Глава 5

Shenjat para fundit (1–13). Përshtypje nga fjalimi i Engjëllit (14–15). Nxitja e Falthielit për t'u kthyer te njerëzit (16–19). Vizioni i dytë. Hutimi i Ezdrës për faktin se Zoti e ndëshkon popullin e tij të zgjedhur jo drejtpërdrejt me dorën e Tij, por me ndihmën e paganëve (20-30). Përgjigja e Engjëllit. Pafuqia e njeriut për të kuptuar dashurinë e Perëndisë për Izraelin dhe për të thelluar në planet e ekonomisë hyjnore (31–40). Gradualizëm i rreptë në zbatimin e planeve hyjnore, duke përjashtuar mundësinë e padrejtësisë ndaj kujtdo në gjyq (41–49). Duke e afruar botën me moshën e vjetër (50–55). Çështja është se kush do ta zbatojë gjykimin përfundimtar (56). 3Ezdra 5:1 Për sa i përket shenjave: ja, do të vijnë ditët në të cilat shumë nga ata që banojnë mbi tokë që kanë njohuri do të kapen dhe rruga e së vërtetës do të fshihet dhe bota do të dështojë në besim, 1. Vulgata, e përcjellë saktë nga përkthimi sllav, ndër shenjat në radhë të parë tregon barrën e banorëve me një haraç të madh (in censu multo). Bibla ruse udhëhiqet nga ndryshimi i Fabriciusit i bërë në lidhje me tekstin arab (in sensu multo). Ajo vendos këtu kuptimin se në ditët e fundit njerëzit e arsyeshëm do të hiqen nga faqja e dheut (krh. Mateu XXIV:40; Luka XVII:34-37). Volkmar (22), Hilgenfeld (Messias Judaeorum, 124; Esra und Daniel, 16), Fritzsche (28), Bissel (647) dhe Zeckler (45) pranojnë leximin in sensu multo, duke parë këtu një tregues të çmendurisë me të cilën njerëzit do të pushtohen para fundit të botës. Bensley (15) në lidhje me përkthimin në gjuhën siriane sugjeron leximin in excessu multo. Një furi apo tmerr i ngjashëm do t'i sulmojë njerëzit kur i Plotfuqishmi të vijë për të çliruar popullin e Tij të robëruar (XIII:30). 3Ezdra 5:2 Dhe paudhësia që shihni tani dhe për të cilën keni dëgjuar prej kohësh do të shtohet. 2. Librat e Dhiatës së Re flasin më shumë se një herë për shtimin e paligjshmërisë në ditët e fundit (Mateu XXIV:12). 3Ezdra 5:3 Dhe do të ndodhë që vendi që ju tani e shihni si dominues do të shkretohet. 3. Teksti i Vulgatës vuan nga errësira. Në Biblën ruse shprehja e pakuptueshme imposito vestigio është hequr plotësisht; në sllavisht ajo përcillet me fjalët "in nyuzhe vkhed", të cilat në këtë vend rezultojnë të jenë krejtësisht të panevojshme dhe të papritura. Ezdra nuk kishte nevojë të hynte në vendin që mbretëronte në të gjithë botën në kohën e tij: ai jetonte në të, si judenjtë e tjerë të shpërndarë. Hilgenfeld (Judische Apokaryptik, 193) sheh në këto fjalë një aluzion të despotizmit ekstrem në marrëdhëniet e romakëve ndaj hebrenjve. Perandoria Romake mbretëroi mbi Izraelin, duke e shkelur atë me këmbë. Por nuk ka asnjë bazë për një kuptim të tillë të fjalës vestigium. Volkmar, Bissel dhe Zickler propozojnë të lexojnë këtu incompositio e vestigio, duke e kuptuar të gjithë vargun si më poshtë: "Dhe do të ketë shkatërrim përgjatë rrugës së vendit që ju tani e shihni si dominues, dhe ata do të shohin se si bëhet një shkretëtirë". Bensley, në lidhje me përkthimin në gjuhën siriane, e riprodhon tekstin latin në këtë formë: "Dhe vendi që tani shihni se sundon do të jetë i paqëndrueshëm (incomposita, Syr. instabilis) dhe pa gjurmë njeriu (sine vestigio, Syr. non calcata)." Asnjë burrë nuk do ta shkelë atë nën thembra. Megjithatë, teksti latinisht i shkruar me dorë (incomposita vestigio) mund të kuptohet saktë pa shtimin e Bensley-t. Vendi që Ezdra e sheh tani të sundojë do të jetë i pazhvilluar për lëvizje, për ecje, nuk do të ketë rrugë nëpër të me këmbët e njerëzve, do të jetë i pakalueshëm. 3Ezdra 5:4 Dhe nëse Shumë i Larti të lejon të jetosh, do të shohësh që pas borisë së tretë, dielli dhe hëna do të shkëlqejnë befas në mes të natës tri herë në ditë; 4. Teksti latin fut një sërë interpretimesh arbitrare në fjalimin e paqartë të autorit, të cilat nuk justifikohen nga përkthimet lindore. Përmendja e borisë së tretë (post tertiam tubam) është e papërshtatshme, pasi më poshtë, në vizionin e dytë, flasim vetëm për një bori, që parashikon fundin e botës. Volkmar (23–24) e identifikon në mënyrë arbitrare borinë e tretë me borinë e fundit, pas së cilës, sipas Ap. Pali do të pasohet nga ringjallja e të vdekurve (1 Kor. XV:52; krh. Mateu XXIV:31; 1 Sol IV:16; Zbul. VIII:2). Leake e kupton shprehjen "pas borisë së tretë" si tregues të kohës kur Ezdra do të marrë një zbulesë më të detajuar për ditët e fundit të botës. Sipas dëshmisë