Глава 5
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ნიშნები ბოლომდე (1–13). შთაბეჭდილება ანგელოზის სიტყვიდან (14–15). ფალთიელის შეგონება ხალხისთვის დაბრუნების შესახებ (16–19). მეორე ხედვა. ეზრას გაურკვევლობა იმის შესახებ, რომ ღმერთი სჯის თავის რჩეულ ხალხს არა უშუალოდ საკუთარი ხელით, არამედ წარმართების დახმარებით (20-30). ანგელოზის პასუხი. ადამიანის უძლურება, გაიაზროს ღმერთის სიყვარული ისრაელისადმი და ჩაუღრმავდეს ღვთაებრივი ეკონომიკის გეგმებს (31–40). მკაცრი თანდათანობითობა ღვთიური გეგმების განხორციელებაში, რაც გამორიცხავს სასამართლოზე ვინმეს უსამართლობის შესაძლებლობას (41–49). სამყაროს მიახლოება სიბერესთან (50-55). საკითხავია ვინ განახორციელებს საბოლოო განაჩენს (56).
3 ეზრა 5:1 ნიშნების შესახებ: აჰა, დადგება დღეები, როცა დედამიწაზე მცხოვრებთაგან ბევრი, ვინც ცოდნას ფლობს, დაიჭერს და ჭეშმარიტების გზა დაიმალება და ქვეყნიერება რწმენით დაიკარგება,
1. სლავური თარგმანით ზუსტად გადმოცემული ვულგატა, ნიშნებს შორის პირველ რიგში მიუთითებს მცხოვრებთა ტვირთზე დიდი ხარკით (in censu multo). რუსული ბიბლია ხელმძღვანელობს ფაბრიციუსის შესწორებით არაბულ ტექსტთან დაკავშირებით (in sensu multo). იგი აქ აყენებს იმას, რომ ბოლო დღეებში რაციონალური ადამიანები დედამიწის პირისაგან განადგურდებიან (შდრ. მათე XXIV:40; ლუკა XVII:34-37). ვოლკმარი (22), ჰილგენფელდი (Messias Judaeorum, 124; Esra und Daniel, 16), ფრიცშე (28), ბისელი (647) და ზეკლერი (45) იღებენ კითხვას sensu multo-ში, ხედავენ აქ მინიშნებას სიგიჟეზე, რომლითაც ადამიანები დაეუფლებიან სამყაროს აღსასრულამდე. ბენსლი (15) სირიულ თარგმანთან დაკავშირებით გვთავაზობს წაკითხვას excessu multo. მსგავსი სიგიჟე ან საშინელება თავს დაესხმება ადამიანებს, როდესაც ყოვლისშემძლე მოვა თავისი დამონებული ხალხის გასათავისუფლებლად (XIII:30).
3 ეზრა 5:2 და გაიზრდება ურჯულოება, რომელსაც ახლა ხედავ და რომლის შესახებ დიდი ხნის წინ გსმენია.
2. ახალი აღთქმის წიგნები არაერთხელ საუბრობენ უკანასკნელ დღეებში უკანონობის გაზრდაზე (მათე XXIV:12).
3 ეზრა 5:3 და იქნება ასე, რომ ქვეყანა, რომელსაც ახლა გაბატონებულად ხედავ, განადგურებული იქნება.
3. ვულგატის ტექსტი განიცდის სიბნელეს. რუსულ ბიბლიაში სრულიად გამოტოვებულია გაუგებარი გამოთქმა imposito vestigio; სლავურში ეს გადმოცემულია სიტყვებით „ნიუჟე ვხედ“, რომელიც ამ ადგილას სრულიად ზედმეტი და მოულოდნელი აღმოჩნდება. ეზრას არ სჭირდებოდა ქვეყანაში შესვლა, რომელიც თავის დროზე მთელ მსოფლიოში მეფობდა: ის ცხოვრობდა მასში, ისევე როგორც სხვა დისპერსიული ებრაელები. ჰილგენფელდი (Judische Apokaryptik, 193) ამ სიტყვებში რომაელთა ებრაელებთან ურთიერთობაში უკიდურესი დესპოტიზმის მინიშნებას ხედავს. რომის იმპერია მეფობდა ისრაელზე და ფეხქვეშ თელავდა მას. მაგრამ სიტყვა vestigium-ის ასეთი გაგების საფუძველი არ არსებობს. ვოლკმარი, ბისელი და ზიკლერი გვთავაზობენ წაიკითხოთ აქ incompositio e vestigio, მთელი ლექსის გაგებით შემდეგნაირად: „და იქნება განადგურება იმ ქვეყნის გზაზე, რომელსაც ახლა დომინანტურად ხედავთ და დაინახავენ, როგორ ხდება ის უდაბნოდ“. ბენსლი, სირიულ თარგმანთან დაკავშირებით, ასახავს ლათინურ ტექსტს ამ ფორმით: „და ქვეყანა, რომელსაც ახლა ხედავთ მმართველი იქნება დაუსახლებელი (incomposita, სირ. instabilis) და ადამიანის კვალის გარეშე (sine vestigio, Syr. non calcata). მას ქუსლების ქვეშ არც ერთი კაცი არ გათელავს.
თუმცა, ლათინური ხელნაწერი ტექსტი (incomposita vestigio) შეიძლება სწორად იქნას გაგებული ბენსლის დამატების გარეშე. ქვეყანა, რომელსაც ეზრა ახლა მმართველად ხედავს, განუვითარებელი იქნება მოძრაობისთვის, სიარულისთვის, არ იქნება გზა ხალხის ფეხით, გაუვალი იქნება.
3 ეზრა 5:4 და თუ უზენაესი მოგცემთ საშუალებას იცოცხლოთ, დაინახავთ, რომ მესამე საყვირის შემდეგ მზე და მთვარე მოულოდნელად ანათებენ შუაღამისას დღეში სამჯერ;
4. ლათინურ ტექსტში ავტორის განზრახ ბუნდოვან მეტყველებაში შემოდის არაერთი თვითნებური ინტერპრეტაცია, რომელიც არ არის გამართლებული აღმოსავლური თარგმანებით. მესამე საყვირის ხსენება (post tertiam tubam) შეუსაბამოა, რადგან ქვემოთ, მეორე ხილვაში, ჩვენ ვსაუბრობთ მხოლოდ ერთ საყვირზე, რომელიც სამყაროს დასასრულს ასახავს. ვოლკმარი (23–24) თვითნებურად აიგივებს მესამე საყვირს ბოლო საყვირთან, რომლის უკან, აპ. პავლეს მოჰყვება მკვდრეთით აღდგომა (1 კორ. XV:52; შდრ. მათე XXIV:31; 1სოლ IV:16; გამოს. VIII:2). ლიკს ესმის გამოთქმა „მესამე საყვირის შემდეგ“, როგორც მიუთითებს იმ დროს, როდესაც ეზრა მიიღებს უფრო დეტალურ გამოცხადებას სამყაროს ბოლო დღეების შესახებ. იოსებ ფლავიუსის მიერ დადასტურებული გემარას მოწმობით (ებრაელთა ომის შესახებ, IV, 9, 12), ებრაელებში საყვირის ხმამ შაბათის დაწყება და დასრულება გამოაცხადა. მესამე საყვირი აქ ნიშნავს მესამე შაბათს, რომელიც უნდა მოხდეს ამ ხილვის შემდეგ ორი კვირის შემდეგ. პირველი სამი ხილვა, რომელიც წარმოადგენს ერთ მთლიანობას, ხდება შაბათს. ავტორი ყოველ მათგანზე ერთი კვირა მარხულობს. ამგვარად, მესამე ხილვის დასაწყისისთვის სრულდება ეზრას მიერ ამ ადგილას დაბრძანებული მარხვის სამი კვირა (VI:31).
