се забележи влиянието на еврейското учение за баня – qol (дъщеря на гласа). Юдаизмът след изгнанието учи, че гласът на Бог в неговата непосредствена форма не може да бъде възприет от човека. То е заменено само от ехо, което достига до земята и се нарича дъщеря на гласа (Hamburger, II, 92–95 Weber. System der altsynagogischen Theologie, 188–189). 3Ездра 6:14 И ще стане нещо като земетресение, но мястото, на което стоиш, няма да се разклати. 3Ездра 6:15 Затова, когато говори, не се страхувайте; защото думата ще бъде за края и основите на земята са познати. 3Ездра 6:16 Но що се отнася до тях, земята ще трепери и ще се разклати, защото знае, че краят им трябва да се промени. 14–16. Текстът на Вулгата трябва да бъде коригиран. „И ако мястото, където стоите, се разклати силно, докато Той говори, не се ужасявайте.“ Сегашното четене е възникнало поради неправилното разделяне на думите commotione commovebitur. 3Ездра 6:17 И когато чух гласа, се изправих на краката си и чух, и ето глас, който говореше, и звукът му беше като шум от много води, 3Ездра 6:18 и каза: Ето, идват дни, когато ще започна да се приближавам, за да посетя онези, които живеят на земята, 3Ездра 6:19, когато започна да налагам наказание на онези, които в своята неправда са причинили несправедливо голяма вреда, и когато мярката на унижението на Сион се изпълни. 3Ездра 6:20 И когато векът започне да минава, това са знаменията, които ще покажа: книгите ще се разгънат пред лицето на небесния свод и всички ще го видят заедно; 20. Възрастта ще бъде подпечатана (supersignabitur). Сравнението се взема от писмен документ, в който поставянето на печата представлява окончателен акт. Отворените книги, сред другите признаци на края, се споменават в пророк Данаил (VII:10) и в Апокалипсиса (V:1). Гункел придава на тези книги същото значение като книга, запечатана със седем печата в дясната ръка на Онзи, който седи на трона. Книгите, видими в небето за всички, известяват различни видове бичове, които са на път да се стоварят върху човечеството. Кабиш тук означава книги, в които са записани добрите и злите дела на хората. По тях Бог ще съди хората по време на последното си посещение в света. 3Ездра 6:21 И бебетата на една година ще говорят със собствените си гласове, и бременните жени ще раждат незрели бебета след три и четири месеца, и те ще останат живи и силни; 21. Още в предишното видение бяха отбелязани необикновени явления в областта на раждането, като предвестници на близкия край. Жените ще раждат през третия или четвъртия месец от бременността. Бебетата обаче ще живеят. Тяхното развитие ще протича с бързи темпове: едногодишните деца ще говорят като възрастни. Тази аномалия зависи от факта, че преди да започне присъдата, всички души, живеещи в трезорите, трябва да ги напуснат. Скоростта на развитие също е предназначена да даде възможност на всеки да отговаря в съда за своите свободни, а не несъзнателни действия. 3Ездра 6:22 Засетите ниви внезапно ще изглеждат незасяти и пълните хамбари ще се намерят празни; 3Ездра 6:23 Тогава тръбата ще затръби със силен звук и когато я чуят, всички внезапно ще се ужасят. 23. Звукът на тръба възвестява опасността, заплашваща света (срв. Am III:6; Матей XXIV:31; 1 Коринтяни XV:52; 1 Sol IV:16). 3Ездра 6:24 И в това време ще стане така, че приятелите ще се въоръжат срещу приятели като врагове, и земята и онези, които живеят на нея, ще се уплашат, и вените на изворите ще спрат и няма да текат три часа. 24. ср. V:9. Три часа представляват апокалиптичното обозначение на периода, през който злото ще царува на земята. 3Ездра 6:25 Който остане жив след всичко това, което ви предсказах, сам ще бъде спасен и ще види Моето спасение и края на вашия век. 25. Ползите от следващия век са собственост само на праведните. Всички грешници ще бъдат унищожени до този момент. Само праведните ще излязат невредими от всички изпитания (VII:28; IX:8; XIII:16–24; 1 Сол IV:15). 3Ездра 6:26 И избраният народ, който не е преживял смърт от раждането си, ще прогледне и сърцата на живите ще се променят и ще се обърнат към друго чувство. 26. „И ще видят хора, които са били грабнати (qui recepti sunt homines) и които не са вкусили смъртта от раждането си.