së Gemara, të konfirmuar nga Jozefi (Për luftën hebraike, IV, 9, 12), tingulli i një borie midis judenjve shpalli fillimin dhe fundin e Shabatit. Bori i tretë këtu nënkupton Shabatin e tretë, i cili do të ndodhë dy javë pas vegimit aktual. Tre vegimet e para, të cilat përfaqësojnë një tërësi, ndodhin të shtunave. Autori agjëron një javë para secilës prej tyre. Kështu, me fillimin e vegimit të tretë, përmbushen tri javët e agjërimit (VI:31) të urdhëruara nga Ezdra në këtë vend. Agjërimi trejavor është një imitim i librit. Profeti Daniel (X:2). Në përkthimet lindore, në vend të tingullit të borisë së tretë, tregohet një shenjë tjetër: një tërmet (krh. Mateu XXIV:29; Zv. XI:13). Van der Ulis sugjeron se teksti origjinal latin ishte terram turbatam. Hilgenfeld (47) mbron leximin post tertiam turbatam dhe vendos kuptimin e mëposhtëm në këtë fragment: "Do të shihni se si vendi që duhet të ndjekë të tretën do të fillojë të përjetojë trazira." Ai e daton në monarkinë e katërt të Danielit (sirian). Gutschmid (282), duke ndarë pikëpamjen e Lieke-s mbi kuptimin e borisë së tretë, sheh këtu një aludim për tërmetin që ndodhi në pranverën e vitit 31 para Krishtit. Sipas kalendarit hebre, ajo bie të shtunën e tretë pas fillimit të vitit të ri, në mes të muajit Nissan. Shpjegimin më të natyrshëm të shprehjes post tertiam e japin Blas dhe Gunkel (359), të cilët e kuptojnë atë në kuptimin e treguesit të ditës së tretë (μετώ τηντρίτην), pas së cilës duhet të ndodhë fundi i botës. Tre ditë përdoren në shkrimet apokaliptike për të nënkuptuar një numër misterioz për të përcaktuar periudhën e mbetur deri në ardhjen e një shekulli të ri. Fundi i vargut, i cili flet për shfaqjen e hënës tri herë gjatë ditës (ter in die), është i dëmtuar në Vulgatë. Dorëshkrimet thonë vetëm se hëna do të shkëlqejë gjatë ditës (interdie). Në fund të botës nuk do të ketë as ditë as natë: dielli do të shkëlqejë natën dhe hëna do të derdhë rrezet e saj të zbehta gjatë ditës (Mk XIII:24; Mt XXIV:29; krh. Isa XIII:10; Eze XXXII:7-8; Joel II:30-31). I gjithë vargu mund të riprodhohet si më poshtë: "Dhe nëse i Plotfuqishmi ju lejon të jetoni, atëherë do të shihni se si pas ditës së tretë toka do të jetë në konfuzion: dielli do të shkëlqejë papritmas natën dhe hëna gjatë ditës". 3Ezdra 5:5 Dhe gjaku do të rrjedhë nga pema, guri do të japë zërin e tij dhe kombet do të dridhen. 5. Në të gjithë natyrën do të ketë një devijim nga rendi i zakonshëm. Pika gjaku do të shfaqen në pemë; do të dëgjohet një zë nga guri. Këto detaje janë të frymëzuara nga libri i profetit Habakuk, II:11: “Gurët e mureve do të bërtasin dhe trarët e drurit do t'u përgjigjen atyre” (krh. Lluka XIX:40). Ideja e gjakut që rrjedh nga pemët është në lidhje me pikëpamjen e botës pagane se pemët e shenjta kanë një shpirt. Në letrën e Barnabës (kapitulli XII) gjendet një fragment nga ndonjë libër profetik që i afrohet këtij vendi: “Në mënyrë të ngjashme, një profet tjetër dëshmon me saktësi për kryqin, i cili thotë: “Kur do të përmbushet kjo?” Dhe Zoti thotë: "Kur pema përkulet dhe ngrihet, dhe gjaku rrjedh nga pema". Një numër studiuesish (Le Moyne. Notae ad varia Sacra, 836. Fabnotus. Codex pseridepigraphus V. T. II, 184–185. CorrodI: 180. Volkmar, 403, 408. Hilgenfeld. Messias Judaeorum, 47. with12. Harnaeck. 329. Gunkel, 359. Shavrov, 165–166, Bukharev, 3–5, 37) sugjeron këtu një huazim falas nga libri profetik i Ezrës (IV:33; V:5). Me këtë këndvështrim, mesazhi i Barnabës bëhet shumë i rëndësishëm për përcaktimin e kohës së shfaqjes së librit tonë. Sidoqoftë, Cotelerius tashmë tërhoqi vëmendjen për faktin se midis kuptimit që ka rrjedha e gjakut nga një pemë, Ezdra dhe Barnaba nuk kanë asgjë të përbashkët. Gjysma e parë e fragmentit në librin e Ezdrës mungon plotësisht. Padyshim që vetë autori e ka bashkuar kuptimin e krishterë me të, duke ia bashkangjitur pemës së Kryqit të Zotit. Ndërkohë, shkrimtari i librit tonë nuk di asgjë për shlyerjen. Prandaj, është shumë më e drejtë të pranohet se autori i letrës së Barnabës citon nga ndonjë libër tjetër Cotelerius, Lucke, Gfroer, 70, 71, Ewald, 137, Keil, 740, Wieseler, 289-291, James, XXVIII-XXIX). Prandaj, nuk ka as arsyen më të vogël për t'u mbështetur në mesazhin e Barnabës si provë e origjinës së librit profetik të Ezdrës përpara shkatërrimit të Jeruzalemit (Smirnov, 37). Në fund të vargut në Vulgatë ka një lëshim: "dhe çështjet (egressus) do të bien në çrregullim." Rezultati i referohet portave qiellore nëpër të cilat kalojnë yjet (ef) dhe fryjnë erërat (Syr., Ar. 2). Rendi i vendosur në qiell nuk është shkelur kurrë gjatë historisë botërore. Ndërprerja e tij do të tregojë se fundi është afër. Volkmar sheh në këtë vend një aluzion të konfuzionit në rendin e trashëgimisë së fronit që ndodhi në Romë pas përfundimit të dinastisë Julian. Por nuk ka arsye të mjaftueshme për një kuptim historik të secilës prej shenjave të fundit. Autori u përpoq të shteronte materialin eskatologjik që ofronte tradita popullore, ndonjëherë duke mos u munduar as ta harmonizonte me njëri-tjetrin. 