სამკვირიანი მარხვა წიგნის იმიტაციაა. წინასწარმეტყველი დანიელი (X: 2). აღმოსავლურ თარგმანებში მესამე საყვირის ხმის ნაცვლად სხვა ნიშანია მითითებული: მიწისძვრა (შდრ. მათე XXIV:29; ცხ. XI:13). ვან დერ ულისი ვარაუდობს, რომ ორიგინალური ლათინური ტექსტი იყო terram turbatam. ჰილგენფელდი (47) იცავს საკითხავი პოსტ tertiam turbatam და აყენებს შემდეგ მნიშვნელობას ამ მონაკვეთში: „თქვენ ნახავთ, როგორ დაიწყებს არეულობას ქვეყანა, რომელიც მესამეს უნდა გაჰყვეს“. იგი მას ათარიღებს მეოთხე დანიელის მონარქიით (სირია). გუტშმიდი (282), რომელიც იზიარებს ლიკეს მოსაზრებას მესამე საყვირის მნიშვნელობის შესახებ, აქ ხედავს მინიშნებას მიწისძვრაზე, რომელიც მოხდა ძვ.წ. 31 წლის გაზაფხულზე. ებრაული კალენდრის მიხედვით, იგი მოდის ახალი წლის დაწყებიდან მესამე შაბათს, ნისანის თვის შუა რიცხვებში. პოსტ ტერტიამ გამოთქმის ყველაზე ბუნებრივ ახსნას გვაძლევენ ბლასი და გუნკელი (359), რომლებსაც ესმით მესამე დღის (μετώ τηντριίτην) მითითების მნიშვნელობით, რის შემდეგაც უნდა მოხდეს სამყაროს აღსასრული. სამი დღე გამოიყენება აპოკალიფსურ მწერლობაში, რაც ნიშნავს იდუმალ რიცხვს, რათა დადგინდეს ახალი საუკუნის დადგომამდე დარჩენილი პერიოდი.
ლექსის დასასრული, სადაც საუბარია მთვარის სამჯერ გამოჩენაზე დღის განმავლობაში (ter in die), ვულგატაში დაზიანებულია. ხელნაწერებში მხოლოდ ნათქვამია, რომ მთვარე ანათებს დღის განმავლობაში (interdie). სამყაროს დასასრულს არ იქნება არც დღე და არც ღამე: მზე ანათებს ღამით, მთვარე კი თავის ფერმკრთალ სხივებს დღისით გამოასხივებს (Mk XIII:24; Mt XXIV:29; შდრ. Isa XIII:10; Eze XXXII:7-8; Joel II:30-31). მთელი ლექსი შემდეგნაირად შეიძლება გამოიწეროს: ”და თუ ყოვლისშემძლე მოგცემთ საშუალებას იცხოვროთ, მაშინ ნახავთ, თუ როგორ დაიბნევა დედამიწა მესამე დღის შემდეგ: მზე მოულოდნელად ანათებს ღამით, ხოლო მთვარე დღისით”.
3 ეზრა 5:5 ხიდან სისხლი დაიწვეთება, ქვა ხმას გამოსცემს და ერები შეირყევა.
5. ყველა ბუნებაში იქნება გადახრა ჩვეულებრივი წესრიგიდან. ხეზე სისხლის წვეთები გამოჩნდება; ქვიდან ხმა ისმის. ეს დეტალები შთაგონებულია აბაკუმ წინასწარმეტყველის წიგნიდან, II:11: „იღაღადებენ კედლების ქვები და ხის სხივები უპასუხებენ მათ“ (შდრ. ლუკა XIX:40). ხეებიდან სისხლის დინების იდეა დაკავშირებულია წარმართული სამყაროს შეხედულებასთან, რომ წმინდა ხეებს აქვთ სული. ბარნაბას ეპისტოლეში (თავი XII) არის ამონაწერი რომელიმე წინასწარმეტყველური წიგნიდან, რომელიც ახლოსაა ამ ადგილას: „ასევე სხვა წინასწარმეტყველი ზუსტად მოწმობს ჯვარს, რომელიც ამბობს: „როდის აღსრულდება ეს? და უფალი ამბობს: „როცა ხე იხრება და ადგება და ხიდან სისხლი მოედინება“. მკვლევართა მთელი რიგი (Le Moyne. Notae ad varia Sacra, 836. Fabnotus. Codex pseridepigraphus V. T. II, 184–185. CorrodI: 180. Volkmar, 403, 408. Hilgenfeld. Messias Judaeorum, 47, with1.Harnaeck. 329. Gunkel, 359. Shavrov, 165–166 Bukharev, 3–5, 37) გთავაზობთ უფასო სესხებას ეზრას წინასწარმეტყველური წიგნიდან (IV:33; V:5). ამ თვალსაზრისით ბარნაბას გზავნილი ძალიან მნიშვნელოვანი ხდება ჩვენი წიგნის გამოჩენის დროის განსაზღვრისათვის.