“ Това се отнася за Енох (Битие V:24; Сир XLIV:15, XLIX:16, Евреи XI:5), Илия (4 Царе II:10–11, Сир XLVIII:9, срв. Мъдрост IV:11), Мойсей, самият Ездра (3 Ездра I:4) и други подобни праведни хора, чието идване се очакваше преди края на света. Тяхното пламенно проповядване ще доведе до радикална промяна в сърцата на хората (вж. Мал IV: 5-6). 3Ездра 6:27 Защото злото ще бъде унищожено и нечестието ще изчезне; 3Ездра 6:28 Вярата ще процъфти, покварата ще бъде победена, истината ще се появи, която е останала безплодна толкова дълго. 3Ездра 6:29 Докато Той говореше, аз погледнах този, пред когото стоях. 29. Текстът на Вулгата, подобно на ст. 14, се нуждае от корекция. „И докато Той ми говореше, мястото, където стоях, започна малко по малко да се тресе.“ 3Ездра 6:30 И той ми каза: Дойдох да ти покажа времето на идващата нощ. 30. В своята цялост този стих има следното значение. "Ще дойда (вени), за да ти покажа това следващата вечер. Така че, ако започнеш да се молиш отново и да постиш отново в продължение на седем дни, тогава ще ти кажа още повече през деня." Ангелът има предвид третото и четвъртото видение. Откровението, дадено през деня, в очите на автора, е най-високото ниво в сравнение с обикновените нощни видения. В латинския текст миналото време се използва в приложение към откровения, които предстои да бъдат направени като знак, че думите на ангела със сигурност ще бъдат изпълнени. 3Ездра 6:31 И така, ако се молиш отново и постиш отново седем дни, тогава ще ти покажа повече в деня, в който те чух. 3Ездра 6:32 Гласът ти се чува от Всевишния; Силният видя правилното действие и видя чистотата, която сте запазили от младостта си. 32. Латинският текст говори за правда (directionem) вместо за правилно действие. 3Ездра 6:33 Затова ме изпрати да ти покажа всичко това и да кажа: надявай се и не се бой; 3Ездра 6:34 Не бързайте в първите времена да мислите за суетата, за да не съдите със същата бързина последните времена. 34. Според Gunkel тук е цитирана популярна поговорка. Значението му е доста неясно (Et noli festinare in prioribus temporibus cogitare vana, ut non properes in novissimis temporibus). Фолкмар вижда тук призив към автора да не се увлича небрежно от земни мисли като сегашния век, но същевременно да не очаква с нетърпение новия век. Гункел предполага, че думите ut non properes представляват превод на гръцката μή σπεύσης. Глаголът σπεύδω в LXX често се използва в смисъла на „да се ужася“, „да се изплаша“. Ангелът предупреждава Езра да не се увлича твърде много от философстването, като му изтъква възможната опасност от загуба на блаженство поради това: „Не се отдавайте прибързано на празни мисли, въртящи се около миналия век, за да не изпитате страх в последното време.“ 3Ездра 6:35 След това отново се молих със сълзи и също постих седем дни, за да изпълня трите седмици, които ми бяха заповядани. 35. По-рано не се е говорило, че на автора е заповядано да пости три седмици. Отбелязва се само, че той постил според волята на Ангела седем дни преди второто (V:13, 20–21) и третото видение (VI:35). Тъй като три седмици пост бяха завършени до началото на третото видение, трябва да се приеме, че подобни приготовления са извършени преди първото видение. Мълчанието за тях се обяснява с факта, че вниманието на автора е насочено не към външната ситуация, а към философския проблем, който той се опитва да разреши. Фабриций вече беше поразен от сходството на този пасаж с книгата на пророк Даниил (X: 2), която авторът имитира в много случаи. Преди основното си видение Даниил пости три седмици, като не яде нито хляб, нито месо, нито вино. Фолкмар и Евалд разпознават в тези думи препратка към книгата на Даниил, тъй като в Божията заповед към Данаил авторът на нашата книга видя заповед, отправена към самия него. По това време на Библията се гледаше като на Божие слово, отправено не само към една известна личност, но и към всеки читател поотделно. Независимостта, която авторът разкрива по отношение на своя модел, говори против подобно разбиране: той разделя триседмичния пост, предхождащ видението на Данаил, на три поста от по една седмица преди всяко от първите три видения. 3Ездра 6:36 На осмата нощ сърцето ми отново се развълнува и започнах да говоря пред Всевишния, 3Ездра 6:37 Защото духът ми беше силно разпален и душата ми беше наскърбена. 