3Ezdra 5:6 Atëherë do të mbretërojë ai që banorët e tokës nuk e presin dhe zogjtë do të fluturojnë në vende të tjera. 6. Ndër shenjat e fundit është ngjitja në fron e dikujt që nuk pritej. Hilgenfeld (Judische Apokalyptik, 236–237, Messias Judaeorum, 47–43) sheh këtu një tregues të pranimit të Oktavianit, Gutschmid (281) e zbaton atë për Herodin e Madh, të mbrojturin e Romës; Emërimi i Herodit si sundimtar i Judesë ishte një surprizë e plotë për veten e tij (Flavius. On the Jewish War XIV, 14, 5). Volkmar (363) e zbaton këtë pasazh për Galba, i cili mori fronin, pavarësisht se personat e tjerë kishin shumë më tepër të drejta mbi të (Tacitus, I, 5-10. Suetonius. Galba, 11. Otto, 3). Wellhausen (247) sheh këtu një jehonë të legjendës se Neroni është gjallë dhe do të shfaqet papritmas nga Lindja për të rimarrë fronin e tij. Schneckenburger (Jahrbucher fur deutsche Theologie. 1859. S. 413–414) kupton nga sundimtari që do të mbretërojë në fund të botës, Satani, Gunkel (359) Antikrishti. Shumëllojshmëria e madhe e opinioneve të paraqitura tregon se nuk ka bazë për një interpretim historik të shenjave të fundit. Ideja se në kohët e fundit kurorën do ta mbajë dikush që nuk mendohej, shprehet në librin e Jezusit, birit të Sirakut (XI: 5). Rritja e së keqes në tokë para fundit të botës e shtyu vetëdijen popullore të mendojë për hyrjen e papritur të fajtorit të së keqes - Satanait. Shpërngulja e shpendëve dhe lëvizja e kafshëve janë dukuri të përditshme. Zogjtë dhe kafshët dallohen nga dhuntia e parandjenjës, prandaj largohen paraprakisht nga vendet që rrezikojnë tërmetet. 3Ezdra 5:7 Deti i Sodomës do të nxjerrë peshq; do të bëjë një zë natën, të panjohur për shumë njerëz; megjithatë, të gjithë do ta dëgjojnë zërin e tij. 7. Nuk ka absolutisht asnjë peshk që jeton në Detin e Vdekur. Wellhausen (246–247) përpiqet të heqë vështirësinë duke e njohur këtë pasazh si një ndërthurje të frymëzuar nga librat e Hoseas (IV:3) dhe Sofonias (I:3). Atje profetizohet për shkatërrimin e peshqve të detit gjatë vizitës së fundit të Jehovait në Jude. Libri i Ezekielit (XLVII:8-11) hedh shumë më tepër dritë mbi misterin. Para syve të tij shpaloset vizioni i mëposhtëm. Përroi që del nga poshtë pragut të kishës derdhet në det, ujërat e të cilit bëhen të shëndetshëm; nën ndikimin e kësaj jete do të mbretërojë atje; do të ketë aq peshq sa në një det të madh; kënetat dhe pellgjet e saj, që nuk janë bërë të shëndetshme, do të lihen për kripë. Sigurisht që ky vizion duhet të interpretohet në lidhje me Detin e Vdekur. Prandaj u huazua ideja që Deti i Sodomës, ku kohët e fundit do të ketë një bollëk të jashtëzakonshëm peshqish, do ta hedhë jashtë para fillimit të shekullit të ri. Zhurma e valëve të detit tregon gjithashtu afërsinë e fundit. Kjo është një jehonë e idesë së lashtë të një lufte të vazhdueshme midis detit dhe tokës. Një gjëmim i dëgjuar nga fundi i detit gjatë natës në heshtje të plotë zakonisht paralajmëron një tërmet. Wellhausen ia atribuon zërin e jashtëzakonshëm që do të dëgjohet natën jo detit, por atij personi misterioz që do të marrë papritmas pushtetin në duart e tij. Por kjo në asnjë mënyrë nuk e eliminon misterin e këtij vendi të mrekullueshëm. Natyrisht, autori e ka marrë tërësisht nga legjenda popullore. Nuk ka asnjë arsye për të konkluduar nga ky detaj gjeografik se autori ka jetuar në Palestinë afër Detit të Vdekur (Wieseler, 268-289. Baldensperger, 39. Kabisch, 39). 3Ezdra 5:8 Do të ketë pështjellim në shumë vende; zjarri do të zbresë shpesh nga qielli; kafshët e egra do të ndryshojnë vendet e tyre dhe gratë e papastra do të lindin përbindësha. 