თუმცა, კოტელერიუსმა უკვე გაამახვილა ყურადღება იმ ფაქტზე, რომ იმ მნიშვნელობას შორის, რაც ხიდან სისხლის დინებას აქვს, ეზრასა და ბარნაბას საერთო არაფერი აქვთ. ეზრას წიგნში ამონაწერის პირველი ნახევარი სრულიად არ არის. ეჭვგარეშეა, რომ ავტორმა თავად გააერთიანა მას ქრისტიანული მნიშვნელობა, მიამაგრა იგი უფლის ჯვრის ხეზე. იმავდროულად, ჩვენი წიგნის დამწერმა არაფერი იცის გამოსყიდვის შესახებ. მაშასადამე, ბევრად უფრო სამართლიანია იმის აღიარება, რომ ბარნაბას ეპისტოლეს ავტორი ციტირებს სხვა წიგნიდან Cotelerius, Lucke, Gfroer, 70, 71, Ewald, 137, Keil, 740, Wieseler, 289-291, James, XXVIII-XXIX). მაშასადამე, არ არსებობს უმცირესი მიზეზი, რომ დაეყრდნოთ ბარნაბას ცნობას, როგორც ეზრას წინასწარმეტყველური წიგნის წარმოშობის მტკიცებულებას იერუსალიმის განადგურებამდე (სმირნოვი, 37). ვულგატის ლექსის ბოლოს არის გამოტოვება: „და საკითხები (ეგრესუსი) არეულობაში ჩავარდება“. შედეგი ეხება ზეციურ კარიბჭეებს, რომლებშიც ვარსკვლავები გადიან (ef) და უბერავს ქარები (Syr., Ar. 2). ცაზე დამყარებული წესრიგი მსოფლიო ისტორიის მანძილზე არასოდეს დაირღვა. მისი შეწყვეტა მიანიშნებს, რომ დასასრული ახლოვდება.
ვოლკმარი ამ ადგილას ხედავს მინიშნებას ტახტის მემკვიდრეობის რიგის დაბნეულობის შესახებ, რომელიც მოხდა რომში იულიუსის დინასტიის დასრულების შემდეგ. მაგრამ არ არსებობს საკმარისი საფუძველი აღსასრულის თითოეული ნიშნის ისტორიული გაგებისთვის. ავტორი ცდილობდა ამოეწურა ესქატოლოგიური მასალა, რომელსაც ხალხური ტრადიცია გვაწვდიდა, ხანდახან არც კი აწუხებდა მისი ერთმანეთთან ჰარმონიზაცია.
3 ეზრა 5:6 მაშინ იმეფებს ის, ვისზეც დედამიწაზე მცხოვრებნი არ ელოდებიან და ჩიტები სხვაგან გაფრინდებიან.
6. აღსასრულის ნიშნებს შორის არის ვინმეს ტახტზე ასვლა, რომელსაც არ ელოდნენ. ჰილგენფელდი (Judische Apokalyptik, 236–237, Messias Judaeorum, 47–43) აქ ხედავს მითითებას ოქტავიანეს შეერთების შესახებ, გუტშმიდი (281) მიმართავს მას ჰეროდეს დიდს, რომის პროტეჟეს; ჰეროდეს იუდეის მმართველად დანიშვნა სრულიად მოულოდნელი იყო მისთვის (Flavius. On the Jewish War XIV, 14, 5). ვოლკმარი (363) მიმართავს ამ პასაჟს გალბას, რომელმაც ტახტი დაიკავა, მიუხედავად იმისა, რომ სხვა პირებს ჰქონდათ ბევრად მეტი უფლება მასზე (Tacitus, I, 5-10. Suetonius. Galba, 11. Otto, 3). ველჰაუზენი (247) აქ ხედავს ლეგენდის გამოძახილს, რომ ნერონი ცოცხალია და მოულოდნელად გამოჩნდება აღმოსავლეთიდან თავისი ტახტის დასაბრუნებლად. Schneckenburger (Jahrbucher fur deutsche Theologie. 1859. S. 413–414) ესმის მმართველის მიერ, რომელიც მეფობს სამყაროს დასასრულს, სატანას, გუნკელს (359) ანტიქრისტეს. წარმოდგენილი აზრთა დიდი მრავალფეროვნება მიუთითებს იმაზე, რომ არ არსებობს საფუძველი აღსასრულის ნიშნების ისტორიული ინტერპრეტაციისთვის. მოსაზრება, რომ ბოლო ხანებში გვირგვინი ატარებს იმას, ვისაც არ უფიქრიათ, გამოხატულია იესოს, სირაქის ძის წიგნში (XI: 5).
სამყაროს აღსასრულამდე დედამიწაზე ბოროტების ზრდამ აიძულა სახალხო ცნობიერება დაეფიქრებინა ბოროტების დამნაშავის - სატანის უეცარი შეერთებაზე. ფრინველების ფრენა და ცხოველების მოძრაობა ყოველდღიური მოვლენაა. ფრინველები და ცხოველები გამოირჩევიან წინასწარმეტყველების ნიჭით, რის გამოც ისინი წინასწარ ტოვებენ ადგილებს, რომლებსაც მიწისძვრა ემუქრებათ.
3 ეზრა 5:7 სოდომის ზღვა თევზებს ამოფრქვევს; ის ხმას გამოსცემს ღამით, ბევრისთვის უცნობს; თუმცა მის ხმას ყველა გაიგებს.
7. მკვდარ ზღვაში თევზი აბსოლუტურად არ ცხოვრობს. ველჰაუზენი (246–247) ცდილობს სირთულის მოხსნას, ამ მონაკვეთის აღიარებით, როგორც ოსიას (IV:3) და სოფონიას (I:3) წიგნებით შთაგონებული ინტერპოლაცია. იქ ნაწინასწარმეტყველებია ზღვის თევზის განადგურების შესახებ იეჰოვას უკანასკნელი ვიზიტის დროს იუდეაში. ეზეკიელის წიგნი (XLVII: 8-11) გაცილებით მეტ ნათელს ჰფენს საიდუმლოს. შემდეგი ხილვა იშლება მის თვალწინ. ტაძრის ზღურბლიდან გამომავალი ნაკადი ჩაედინება ზღვაში, რომლის წყლებიც გაჯანსაღდება; ამ ცხოვრების გავლენით იქ იმეფებს; იმდენი თევზი იქნება, რამდენიც დიდ ზღვაში; მისი ჭაობები და აუზები, რომლებიც არ არის გაჯანსაღებული, დარჩება მარილისთვის. რა თქმა უნდა, ეს ხედვა უნდა იქნას განმარტებული მკვდარ ზღვასთან დაკავშირებით. აქედან გაჩნდა აზრი, რომ სოდომის ზღვა, სადაც ცოტა ხნის წინ თევზის არაჩვეულებრივი სიმრავლე იქნება, მას ახალი საუკუნის დაწყებამდე გადააგდებს. ზღვის ტალღების ღრიალი ასევე აღსასრულის სიახლოვეს მიანიშნებს. ეს არის უძველესი იდეის ექო ზღვასა და ხმელეთს შორის მუდმივი ბრძოლის შესახებ. ზღვის ფსკერიდან ღამით სრულ სიჩუმეში ისმის ხმაური, როგორც წესი, მიწისძვრას უწინასწარმეტყველებს.