3Ездра 6:38 И аз казах: Господи! Вие сте говорили от началото на сътворението; В първия ден ти каза: „Да бъдат небето и земята” и Твоето слово беше завършено дело. 38. ср. Битие I:1–3. Творческата дума „да бъде“ тук се отнася до началото на небето и земята. Тази дума веднага се изпълни: тя даде своя ефект. „И Твоето слово подейства (съвършено)“. 3Ездра 6:39 Тогава Духът се втурна наоколо и наоколо тъмнина и тишина; още не се чуваше човешки глас. 39. Битие I:2. „Звукът на човешки глас все още не е дошъл по Твоята воля“ (абз.). Бог се смята за Създател на човешкия глас: Той ръководи човека при назоваването на животните (Битие II:19–20) 3Ездра 6:40 Тогава Ти заповяда изобилна светлина да излезе от Твоите съкровища, така че Твоето дело да може да бъде разкрито. 40. Светлината съществува преди сътворението на света. Той е част от Божественото същество. На земята човек може да види само оскъдна част от тази светлина; другият принадлежи на онзи свят, чието сътворение предхожда земята. 3Ездра 6:41 На втория ден Ти създаде духа на небесния свод и му заповяда да раздели и раздели водите, така че някои от тях да се издигнат, а останалите да останат долу. 41. Амвросий идентифицира духа на небесния свод със Светия Дух (De Spiritu Sancto, II, 7). „Ездра ни учи, че Духът е създаден, като казва в третата книга: „И на втория ден Ти създаде духа на небесния свод“. Но няма основание за такова разбиране. По-рано (39) вече беше казано за Духа, който се втурна в началото на творението. Под Него несъмнено разбираме Божия Дух, органа на Божественото откровение. Юдаизмът след изгнанието беше убеден, че Божията заповед може да бъде отправена само към разумно същество. Така се формира идеята за Духа на небесния свод, тоест за Ангела, стоящ начело на небесния свод (срв. Бит. I:6). 3Ездра 6:42 На третия ден Ти заповяда на водите да се съберат върху седмата част от земята и Ти изсуши шест части, така че да служат пред Теб за посев и отглеждане. 42. Учението, че светът е разделен на седем части, от които една част е заета от вода, а останалата част от суша, е взето от автора от съвременните космологични представи. Среща се в митологията на индусите и персите. Споделят го гръцките математици (Климент Римски, Recognitiones, IX, 26). Според възгледите на Аристотел, Сенека и Плиний Млади морето заема незначителна част от сушата. Разделянето на земята на седем части е характерна черта на юдаизма. Според възгледите на равините раят и адът са разделени на еднакъв брой части (Gfrorer, II, 43). Във връзка с възгледа за връзката на сушата с морето има мистично значение, свързано от Филон с едно и шест. Според него шест е първото перфектно число след едно. Според тези числа се извършва всичко, както мярката на земята, така и мярката на морето. Теорията на Птолемей, който учи, че само една шеста от земята е обитавана, а останалото пространство е покрито с вода, за известно време замени предишните идеи, но през Средновековието те отново изплуваха. Роджър Бейкън (Opus Majus) разпознава този възглед като разкрит. Като се позовава на пророческата книга на Ездра, Христофор Колумб твърди, че океанът заема ограничена част от пространството (Lucke, 167–168; Volkmar, 49; Hilgenfeld Judische Apokatyptik, 229; Gunkel, 367). 3Ездра 6:43 Твоето слово излезе и делото веднага се разкри; 3Ездра 6:44 внезапно се появи неизмеримо изобилие от плодове и много различни удоволствия за вкуса, цветя в тяхната непроменлива форма, с неописуемо благоуханна миризма: всичко това се случи на третия ден. 44. Ръкописният текст говори за цветя с неподражаеми цветове (colore inimitabiles). 3Ездра 6:45 На четвъртия ден Ти заповяда сиянието на слънцето, светлината на луната, разположението на звездите 3Ездра 6:46 и им заповяда да служат на този, който ще бъде създаден. 45–46. ср. Ген. I:14. Авторът подчертава служебното значение на звездите, тъй като знае, че езическият свят ги почита като богове. 3Ездра 6:47 На петия ден Ти каза на седмата част, в която беше събрана водата, че трябва да произведе животни, летящи създания и риби, което и стана. 3Ездра 6:48 Мълчаливата и бездушна вода, по волята на Бога, роди животни, за да възвестяват всички поколения Твоите чудни дела. 3Ездра 6:49 Тогава Ти запази две животни: едното беше наречено Бегемот, а другото Левиатан. 