8. "Dhe në shumë vende humnera (chaus) do të jetë e dukshme, dhe zjarri shpesh do të shpërthejë prej andej, ... dhe gratë e afta për ngjizje (menstruatae) do të lindin përbindësha." Në Biblën Ruse, në lidhje me Ungjillin (Mateu XXIV:29; Marku XIII:25), flitet për një zjarr që bie nga qielli. Në rrjedhën e mendimeve, është më e natyrshme të shohësh këtu një vazhdim të fjalës për humnerën. Wellhausen sheh këtu një aludim për shpërthimin e Vezuvit në vitin 79 pas Krishtit. 3Ezdra 5:9 Ujërat e ëmbla do të bëhen të kripura dhe të gjithë miqtë do të luftojnë kundër njëri-tjetrit; atëherë mendja do të fshihet dhe mendja do të tërhiqet në depon e saj. 3Ezdra 5:10 Shumë do ta kërkojnë, por nuk do ta gjejnë, dhe paudhësia dhe mospërmbajtja do të shtohen në tokë. 3Ezdra 5:11 Një krahinë do të pyesë një krahinë tjetër fqinje: "A nuk ka kaluar nëpër ju drejtësia për t'ju bërë të drejtë?". Dhe ajo do të thotë: "Jo". 9–11. Prania e ujit të kripur në ujin e ëmbël është një shenjë e një tërmeti të afërt. Para fundit të botës, mendja dhe arsyeja tërhiqen në ambientet e tyre të ruajtjes. Judaizmi pas mërgimit përfaqësonte aftësitë kryesore të shpirtit njerëzor si qenie të veçanta që jetonin në të njëjtat depo me shpirtrat e njerëzve. Prej andej, e vërteta bën udhëtimin e saj nëpër tokë (krh. 2Ezdra IV:38–40). 3Ezdra 5:12 Njerëzit në atë kohë do të shpresojnë dhe nuk do të arrijnë atë që duan; ata do të punojnë dhe nuk do të kenë sukses në rrugët e tyre. 12. Mërkurë. Am VI:10. Volkmar (364–365) i zbaton shenjat e listuara në historinë e Perandorisë Romake pas përfundimit të dinastisë Julian para ngjitjes në fron të shtëpisë së Flavianëve. Taciti (Historial, 2) vëren në këtë kohë bollëkun e jashtëzakonshëm të luftërave dhe rebelimeve të brendshme, mizori të padëgjuara edhe në kohë paqeje dhe shthurjen monstruoze që mbretëronte në Romë. Roma u kërcënua nga trazirat në Gali, sulmet nga Sarmatët, Suevi dhe Parthianët (6). Një tërmet goditi Ilirinë dhe Kampaninë. Ajo shkatërroi një pjesë të Romës dhe hyrjen e pallatit mbretëror. Përveç kësaj, Roma u shkatërrua nga zjarret (6). Të gjitha marrëdhëniet midis njerëzve u frymëzuan ose nga urrejtja ose frika (9–10). Gutschmid, me jo më pak sukses, zgjedh një seri të tërë fenomenesh të jashtëzakonshme përpara Betejës së Acteia. Në fillim të kapitullit (1-3) ai sheh tregues të atyre fyerjeve ndaj ndjenjave fetare të judenjve që u kryen nga Herodi për hir të mëkateve. Hapja e tokës tregon vdekjen e Pisaurës, një qytet në brigjet e detit Adriatik, për shkak të humnerës që u formua nën të. Në vetë Romë, një pjesë e cirkut, shenjtërorja e Ceres dhe kisha i perëndeshës Shpresa u dogjën nga rrufeja. Një ujk hyri në Romë dhe u vra. Hilgenfeld dhe Kabisch janë të prirur drejt këtij kuptimi. Ajo që flet kundër kuptimit historik është, para së gjithash, fakti se dukuri të ngjashme mund të gjenden lehtësisht në historinë e çdo kombi. Të gjitha shenjat u huazuan nga autori nga stoku i pasur i ideve eskatologjike që ishin nervi jetik i judaizmit pas mërgimit dhe ruajtën hijeshinë e tyre në vitet e para të ekzistencës së krishterimit. Eskatologjia është krejtësisht e huaj për sigurinë që i imponon interpretimi historik. 3Ezdra 5:13 Më lejohet t'ju tregoj për këto shenja, dhe nëse luteni përsëri dhe qani si tani dhe agjëroni shtatë ditë, do të dëgjoni edhe më shumë. 3Ezdra 5:14 Më erdhi në vete dhe trupi më dridhej shumë dhe shpirti më ra të fikët, sikur të ishte zhdukur. 3Ezdra 5:15 Por engjëlli që erdhi tek unë më ndihmoi, më forcoi dhe më vuri në këmbë. 14–15. Ndjenja e tmerrit, që arrin pikën e humbjes së vetëdijes dhe që kërkon përforcim nga Engjëlli, gjen vend në librin e profetit Daniel (VII:15; VIII:17-18; X:8-10, 15-18), të cilin autori ynë e imiton. 3Ezdra 5:16 Natën e dytë ndodhi që Salafieli, kreu i popullit, erdhi tek unë dhe më pyeti: "Ku ke qenë dhe pse e ke fytyrën kaq të trishtuar?". 16. Emri i prijësit të popullit në Vulgatë duhet korrigjuar. Në përkthimet lindore dhe në një nga kodet latine ai quhet Falthiel. Në librat kanonikë gjendet emri i Phaltit, një bashkëkohës i Saulit dhe Davidit (2 Samuelit III:15). Heb. fjala phaltiel do të thotë "shpëtim i Zotit". 3Ezdra 5:17 A nuk e dini se Izraeli ju është besuar në vendin e mërgimit? 3Ezdra 5:18 Ngrihu, pra, hani bukë dhe mos na lini, si bariu i kopesë së tij, në duart e ujqërve të këqij. 