ველჰაუზენი არაჩვეულებრივ ხმას, რომელიც ღამით ისმის, მიაწერს არა ზღვას, არამედ იმ იდუმალ ადამიანს, რომელიც უეცრად ხელში აიღებს ძალაუფლებას. მაგრამ ეს არანაირად არ გამორიცხავს ამ საოცარი ადგილის საიდუმლოებას. ცხადია, ავტორმა იგი მთლიანად ხალხური ლეგენდიდან აიღო. არ არსებობს საფუძველი ამ გეოგრაფიული დეტალიდან დავასკვნათ, რომ ავტორი ცხოვრობდა პალესტინაში მკვდარი ზღვის მახლობლად (Wieseler, 268-289. Baldensperger, 39. Kabisch, 39).
3 ეზრა 5:8 ბევრგან იქნება დაბნეულობა; ცეცხლი ხშირად ზეციდან ჩამოვა; მხეცები იცვლიან ადგილებს და უწმინდური ქალები ურჩხულებს შობენ.
8. „და ბევრგან უფსკრული (ჩაუსი) ხილული იქნება და იქიდან ხშირად იფეთქებს ცეცხლი... და ჩასახვის უნარიანი ქალები (მენსტრუატაე) ურჩხულებს გააჩენენ“. რუსულ ბიბლიაში სახარებასთან დაკავშირებით (მათე XXIV:29; მარკოზი XIII:25) საუბარია ზეციდან ჩამოვარდნილ ცეცხლზე. ფიქრების მსვლელობისას უფრო ბუნებრივია აქ უფსკრულის შესახებ საუბრის გაგრძელება. ველჰაუზენი აქ ხედავს მინიშნებას ვეზუვიუსის ამოფრქვევაზე 79 წ.
3 ეზრა 5:9 ტკბილი წყლები მარილიანი გახდება და ყველა მეგობარი ერთმანეთს შეებრძოლება; მაშინ გონება დაიმალება და გონება თავის საცავში გადავა.
3 ეზრა 5:10 ბევრი დაეძებს მას, მაგრამ ვერ იპოვის და უსამართლობა და თავშეკავება გაიზრდება დედამიწაზე.
3 ეზრა 5:11 ერთი მხარე ეკითხება მეორე მეზობელ რეგიონს: „ნუთუ სიმართლემ არ გაგიარა, რომ გამართლდე? და ის იტყვის: "არა".
9–11. მტკნარ წყალში მარილიანი წყლის არსებობა მოსალოდნელი მიწისძვრის ნიშანია. სამყაროს აღსასრულამდე გონება და გონება თავის სარდაფში გადადის. პოსტემიგრაციული იუდაიზმი წარმოადგენდა ადამიანის სულის ძირითად შესაძლებლობებს, როგორც განსაკუთრებულ არსებებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ იმავე საცავებში, სადაც ადამიანების სულები. იქიდან ჭეშმარიტება მოგზაურობს მთელ დედამიწაზე (შდრ. 2ეზრა IV:38–40).
3 ეზრა 5:12 იმ დროს ხალხი იმედოვნებს და ვერ მიაღწევს იმას, რაც სურთ; იშრომებენ და თავიანთ გზაზე წარმატებას ვერ მიაღწევენ.
12. ოთხ. ვარ VI:10. ვოლკმარი (364–365) ჩამოთვლილ ნიშნებს მიმართავს რომის იმპერიის ისტორიაში იულიუსის დინასტიის დასრულების შემდეგ, ფლავიების სახლის ტახტზე ასვლამდე. ტაციტუსი (ისტორიული, 2) ამ დროს აღნიშნავს საშინაო ომებისა და აჯანყებების არაჩვეულებრივ სიმრავლეს, გაუგონარ სისასტიკეს მშვიდობიან დროსაც და რომში გამეფებულ ამაზრზენ გარყვნილებას. რომს ემუქრებოდა არეულობა გალიაში, სარმატების, სუევების და პართიელთა თავდასხმები (6). მიწისძვრა მოხდა ილირიასა და კამპანიაში. მან გაანადგურა რომის ნაწილი და სამეფო სასახლის შესასვლელი. გარდა ამისა, რომი გაანადგურა ხანძრებმა (6). ადამიანებს შორის ყველა ურთიერთობა შთაგონებული იყო სიძულვილით ან შიშით (9–10). გუტშმიდი, არანაკლებ წარმატებით, ირჩევს არაჩვეულებრივი ფენომენების მთელ სერიას აქტიას ბრძოლამდე. თავის (1-3) დასაწყისში ის ხედავს მითითებებს იუდეველთა რელიგიური გრძნობების შეურაცხყოფის შესახებ, რომლებიც ჰეროდემ ცოდვების გამო ჩაიდინა. დედამიწის გახსნა მიუთითებს ადრიატიკის ზღვის სანაპიროზე მდებარე ქალაქის, პიზაურას სიკვდილზე, მის ქვეშ წარმოქმნილი უფსკრულის გამო. თავად რომში ცირკის ნაწილი, ცერესის საკურთხეველი და ქალღმერთ იმედის ტაძარი დაიწვა ჩამოვარდნილმა ელვამ.
მგელი რომში შევიდა და მოკლეს. ჰილგენფელდი და კაბიში მიდრეკილნი არიან ამ გაგებისკენ. ის, რაც ისტორიულ გაგებას ეწინააღმდეგება, უპირველეს ყოვლისა არის ის, რომ მსგავსი ფენომენები ადვილად გვხვდება ყველა ერის ისტორიაში. ყველა ნიშანი ავტორმა ნასესხებია ესქატოლოგიური იდეების მდიდარი მარაგიდან, რომელიც იყო პოსტეგლიკური იუდაიზმის სასიცოცხლო ნერვი და შეინარჩუნა ხიბლი ქრისტიანობის არსებობის პირველ წლებში. ესქატოლოგიას სრულიად უცხოა ის დარწმუნება, რომელსაც ისტორიული ინტერპრეტაცია აკისრებს მას.
3 ეზრა 5:13 უფლება მაქვს გითხრათ ამ ნიშნების შესახებ და თუ კვლავ ილოცებთ და იტირებთ, როგორც ახლა, და იმარხულობთ შვიდი დღის განმავლობაში, კიდევ უფრო მეტს მოისმენთ.
3 ეზრა 5:14 და გონს მოვედი, ჩემი სხეული ძლიერ კანკალდა და სული დამემუქრა, თითქოს გაქრა.
3 ეზრა 5:15 მაგრამ ჩემთან მოსულმა ანგელოზმა მხარი დამიჭირა, გამაძლიერა და ფეხზე დამაყენა.
14–15. საშინელება, რომელიც ცნობიერების დაკარგვამდე აღწევს და ანგელოზისგან განმტკიცებას მოითხოვს, ადგილს იკავებს დანიელ წინასწარმეტყველის წიგნში (VII:15; VIII:17-18; X:8-10, 15-18), რომელსაც ჩვენი ავტორი ბაძავს.