3Ездра 6:50 И Ти ги раздели един от друг, защото седмата част, където се събра водата, не можа да ги събере заедно. 3Ездра 6:51 Ти даде на Бегемот една част от земята, която беше изсъхнала на третия ден, за да може да живее в нея, в която има хиляди планини. 3Ездра 6:52 Ти даде на Левиатан седмата част от водата и я запази, за да може да бъде храна за тези, които искаш, когато искаш. 49–52. Във Вулгата и славянската Библия хипопотамът погрешно е наречен Енох. Легендата за две гигантски животни - хипопотам и левиатан, създадени от Бога на петия ден, възниква в юдаизма в резултат на неразбиране на думите на писателя на Битие: χήτη τά μεγάλα (Битие I:21). Йерусалимският таргум ги обяснява по следния начин: „На петия ден Бог създаде огромните водни чудовища Левиатан и неговата жена, които се пазят за деня на утехата.“ Прем. Исая ги нарича безразлично левиатани (XXVII:1). Бегемот и Левиатан са ясно разграничени в книгата на Йов (XL:10; XLI:26). Всички легенди, възникнали за хипопотама и левиатана в периода след пленничеството, отразяват изненада от техния необикновен размер и сила. Гункел вижда тук ехо от древни митологични представи за океана. Първоначално водният елемент е приписан на хипопотама и левиатана, но тъй като седмата част от цялата земя, заета от вода, не може да ги побере, Бог ги отдели един от друг. Хипопотамът живее на сушата, левиатанът - във водите. Хипопотамът иначе се нарича дивият бик, който лежи на хиляди планини (Пс. XLIX:10). Всеки ден той унищожава цялата растителност върху тях, но през нощта тревата расте отново, сякаш изобщо не е била докосвана, според словото на Писанието (Йов XL:15): „планините му носят храна“. Този бик е предназначен за пищен пир на праведните, затова за него се казва: „Този, който го създаде, ще вдигне меча си против него” (Йов XL:14). На други места в Талмуда чувственият характер на трапезата, очакваща праведните в бъдещия живот, е очертан още по-рязко. Гигантските животни, създадени от Бога на петия ден, бяха опасни за съществуването на света. Ако започнат да се размножават, ще опустошат целия свят. С оглед на това Бог осакатява мъжкия, убива женската и осолява месото й за бъдещия тържествен празник, с който праведните ще поздравят идването на Месията (Laurence. Gfrorer. Prophetae Veteres Pseudepigraph, 160. Hilgenfeld. Messias Jedaeorum, 60; Judische Apokalyptik, 178, 230. Volkmar, 51, Geschichte des Urchristenthus, II, 32–35. 3Ездра 6:53 На шестия ден Ти заповяда на земята да доведе пред Теб добитък, зверове и влечуги; 3Ездра 6:54 И след тях Ти създаде Адам, когото си направил владетел над всичките Си създания и от когото произлизаме всички ние и хората, които си избрал. 3Ездра 6:55 Казах всичко това пред Теб, Господи, защото Ти създаде тази епоха за нас. 55. 3 Ездра VI:59; VII:11; Римляни IV:13. Идеалите на древен Израел не отиват по-далеч от Ханаан; Юдаизмът след изгнанието вече мечтаеше за господство над целия свят. 3Ездра 6:56 Но за останалите народи, произлезли от Адам, Ти каза, че не са нищо друго освен като слюнка, и оприличи цялото им множество на капки, капещи от съд. 56. Сравнението на други народи с капки, падащи от кофа, и с прашинка на кантар, се намира в пророк Исая (XL: 15, 17). Тук този възглед за езическия свят е изразен само с по-голяма острота. 3Ездра 6:57 И сега, Господи, ето, тези народи, които Ти си разпознал като нищо, започнаха да ни владеят и да ни поглъщат. 3Ездра 6:58 Но ние, Твоите хора, които си нарекъл Свой първороден, Твой единороден, Твой възлюбен, сме предадени в ръцете им. 58. Народът на Израел е наречен първороден в Псалтира (LXXXVIII:28). Авторът посочва в постепенно възходящ ред предимствата, на които се радва Израел пред другите нации. В латинския текст той се нарича още ревнител на Бога (aemulatorem). Според Гункел този израз представлява неточен превод на гръцкото ζηλωτός. Значението тук е за взаимоотношенията на Бог с Неговия народ, а не обратното. Йехова нарича себе си зилот (Изход XXXIV:14), за да посочи тесните връзки на любов, които го свързват с Израел. Авторът на пророческата книга на Ездра отбелязва, че неговият роден народ е бил обект на най-пламенната Божия любов, съчетана с ревност. 3Ездра 6:59 Ако тази епоха е създадена за нас, тогава защо не получим наследство през цялата епоха? И колко дълго е това?