1Ezdra 5:19 Atëherë i thashë: "Largohu nga unë dhe mos më afro". Dhe ai, pasi e dëgjoi këtë, më la. 19. Episodi hyrës me Falthielin është mjaft i kuptueshëm nëse vegimi ka ndodhur në shtëpinë e Ezdrës. Mungesa e Ezdrës në ato vende ku zhvillohej jeta shoqërore e hebrenjve të shpërndarë dha arsye për të supozuar se ai u largua nga qyteti. Kjo shpjegon pyetjen e parë të Falthiel. Kabish, pa ndonjë arsye të mjaftueshme, sugjeron se vizioni i parë ndodh jashtë qytetit, pasi Ezdra sheh një furrë dhe një stuhi shiu që po ndodh. Por nga teksti i vizionit është e qartë se ai i sodit të dyja fotografitë në një ëndërr. Nuk kishte nevojë të dilte nga shtëpia për këtë. 3Ezdra 5:20 Dhe agjërova shtatë ditë, duke rënkuar dhe duke qarë, ashtu si më kishte urdhëruar engjëlli Uriel. 3Ezdra 5:21 Pas shtatë ditësh, mendimet e zemrës sime më vunë përsëri shumë; 3Ezdra 5:22 Por shpirti im mori frymën e zgjuarsisë dhe fillova të flas përsëri përpara Shumë të Lartit 3 Ezdra 5:23 dhe tha: O Zot Sovran! Nga të gjitha pyjet e tokës dhe nga të gjitha pemët në të, ju keni zgjedhur vetëm një hardhi; 23. Psalmisti e krahason popullin e zgjedhur me një hardhi (LXXIX: 9-17). Profeti Isaia (V:7) e quan shtëpinë e Izraelit vresht i Zotit të ushtrive. Hardhia është një simbol i zakonshëm i Judesë në monedha. Autori ndriçon idenë e dinjitetit të Izraelit të zgjedhur nga Zoti me ndihmën e shtatë simboleve që i bashkangjiten Judesë dhe Jeruzalemit në literaturën e Dhiatës së Vjetër. 3Ezdra 5:24 Ti ke zgjedhur për vete një shpellë nga i gjithë rrethi i tokës dhe nga të gjitha lulet e universit ke zgjedhur për vete një zambak; 24. Në Biblën Ruse, fillimi i vargut që flet për shpellën është përkthyer gabim. Kuptimi i fjalës fovea (hendek, gropë) është përcjellë saktë në Biblën sllave, e cila e kupton atë në kuptimin e luginës ose luginës. Natyrisht, autori i referohet një gropë në tokë të gërmuar për mbjelljen e bimëve, dhe në veçanti hardhive. Në mënyrë tipike, vreshtat ishin të vendosura në zona të ulëta, në luginat e lumenjve. Këtu, natyrisht, është lugina e lumit Kidron, e cila mahniti me shkëlqimin e mbretërisë bimore. Zambaku me shkëlqimin e tij i lë të gjitha lulet e tjera shumë prapa tij. Sipas Shpëtimtarit, edhe Solomoni nuk vishej si zambakët e fushës (Mateu VI:28–29; Lluka XII:27). Solomoni e krahason Shulamitin e tij me një zambak (Kënga II:2). Ave Hosea (XIV:6) përshkruan të ardhmen e lavdishme të Izraelit nën imazhin e lulëzimit të zambakut. 3Ezdra 5:25 Nga të gjitha thellësitë e detit ke mbushur një burim për vete dhe nga të gjitha qytetet e ndërtuara ke shenjtëruar për vete një Sion. 25. Volkmar me burim nënkupton lumin Jordan, por gjatë fjalimit ka më shumë gjasa që këtu të nënkuptohet përroi i Kidronit, ujërat e të cilit lanë Jeruzalemin. Krahasimi me një përrua gjendet në Këngën e Këngëve (IV:15). Solomoni e quan nusen e tij një burim kopshti - një pus me ujëra të gjalla dhe përrenj nga Libani. Përcaktimi i Sionit si qytet dëshmon për lidhjen e ngushtë që ekzistonte midis jetës fetare dhe politike të Izraelit. Sioni, i cili ishte qendra e jetës fetare, u identifikua me Jerusalemin, kryeqytetin e shtetit hebre. 3Ezdra 5:26 Nga të gjithë zogjtë e krijuar, ti vure emrin tënd një pëllumb dhe nga të gjitha bagëtitë e krijuara zgjodhe një dele; 26. Pëllumbi dhe turtulli u legjitimuan nga Moisiu për flijim (Lev I:14–17; V:7; XII:6–8; krh. Lk II:24). Në gojën e Psalmistit (LXXIII:19) turtulli është një simbol i popullit të zgjedhur. Solomoni e quan të dashurin e tij me të njëjtin emër të panjohur (Kënga II:14). Ashtu si turtulli, delet përdoreshin si flijime (Lev I:10–13; IV:32; V:7). Në Psalmet, populli i Perëndisë njihet si delet e kullotës së Tij (LXXVIII:13), të udhëhequr nga Perëndia si Bariu i tyre (LXXIX:2). Meqenëse një numër imazhesh tregojnë ngjashmëri me Këngën e Këngëve, Gunkel (361) arrin në përfundimin se judaizmi, bashkëkohor me autorin, e kuptoi atë në mënyrë alegorike, si një imazh i bashkimit të Jehovait me popullin e Tij. 3Ezdra 5:27 Nga të gjitha kombet e shumta, ti bleve për vete një popull dhe i deshe, u dhe një ligj të përsosur. 