3 ეზრა 5:16 და იყო მეორე ღამეს, რომ სალაფიელი, ხალხის ლიდერი, მოვიდა ჩემთან და მკითხა: სად იყავი და რატომ გაქვს სახე ასე სევდიანი?
16. ვულგატაში ხალხის წინამძღოლის სახელი უნდა გასწორდეს. აღმოსავლურ თარგმანებში და ერთ-ერთ ლათინურ კოდში მას ფალთიელი ჰქვია. კანონიკურ წიგნებში გვხვდება საულისა და დავითის თანამედროვე ფალტის სახელი (2 სამუელ III:15). ებრ. სიტყვა ფალტიელი ნიშნავს "ღვთის ხსნას".
3 ეზრა 5:17 არ იცი, რომ ისრაელი გინდოდა შენი გადასახლების ქვეყანაში?
3 ეზრა 5:18 ამიტომ ადექი და ჭამე პური და არ დაგვტოვო, როგორც მისი ფარის მწყემსი, ბოროტი მგლების ხელში.
1 ეზრა 5:19 მაშინ ვუთხარი მას: „მომშორდი და არ მომიახლოვდე“. მან კი, ეს რომ გაიგო, მიმატოვა.
19. შესავალი ეპიზოდი ფალთიელთან სავსებით გასაგებია, თუ ხილვა მოხდა ეზრას სახლში. ეზრას არარსებობამ იმ ადგილებში, სადაც გაფანტული ებრაელების სოციალური ცხოვრება მიმდინარეობდა, საფუძველი მისცა ვივარაუდოთ, რომ მან დატოვა ქალაქი. ეს ხსნის ფალტიელის პირველ კითხვას. კაბიში, ყოველგვარი საკმარისი საფუძვლის გარეშე, ვარაუდობს, რომ პირველი ხილვა ხდება ქალაქის გარეთ, რადგან ეზრა ხედავს ღუმელს და წვიმას. მაგრამ ხედვის ტექსტიდან ირკვევა, რომ ის ორივე სურათს სიზმარში ჭვრეტს. ამისთვის სახლიდან გასვლა არ იყო საჭირო.
3 ეზრა 5:20 შვიდი დღე ვმარხულობდი, ვტიროდი და ვტიროდი, როგორც მიბრძანა ანგელოზმა ურიელმა.
3 ეზრა 5:21 და შვიდი დღის შემდეგ ჩემი გულის ფიქრები კვლავ ძალიან მტკივნეული იყო ჩემთვის;
3 ეზრა 5:22 მაგრამ ჩემმა სულმა მიიღო გონების სული და კვლავ დავიწყე ლაპარაკი უზენაესის წინაშე
3 ეზრა 5:23 და თქვა: უზენაესო უფალო! დედამიწაზე არსებული ყველა ტყიდან და მასზე მყოფი ხეებიდან მხოლოდ ერთი ვაზი აირჩიე;
23. ფსალმუნმომღერალი რჩეულ ხალხს ვაზს ადარებს (LXXIX: 9-17). წინასწარმეტყველი ესაია (V:7) უწოდებს ისრაელის სახლს ცაბაოთ უფლის ვენახს. ვაზი იუდეის საერთო სიმბოლოა მონეტებზე. ძველი აღთქმის ლიტერატურაში იუდეასა და იერუსალიმზე მიმაგრებული შვიდი სიმბოლოს დახმარებით ავტორი აშუქებს ისრაელის ღვთის მიერ არჩეული ღირსების იდეას.
3 ეზრა 5:24 შენ აირჩიე შენთვის ერთი გამოქვაბული დედამიწის მთელი წრიდან და სამყაროს ყველა ყვავილიდან ერთი შროშანი;
24. რუსულ ბიბლიაში ლექსის დასაწყისი, რომელიც გამოქვაბულზეა საუბარი, არასწორად არის ნათარგმნი. სიტყვა ფოვეას (თხრილი, ორმო) მნიშვნელობა სწორად არის გადმოცემული სლავურ ბიბლიაში, რომელსაც ესმის ველის ან ველის მნიშვნელობით. ცხადია, ავტორი მხედველობაში აქვს მცენარეების და განსაკუთრებით ვაზის დარგვისთვის გათხრილ მიწაში ჩაღრმავებას. როგორც წესი, ვენახები მდებარეობდა დაბლობ ადგილებში, მდინარის ხეობებში. აქ, რა თქმა უნდა, არის მდინარე კიდრონის ხეობა, რომელიც გაოცებული იყო მცენარეთა სამეფოს ბრწყინვალებით. შროშანა თავისი ბრწყინვალებით ყველა სხვა ყვავილს შორს ტოვებს. მაცხოვრის თქმით, სოლომონიც კი არ იცვამდა მინდვრის შროშანებს (მათე VI:28–29; ლუკა XII:27). სოლომონი თავის შულამიტს შროშანას ადარებს (სიმღერა II:2). ავ.ოსია (XIV:6) შროშანის აყვავების გამოსახულებით ასახავს ისრაელის დიდებულ მომავალს.
3 ეზრა 5:25 ზღვის მთელი სიღრმიდან შენ აავსე შენთვის ერთი შადრევანი და ყველა აშენებული ქალაქიდან განწმინდე შენთვის ერთი სიონი.
25. ვოლკმარი სათავეში მდინარე იორდანეს ნიშნავს, მაგრამ სიტყვის მსვლელობისას უფრო სავარაუდოა, რომ აქ იგულისხმება კედრონის ნაკადი, რომლის წყლებიც რეცხავდა იერუსალიმს. ნაკადთან შედარება გვხვდება სიმღერების სიმღერაში (IV:15). სოლომონი თავის საცოლეს უწოდებს ბაღის წყაროს - ცოცხალი წყლების ჭას და ლიბანის ნაკადულებს. სიონის ქალაქად დასახელება მოწმობს მჭიდრო კავშირს, რომელიც არსებობდა ისრაელის რელიგიურ და პოლიტიკურ ცხოვრებას შორის. სიონი, რომელიც რელიგიური ცხოვრების ცენტრი იყო, გაიგივებული იყო იერუსალიმთან, ებრაული სახელმწიფოს დედაქალაქთან.
3 ეზრა 5:26 ყველა შექმნილი ფრინველიდან ერთი მტრედი დაარქვით შენს სახელს და ყველა შექმნილ პირუტყვს ერთი ცხვარი აირჩიე.
26. მტრედი და მტრედი დაკანონდა მოსემ მსხვერპლად შესაწირად (ლევ I:14–17; V:7; XII:6–8; შდრ. ლკ. II:24). ფსალმუნმომღერლის პირში (LXXIII:19) კუს მტრედი რჩეული ხალხის სიმბოლოა. სოლომონი თავის საყვარელს იმავე ბუნდოვან სახელს უწოდებს (სიმღერა II:14). კუს მსგავსად, ცხვარს იყენებდნენ სამსხვერპლო ცხოველად (ლევ I:10–13; IV:32; V:7). ფსალმუნებში ღვთის ხალხი აღიარებულია, როგორც მისი საძოვრების ცხვრები (LXXVIII:13), რომელსაც ღმერთი ხელმძღვანელობს, როგორც მათი მწყემსი (LXXIX:2). ვინაიდან მრავალი გამოსახულება აჩვენებს მსგავსებას სიმღერების სიმღერასთან, გუნკელი (361) ასკვნის, რომ ავტორის თანამედროვე იუდაიზმი მას ალეგორიულად ესმოდა, როგორც იეჰოვას ხალხთან კავშირის გამოსახულება.
3 ეზრა 5:27 მრავალი ერიდან შენ იყიდე შენთვის ერთი ხალხი და შეიყვარე ისინი, მიეცი მათ სრულყოფილი კანონი.
27. ლათინური ტექსტი გამოხატავს აზრს, რომ კანონს ამტკიცებს ყველა ადამიანი (ab omnibus probatam). წარმართული სამყარო, თუნდაც დაწერილი კანონის არცოდნის გამო, მას ხარკს უხდიდა, რადგან სინდისის ხმით გამოხატული ბუნებრივი კანონის წინადადებები დაემთხვა მოსეს კანონის მითითებებს (რომ II: 14–15; I: 32). ამ კითხვას იცავენ ვოლკმარი (28), ჰილგენფელდი (50), ზეკლერი (452) და ბისელი (648). გუნკელს (361) ურჩევნია წაიკითხოს სირიული და ეთიოპიური თარგმანები, სადაც ნათქვამია, რომ ყველა კანონიდან ღმერთმა დაამტკიცა ერთი (et ex omnibus probavisti legem). ყველა ერს აქვს თავისი კანონები. მათ შორის იმდენია, რამდენი ხალხია მსოფლიოში. მაგრამ არცერთ ერს, მოსეს თანახმად, არ ექნება ისეთი სამართლიანი განკარგულებები და კანონები, როგორიც ისრაელს (კან. IV:8).
3 ეზრა 5:28 ახლა კი, უფალო, რატომ გადასცე ერთი მრავალს, ერთ ფესვზე კი სხვა ტოტები დარგე და შენი ერთადერთი ხალხი მრავალ ერს შორის გაფანტე?
28. ერთ ფესვზე სხვა ტოტების დარგვის იდეა, რომელიც გამოხატულია ვულგატაში (et praeparasti super unam radicem alias), ძალიან ჰგავს აპ. პავლე (რომ XI:16–24) წარმართების კარგ ზეთისხილის ხეზე დამყნობის შესახებ. ის აშკარა წინააღმდეგობაშია ავტორის მსოფლმხედველობასთან, რომლისთვისაც ალფა და ომეგა მშობლიური ხალხია და რომლის თვალში წარმართული სამყარო არაფერია (VI:56). ლათინური ტექსტის ხელნაწერები, მთელი თავისი სიბნელეში, ეჭვს არ ტოვებს, რომ აქ ავტორს საპირისპირო წარმოდგენა ჰქონდა ისრაელის არჩევის შესახებ, სასურველია ყველა სხვა ერზე: „თქვენ მოამზადეთ ერთი ფესვი სხვებზე მეტი“ (et praeparasti unam radicem super alias). აღმოსავლური თარგმანები საუბრობენ ერთი ფესვის უპირატეს უარყოფაზე სხვებთან შედარებით. ღმერთის მიერ ცოდვების გამო უარყოფილი ისრაელი გაცილებით მეტ დამცირებას განიცდის, ვიდრე ღვთისადმი მტრულად განწყობილი წარმართები. ვოლკმარი (29), ფრიცშე (30), ზეკლერი (452) და გუნკელი (361) აღიარებენ ამ უკანასკნელ კითხვას, როგორც ორიგინალს, ლათინური ტექსტის წარმოშობას ხსნიან ბერძნული სიტყვის ητίμασας (ზმნიდან ατιμάζω - შეურაცხყოფა) არასწორი წაკითხვით. აღებული იყო ήτοίμασας (ზმნიდან ετοιμάζω - ვამზადებ).
3 ეზრა 5:29 და მოწინააღმდეგეებმა ფეხქვეშ დაარტყეს ის, შენი დაპირებები და შენი აღთქმები, რომლებმაც არ ირწმუნეს.
29. წარმართული სამყარო ავტორის თვალში არის ღმერთის აღთქმების მოწინააღმდეგე, მისი აღთქმების ურწმუნო. წარმართობის დანაშაული არ არის უცოდინრობის ცოდვა, რადგან სინას კანონმდებლობით მთელი სამყარო უსმენდა იეჰოვას ხმას.
3 ეზრა 5:30 და თუ უკვე დიდად გძულს შენი ხალხი, დაე, დაისაჯოს შენი ხელით.
30. არ შეიძლება უარვყოთ, რომ ის სასჯელი, რომელიც ისრაელს დაემართა, დამსახურებული იყო. გაუგებარია, რატომ არ სჯის ღმერთი მას საკუთარი ხელით შიმშილის, ჭირისა და მიწისძვრის გამო, მაგრამ ამ ამოცანისთვის ირჩევს წარმართებს, რომლებიც კიდევ უფრო მკაცრი სასჯელის ღირსნი არიან.
3 ეზრა 5:31 სანამ ამ სიტყვებს ვამბობდი, ანგელოზი, რომელიც ადრე მოვიდა ჩემთან ღამით, გამომიგზავნა.
3 ეზრა 5:32 მან მითხრა: მომისმინე და გასწავლი; მომისმინე და მეტსაც გეტყვი.
3 ეზრა 5:33 ილაპარაკე, მე ვთქვი, ჩემო ბატონო. და მან მითხრა: შენ ძალიან შორს წახვედი ისრაელის შესახებ შენი ცნობისმოყვარე გონებით; მართლა გიყვარს ის იმაზე მეტად, ვინც შექმნა იგი?
3 ეზრა 5:34 არა, ბატონო, ვუპასუხე მე, მაგრამ დიდი მწუხარებით ვთქვი. ჩემი შინაგანი ყოველ საათში მტანჯავს, როდესაც ვცდილობ გავიგო უზენაესის გზა და გამოვიკვლიო მისი განსჯის ნაწილი მაინც.
3 ეზრა 5:35 მან უპასუხა: „არ შეგიძლია“. რატომ, ჩემო ბატონო? ვკითხე. სჯობდა არ დავიბადებოდი და დედაჩემის მუცელი საფლავი გამხდარიყო, ვიდრე მენახა იაკობის ჩაგვრა და ისრაელის რასის დაღლილობა.