28. Ideja e mbjelljes së degëve të tjera në një rrënjë, e shprehur në Vulgatë (et praeparasti super unam radicem alias), i ngjan shumë fjalës së Ap. Pali (Rom XI:16–24) rreth shartimit të johebrenjve në pemën e mirë të ullirit. Ai qëndron në kundërshtim të qartë me botëkuptimin e autorit, për të cilin alfa dhe omega janë populli vendas dhe në sytë e të cilit bota pagane është asgjë (VI:56). Dorëshkrimet e tekstit latin, në gjithë errësirën e tyre, nuk lënë asnjë dyshim se autori këtu kishte idenë e kundërt për zgjedhjen e Izraelit, mundësisht mbi të gjitha kombet e tjera: “ju keni përgatitur një rrënjë më shumë se të tjerët” (et praeparasti unam radicem super alias). Përkthimet lindore flasin për refuzimin preferencial të njërës rrënjë në krahasim me të tjerat. Izraeli, i refuzuar nga Zoti për mëkatet e tij, vuan shumë më tepër poshtërim sesa paganët që ishin armiqësorë ndaj Perëndisë. Volkmar (29), Fritzsche (30), Zeckler (452) dhe Gunkel (361) e njohin leximin e fundit si origjinal, duke shpjeguar origjinën e tekstit latin me një lexim të gabuar të fjalës greke ητίμασας (nga folja ατιμάζω - çnderim). Është marrë për ήτοίμασας (nga folja ετοιμάζω - përgatit). 3Ezdra 5:29 Dhe kundërshtarët e shkelën me këmbë, premtimet e tua dhe besëlidhjet e tua, të cilët nuk besuan. 29. Bota pagane në sytë e autorit është kundërshtare e premtimeve të Zotit, jobesimtarë të besëlidhjeve të Tij. Krimet e paganizmit nuk janë mëkat i injorancës, pasi sipas legjislacionit të Sinait i gjithë universi dëgjonte zërin e Jehovait. 3Ezdra 5:30 Dhe nëse tashmë e ke urryer shumë popullin tënd, le të dënohet nga duart e tua. 30. Nuk mund të mohohet se dënimet që i ranë Izraelit ishin të merituara. Nuk është e qartë pse Zoti nuk e dënon atë me dorën e Tij përmes urisë, murtajës dhe tërmetit, por zgjedh paganë për këtë detyrë, të cilët janë të denjë për dënim edhe më të ashpër. 3Ezdra 5:31 Ndërsa thosha këto fjalë, engjëlli që kishte ardhur tek unë më parë natën më dërgoi, 3Ezra 5:32 Pastaj më tha: "Dëgjomë dhe unë do të të mësoj". më dëgjoni dhe unë do t'ju them edhe më shumë. 3Ezdra 5:33 Fol, i thashë, zotëria im. Dhe ai më tha: Ti ke shkuar shumë larg me mendjen tënde kureshtare për Izraelin; a e do vërtet më shumë se Ai që e krijoi? 3Ezdra 5:34 Jo, zotëria im, u përgjigja, por fola nga pikëllimi i madh. Brendësia ime më mundon çdo orë kur përpiqem të kuptoj rrugën e Më të Lartit dhe të eksploroj të paktën një pjesë të gjykimit të Tij. 3Ezdra 5:35 Ai u përgjigj: "Nuk mundesh". Pse, zoti im? pyeta. Do të ishte më mirë të mos kisha lindur dhe barku i nënës sime të ishte bërë varr për mua, sesa të shihja shtypjen e Jakobit dhe rraskapitjen e racës së Izraelit. 35. Mërkurë. Jer XX: 17–18; XV:10; XX:14. Ky pasazh jepet nga Klementi i Aleksandrisë me një emërtim specifik të autorit (Strom. III, 16): “Pse nuk më bë varr barku i nënës, që të mos shoh fatkeqësitë e Jakobit dhe rraskapitjen e familjes së Izraelit? – thotë profeti Ezdra”. Ky fragment përcakton pikën përfundimtare përtej së cilës nuk mund të shtyhet shfaqja e librit profetik të Ezdrës. Qëndrimi i Klementit të Aleksandrisë ndaj tij, i cili e njeh atë si një vepër të mirëfilltë të Ezdrës, tregon se nga fundi i shekullit II ajo kishte një histori të nderuar pas saj, kështu që Klementi nuk dinte asgjë për rrethanat e origjinës së saj. Duke pasur parasysh këtë, teoritë e Hartwig, Gutschmid dhe Le Hire, të cilat e shtyjnë librin në fillim të shekullit të 3-të ose më konkretisht në vitin 218, duhet të hidhen poshtë. 3Ezdra 5:36 Ai më tha: "Më numëro atë që nuk ka ardhur ende, mblidh për mua pikat e shpërndara dhe gjallëro lulet e thara". 3Ezdra 5:37 Hapni magazinat e mbyllura, më nxirrni erërat e mbyllura dhe më tregoni shëmbëlltyrën e zërit; dhe atëherë unë do t'ju tregoj atë që ju forconi për të parë. 37. Sipas të lashtëve, erërat janë të mbyllura, si të thuash, në shakull dhe secila ka një vend të veçantë të caktuar (Jobi XXXVII:9, XXXVIII:22–24). Në përkthimet etiopiane dhe arabe, në vend të erërave, ata flasin për depo shpirtrash. Ndryshimi shpjegohet me mundësinë e një përkthimi të dyfishtë të fjalës shpirt. Përkthimet lindore (Sir., Ef., Ar. 1) japin më hollësisht një listë fenomenesh të paarritshme për kuptimin njerëzor: "Më trego imazhin e atyre personave që nuk i ke parë ende." Sipas bindjes së Judaizmit pas mërgimit, zëri, si çdo gjë që ekziston, ka një pamje sensuale, të paarritshme për perceptimin e njeriut vetëm për shkak të kufizimeve të mendjes së tij. 3Ezdra 5:38 Zot Sovran! Unë u përgjigja, kush mund ta dijë këtë, përveç nëse ai që nuk jeton me njerëzit? 3Ezdra 5:39 Por unë jam budalla dhe si mund të flas për atë që më pyete? 3Ezdra 5:40 Pastaj më tha: "Ashtu si nuk mund të bësh asnjë nga gjërat që janë thënë, ashtu nuk mund të njohësh gjykimet e mia, as shkallën e dashurisë që i kam premtuar popullit". 40. Engjëlli e identifikon veten me Perëndinë. Po kështu, vetë Ezdra e quan Mjeshtër, Zot (V:38) dhe Krijues i botës (V:45). Shembuj të ngjashëm shfaqen më shumë se një herë në Dhiatën e Vjetër. 