35. ოთხ. იერ XX: 17–18; XV:10; XX: 14. ეს მონაკვეთი მოცემულია კლიმენტ ალექსანდრიელის მიერ ავტორის კონკრეტული აღნიშვნით (სტრომ. III, 16): „რატომ არ გამხდარა დედაჩემის მუცელი საფლავი, რომ არ მენახა იაკობის უბედურება და ისრაელის ოჯახის დაღლილობა?“ - ამბობს წინასწარმეტყველი ეზრა. ეს ამონაწერი განსაზღვრავს საბოლოო პუნქტს, რომლის მიღმაც შეუძლებელია ეზრას წინასწარმეტყველური წიგნის გამოჩენა. კლიმენტ ალექსანდრიელის დამოკიდებულება მის მიმართ, რომელიც მას აღიარებს, როგორც ეზრას ნამდვილ ნაწარმოებს, მიუთითებს იმაზე, რომ II საუკუნის ბოლოსთვის მას ჰქონდა პატივცემული ისტორია, ასე რომ კლიმენტმა არაფერი იცოდა მისი წარმოშობის გარემოებების შესახებ. ამის გათვალისწინებით, უარყოფილი უნდა იყოს ჰარტვიგის, გუტშმიდის და ლე ჰირეს თეორიები, რომლებიც წიგნს მე-3 საუკუნის დასაწყისამდე ან უფრო კონკრეტულად 218 წლამდე უბიძგებს.
3 ეზრა 5:36 მან მითხრა: დამითვალე ის, რაც ჯერ არ მოსულა, შეკრიბე ჩემთვის გაფანტული წვეთები და გააცოცხლე გამხმარი ყვავილები;
3 ეზრა 5:37 გახსენი დახურული სათავსოები და გამომიყვანე შემოფარგლული ქარები და მაჩვენე ხმის გამოსახულება და მაშინ გაჩვენებ, რის სანახავადაც გაძლიერდები.
37. ძველთა აზრით, ქარები, თითქოსდა, ბუჩქებშია ჩასმული და თითოეულს განსაკუთრებული ადგილი აქვს მინიჭებული (იობი XXXVII:9, XXXVIII:22–24). ეთიოპიურ და არაბულ თარგმანებში, ქარის ნაცვლად, ისინი საუბრობენ სულების საცავებზე. განსხვავება აიხსნება სიტყვის სულის ორმაგი თარგმანის შესაძლებლობით. აღმოსავლური თარგმანები (Sir., Eph., Ar. 1) უფრო დეტალურად გვაწვდის ადამიანთა გაგებისთვის მიუწვდომელ ფენომენთა ჩამონათვალს: „მაჩვენე იმ ადამიანების გამოსახულება, რომლებიც ჯერ არ გინახავს“. პოსტეგლიკური იუდაიზმის რწმენით, ხმას, ისევე როგორც ყველაფერს, რაც არსებობს, აქვს გრძნობადი გარეგნობა, მიუწვდომელი ადამიანის აღქმისთვის მხოლოდ მისი გონების შეზღუდვის გამო.
3 ეზრა 5:38 უზენაესო უფალო! მე ვუპასუხე, ვის შეუძლია ამის ცოდნა, თუ ის, ვინც ხალხთან არ ცხოვრობს?
3 ეზრა 5:39 მაგრამ მე სულელი ვარ და როგორ ვილაპარაკო იმაზე, რაც მკითხე?
3 ეზრა 5:40 შემდეგ მან მითხრა: როგორც შენ არ შეგიძლია გააკეთო არც ერთი რამ, რაც ნათქვამია, ასევე არ შეგიძლია იცოდე ჩემი განსჯა და ვერც სიყვარულის ზომა, რომელიც ხალხს დავპირდი.
40. ანგელოზი საკუთარ თავს ღმერთთან აიგივებს. ანალოგიურად, თავად ეზრა მას უწოდებს მოძღვარს, უფალს (V:38) და სამყაროს შემოქმედს (V:45). მსგავსი მაგალითები არაერთხელ გვხვდება ძველ აღთქმაში.
3 ეზრა 5:41 მაგრამ აჰა, უფალო, შენ ახლოს ხარ მათთან, ვინც დასასრულს უახლოვდება და რას გააკეთებენ ისინი, ვინც ჩემამდე იყვნენ, ან ჩვენ, ან ისინი, ვინც ჩვენს შემდეგ იქნებიან?
41. ავტორი სვამს კითხვას, თუ როგორ უნდა შეურიგდეს ერთი თაობის მეორის თანმიმდევრობა ყველა ადამიანის ერთდროულ განსჯას. რუსულ თარგმანში, ვულგატის მიხედვით, აღინიშნება მათი უპირატესობა, ვინც სამყაროს დასასრულს იცხოვრებს თანამედროვე და ყველა წარსულ თაობაზე (tu prore es his qui in finem sunt). ხელნაწერებში აზრი განსხვავებულია: tu praees his qui in fine sunt. ვოლკმარი აქ თვითნებურად აყენებს შემდეგ მნიშვნელობას: ღმერთი მართავს ყველაფერს სამყაროს დასაწყისიდან დასასრულამდე და, შესაბამისად, შეუძლია უპასუხოს კითხვას ადამიანების ბედზე. უფრო სავარაუდოა გუნკელის ვარაუდი, რომ სიტყვა praees წარმოადგენს ბერძნული προφθαίνεις თარგმანს (προφθαίνω ნიშნავს დადასტურებას, წინასწარმეტყველებას, შუა გზაზე შეხვედრას). ამ შემთხვევაში, მნიშვნელობა ასეთია: ”თქვენ ესალმებით (კურთხევით და ნეტარებით) მხოლოდ მათ, ვინც ბოლომდე იცოცხლებს”. იუდაიზმში თავდაპირველად იყო რწმენა, რომ მთელი ხალხი, წარმოდგენილი მისი ბოლო თაობებით, იქნებოდა ახალი საუკუნის მონაწილე. ეს აისახება ამ შემთხვევაში. შემდგომში, ესქატოლოგიური იდეების დიდი განვითარებით, მესიის სამეფო მხოლოდ მართალთა საკუთრებად ითვლებოდა (VI:25; VII:27; XIII:16–24; შდრ.
ლუკა II: 29–32). აქ დასმულმა კითხვამ დიდი ხნის განმავლობაში დაიპყრო ებრაელებისა და ადრეული ქრისტიანების გონება და გული, რომლებიც მოუთმენლად ელოდნენ დასასრულს. აპ გადაწყვეტს. პავლე 1 თესალონიკელებში (IV: 13-17).
3 ეზრა 5:42 მან მითხრა: „ჩემს განაჩენს შევადარებ გვირგვინს; როგორც არ არის დაყოვნება ეს უკანასკნელი, ასევე არ არის პირველის აჩქარება.