3Ezdra 5:41 Por ja, o Zot, ti je afër atyre që po i afrohen fundit dhe çfarë do të bëjnë ata që ishin para meje, ne ose ata që do të jenë pas nesh? 41. Autori shtron pyetjen se si të pajtohet vazhdimësia e njëpasnjëshme e një brezi në tjetrin me gjykimin e njëkohshëm të të gjithë njerëzve. Në përkthimin rusisht, sipas Vulgatës, vihet re përparësia e atyre që do të jetojnë në fund të botës ndaj brezave moderne dhe të të gjithë brezave të kaluar (tu prore es his qui in finem sunt). Në dorëshkrime ideja është e ndryshme: tu praees his qui in fine sunt. Volkmar në mënyrë arbitrare vendos këtu kuptimin e mëposhtëm: Zoti sundon mbi gjithçka nga fillimi deri në fund të botës, dhe për këtë arsye mund t'i përgjigjet pyetjes për fatin e njerëzve. Më shumë i mundshëm është supozimi i Gunkelit se fjala praees përfaqëson një përkthim të greqishtes προφθαίνεις (προφθαίνω do të thotë të pohosh, të parashikosh, të takohesh në gjysmë të rrugës). Në këtë rast, kuptimi është si vijon: “Përshëndetni (me bekime dhe begati) vetëm ata që do të jetojnë në fund”. Në judaizëm kishte fillimisht një bindje se i gjithë populli, i përfaqësuar nga brezat e tij të fundit, do të ishte pjesëmarrës në shekullin e ri. Kjo reflektohet në këtë rast. Më pas, me zhvillimin e madh të ideve eskatologjike, Mbretëria e Mesisë filloi të konsiderohej vetëm pronë e të drejtëve (VI:25; VII:27; XIII:16–24; krh. Lluka II:29–32). Pyetja e shtruar këtu pushtoi mendjet dhe zemrat e hebrenjve dhe të krishterëve të hershëm për një kohë të gjatë, të cilët e prisnin me padurim fundin. Ap vendos. Pali tek 1 Thesalonikasve (IV:13-17). 3Ezdra 5:42 Ai më tha: "Unë do ta krahasoj gjykimin tim me një kurorë; ashtu si nuk ka vonesë të kësaj të fundit, nuk ka përshpejtim të së parës. 42. Gjykimi do të kryhet njëkohësisht mbi të gjithë njerëzimin, si mbi ata që kanë vdekur më herët, ashtu edhe mbi autorin bashkëkohor dhe brezat pasardhës. Ashtu si në një kurorë, për shkak të formës së saj të rrumbullakët, është e pamundur të gjesh fillimin ose fundin, ashtu edhe në gjykimin e fundit njerëzit nuk do të ndryshojnë aspak në fatin e tyre në varësi të kohës në të cilën kanë jetuar. Sipas Kabishit (45), kjo i referohet shpërndarjes së kurorave fituesve në lojëra (krh. 1 Kor. IX:24-27). Ashtu si kurorat e fitores nuk shpërndahen menjëherë pas çdo gare individuale, por në fund të të gjitha lojërave, kështu të gjithë të drejtëve do t'u jepen kurorat e lumturisë menjëherë. Ky pasazh citohet nga Ambrose i Milanos (De bono mortis, 10): “Duke parandaluar ankesat e njerëzve se të drejtit që vdiqën më herët para ditës së gjykimit do t'u hiqet padrejtësisht shpërblimet që meritojnë për një kohë të gjatë, Shkrimi thotë mrekullisht se dita e gjykimit nuk do të jetë as si kurora e re e atyre që u shfaqën kohët e fundit, e as të vonuarve. përpara do të ketë rëndësi.” Përveç kësaj, përdoret nga autori i bisedës së 34-të në Ev. Mateu, që i atribuohet Krizostomit (Opus imperfectum në Mattaeum Hom. 34). Biseda, sipas Lyke (148), i përket një Ariani që jetoi nën Teodosin e Madh. Ai mbijeton vetëm në latinisht. Këtu jepet një interpretim i detajuar i simbolit të kurorës: “Dëshirë të tregojë njëkohshmërinë e thirrjes së të gjithë shenjtorëve dhe mungesën e ndonjë dallimi mes tyre për shkak të kohës, profeti Ezdra thotë se të gjithë shenjtorët në tërësinë e tyre do të përfaqësojnë një lloj kurore, sepse, ashtu si në një kurorë, për shkak të formës së saj, nuk do të gjeni mendimin tuaj ku të quhet i rrumbullakët një fillim apo fund. fillestar ose i pari, në varësi të kohës së kaluar në atë shekull”. Hilgenfeld (Esra und Daniel, 69. Messias Iudaeorum, 52) dhe Gausrath e afrojnë fundin e vargut, i cili flet për të parin dhe të fundit, me Hev. Mateu (XIX:30; XX:16) dhe lejojnë mundësinë e varësisë letrare të një libri nga një tjetër. Por të gjitha ngjashmëritë janë të kufizuara në fjalë individuale. Profecia e Ungjillit që i pari do të jetë i fundit dhe i fundit do të jetë i pari i referohet refuzimit të judenjve dhe thirrjes së johebrenjve. Kjo ide është krejtësisht e huaj për autorin tonë. 3Ezdra 5:43 Unë u përgjigja dhe thashë: "A nuk mund t'i bashkosh ata që u krijuan më parë, ata që ekzistojnë dhe që do të jenë, për t'u shpallur shpejt atyre gjykimin tënd? 43. Teksti latin është riprodhuar me saktësi në Biblën sllave. "A nuk mund të kishit krijuar një herë ata që u krijuan më parë, që tani jetojnë dhe që do të jetojnë?" 3Ezdra 5:44 Ai m'u përgjigj: "Ai nuk mund ta përshpejtojë krijimin e Krijuesit të tij, as kjo epokë nuk mund të përmbajë në vetvete të gjitha ato që duhet të krijohen". 44. "Krijesa nuk mund të shfaqë nxitim më të madh se Krijuesi." Ajo nuk është në gjendje, në kundërshtim me planet e Zotit, të nxitojë në lindjen dhe zhvillimin e saj. 3Ezdra 5:45 Dhe unë i thashë: "Si i the shërbëtorit tënd që i dhatë jetë së bashku krijesës së krijuar, por krijimi e duroi?". Prandaj, ata që aktualisht ekzistojnë së bashku mund të vuajnë gjithashtu. 45. Autori në fillim të vargut i referohet fjalëve të Engjëllit për gjykimin përfundimtar, të cilit i gjithë njerëzimi do të shfaqet menjëherë. Kuptimi i mëtejshëm është shumë i errët, për shkak të zëvendësimit të kohës së ardhme me kohën e shkuar në Vulgatë. Volkmar, i cili mbron leximin e Vulgatës, sheh në fjalët e para një referencë për tregimin e Zanafillës për krijimin. Por teksti i librit nuk jep asnjë bazë për këtë. Sipas Volkmar-it, Bissel-it dhe Lepton-it, ky është mësimi i Filonit se Zoti i krijoi të gjitha gjërat menjëherë (Krh. Sir XVIII:1, مشترک). Dorëshkrimet flasin për ringjalljen e ardhshme të mbarë njerëzimit. "Si i tregove robit Tënd se menjëherë (in-unum) do t'i jepje jetë (vivificans vivificabis) krijimit që Ti ke krijuar? Në fund të fundit, nëse ata jetojnë (viventes vivent) të gjithë së bashku (in unum), dhe krijimi është në gjendje t'i mbajë ato mbi vete (sustinebit), atëherë ai tani është në gjendje të mbajë mbi vete të gjithë njerëzit së bashku (in unum) në formën e tyre aktuale" (in unumpraes). Autori vazhdon të mbrojë idenë e tij se gjëja më e mirë do të ishte krijimi i të gjithë njerëzve menjëherë. Kjo do ta përshpejtonte gjyqin që ai e pret me aq padurim (Van der Ulis, Hilgenfeld, 53.129, Zeckler, 453 dhe Gunkel, 363). 1 Ezdra 5:46 Ai më tha: Pyet një grua dhe thuaj: "Nëse lind dhjetë, atëherë pse lind ndonjëherë?" dhe kërkoji që të lindë dhjetë papritmas. 3Ezdra 5:47 Por unë i thashë: "Kjo është e pamundur, por duhet bërë me kohë". 3Ezdra 5:48 Pastaj më tha: "Unë i kam dhënë thellësive të tokës aftësinë për të sjellë herë pas here atë që mbillet mbi të". 3Ezdra 5:49 Ashtu si një fëmijë nuk mund të prodhojë atë që është karakteristikë e pleqve, ashtu edhe unë kam krijuar moshën që kam krijuar. 49. Në zhvillimin e saj, bota kalon nëpër të njëjtat epoka si një person individual. "Ashtu si një fëmijë nuk mund të lindë, as ai që është tashmë i moshuar, kështu kam shpërndarë moshën që kam krijuar". 3Ezdra 5:50 Atëherë e pyeta dhe i thashë: Kur të më kesh hapur rrugën, më lër të të them: a është nëna jonë për të cilën më tregove, ende e re apo po i afrohet pleqërisë? Ai krahason pasardhësit e epokës së sotme me barkun e një nëne; Në fund të fundit, ata që kanë lindur në rininë e lulëzuar janë më të fortë, dhe ata që kanë lindur në pleqëri janë më të dobët. Nga moria e lindjeve, epoka e sotme është bërë e rrënuar; si barqet e një nëne në lindje dhe e një krijese të moshuar, ai humbet fuqinë e tij rinore për shkak të dobësimit të forcës së tij.” 3Ez.5:51 Pyete gruan në lindje për këtë dhe ajo do të të thotë. 3 Ezdra 5:52 Thuaj: "Pse ata që kanë lindur tani nuk janë si ata që kanë lindur më parë, por janë më të vegjël në shtat?". 3Ezdra 5:53 Dhe ajo do t'ju thotë: "Disa lindi nga unë në forcën e fuqisë së re, dhe të tjerë lindën në pleqëri, kur forca e rreme filloi të humbiste forcën e saj". 3Ezdra 5:54 Ki parasysh këtë: tani je më i vogël në kamp se ata që ishin para teje; 3Ezdra 5:55 Dhe ata që kanë lindur pas teje do të jenë edhe më të vegjël se ti, sepse krijesat tashmë po plaken dhe forca e rinisë tashmë ka kaluar. 3Ezdra 5:56 Unë thashë: "Nëse kam gjetur hir në sytë e tu, tregoji shërbëtorit tënd nëpërmjet të cilit viziton krijimin tënd?". 56. Nga sa u tha më sipër për vizitën e fundit të Zotit në botë, nuk kishte asnjë arsye për të pranuar ndonjë ndërmjetës midis Zotit dhe njerëzve. Rëndësia e veçantë që autori i kushton kësaj çështjeje sugjeron se ai polemizon këtu kundër pikëpamjeve të përhapura në kohën e tij në mesin e judaizmit se vizita e fundit në botë do të kryhet nëpërmjet Mesisë (Volkmar, 37. Kahisch, 48. Gunkel, 337). Supozimi i Volkmarit se ai po lufton këtu kundër predikimit të krishterë për ardhjen e afërt të Mesisë (Mateu XXV:31–46, Rom II:16) nuk është mjaftueshëm i vërtetuar.