42. განაჩენი ერთდროულად განხორციელდება მთელ კაცობრიობაზე, როგორც მათზე, ვინც ადრე გარდაიცვალა, ასევე თანამედროვე ავტორზე და შემდგომ თაობებზე. ისევე, როგორც გვირგვინში, მისი მრგვალი ფორმის გამო, შეუძლებელია დასაწყისის ან დასასრულის პოვნა, ასევე ბოლო განკითხვისას ადამიანები საერთოდ არ განსხვავდებიან თავიანთი ბედით, იმისდა მიხედვით, თუ რა დროში ცხოვრობდნენ. კაბიშის (45) მიხედვით, ეს ეხება თამაშებზე გამარჯვებულთათვის გვირგვინების დარიგებას (შდრ. 1 კორ. IX:24-27). ისევე, როგორც გამარჯვების გვირგვინები არ ნაწილდება ყოველი ინდივიდუალური შეჯიბრის შემდეგ დაუყოვნებლივ, არამედ ყველა თამაშის ბოლოს, ასევე ყველა მართალს მიენიჭება ნეტარების გვირგვინები ერთდროულად. ეს მონაკვეთი ციტირებულია ამბროსი მილანელის მიერ (De bono mortis, 10): „ადამიანთა ჩივილების აღკვეთის მიზნით, რომ განკითხვის დღემდე ადრე გარდაცვლილ მართალს დიდი ხნის განმავლობაში უსამართლოდ ჩამოერთმევა ჯილდო, რომელსაც ისინი იმსახურებენ, წმინდა წერილი საოცრად ამბობს, რომ განკითხვის დღე არც გვირგვინი გამოჩენილა ახლახანს. მანამდე მნიშვნელობა ექნება“. გარდა ამისა, მას იყენებს 34-ე საუბრის ავტორი ევ. მათე, რომელიც მიეწერება ოქროპირს (Opus imperfectum in Mattaeum Hom. 34).
საუბარი, ლიკეს (148) მიხედვით, ეკუთვნის არიანეს, რომელიც ცხოვრობდა თეოდოსი დიდის დროს. შემორჩენილია მხოლოდ ლათინურად. აქ მოცემულია გვირგვინის სიმბოლოს დეტალური ინტერპრეტაცია: „სურდა აჩვენოს ყველა წმინდანის მოწოდების ერთდროულობა და მათ შორის დროის გამო რაიმე სხვაობის არარსებობა, წინასწარმეტყველი ეზრა ამბობს, რომ ყველა წმინდანი მთლიანობაში წარმოადგენს ერთგვარ გვირგვინი, რადგან, როგორც გვირგვინში, მისი მრგვალი ფორმის გამო, თქვენ ვერ იპოვით დასაწყისს ან დასასრულს. დამწყები თუ პირველი, ამ საუკუნეში გატარებული დროის მიხედვით“. ჰილგენფელდი (Esra und Daniel, 69. Messias Iudaeorum, 52) და Gausrath აახლოებენ ლექსის დასასრულს, რომელშიც საუბარია პირველზე და უკანასკნელზე, ჰევთან. მათე (XIX:30; XX:16) და დაუშვას ერთი წიგნის მეორეზე ლიტერატურული დამოკიდებულების შესაძლებლობა. მაგრამ ყველა მსგავსება შემოიფარგლება ცალკეული სიტყვებით. სახარების წინასწარმეტყველება, რომ პირველი იქნება უკანასკნელი და უკანასკნელი იქნება პირველი, ეხება იუდეველთა უარყოფას და წარმართთა მოწოდებას. ეს აზრი სრულიად უცხოა ჩვენი ავტორისთვის.
3 ეზრა 5:43 მე ვუპასუხე და ვუთხარი: არ შეგიძლია გააერთიანო როგორც ადრე შექმნილი, ასევე ისინი, ვინც არსებობენ და იქნებიან, რათა სწრაფად გამოუცხადო მათ შენი განაჩენი?
43. ლათინური ტექსტი ზუსტად არის რეპროდუცირებული სლავურ ბიბლიაში. „ნუთუ არ შეგეძლო ერთ დროს შეგექმნა ისინი, ვინც ადრე იყო შექმნილი, ვინც ახლა ცხოვრობს და ვინც იცოცხლებს?
3 ეზრა 5:44 მან მიპასუხა: მას არ შეუძლია დააჩქაროს თავისი შემოქმედის შექმნა და ვერც ეს ეპოქა თავისთავად შეიცავს ყველაფერს, რაც უნდა შეიქმნას.
44. „არსება არ შეიძლება გამოავლინოს უფრო დიდი სისწრაფე, ვიდრე შემოქმედი“. მას არ შეუძლია, ღვთის გეგმების საწინააღმდეგოდ, იჩქაროს მის დაბადებასა და განვითარებაში.
3 ეზრა 5:45 და მე ვუთხარი: როგორ უთხარი შენს მსახურს, რომ ერთად სიცოცხლე აჩუქე შექმნილ ქმნილებას, მაგრამ ქმნილებამ დაითმინა? ამიტომ, ისინიც, ვინც ამჟამად ერთად არსებობენ, შეიძლება დაზარალდნენ.
1 ეზრა 5:46 მან მითხრა: ჰკითხე ქალს და უთხარი: „თუ ათს შობ, მაშინ რატომ შობ ხოლმე?“ და სთხოვე, რომ ათი გააჩინოს მოულოდნელად.
3 ეზრა 5:47 მაგრამ მე ვუთხარი მას: ეს შეუძლებელია, მაგრამ დროულად უნდა გაკეთდეს.
3 ეზრა 5:48 შემდეგ მან მითხრა: და მე მივეცი დედამიწის სიღრმეებს შესაძლებლობა, რომ დროდადრო მასზე დათესილი დაბრუნდეს.
3 ეზრა 5:49 ისევე, როგორც ბავშვს არ შეუძლია შექმნას ის, რაც მოხუცებს ახასიათებს, ასევე მე დავადგინე ასაკი, რომელიც მე შევქმენი.
49. სამყარო თავის განვითარებაში გადის იმავე საუკუნეებს, როგორც ცალკეული ადამიანი. „როგორც ბავშვს არ შეუძლია მშობიარობა და არც უკვე მოხუცს, ისე გავანაწილე ჩემი შექმნილი ასაკი“.
3 ეზრა 5:50 მაშინ ვკითხე მას და ვუთხარი: როცა გზა გამიხსნი, გეტყვი: ჩვენი დედა, რომლის შესახებაც მითხარი, ჯერ ახალგაზრდაა თუ სიბერეს უახლოვდება?
50. სლავური თარგმანი გამოხატავს აზრს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ სამყარო მისი არსებობის დროის თვალსაზრისით ახალგაზრდად უნდა იყოს აღიარებული, მაგრამ ყველა სხვა თვალსაზრისით იგი სიბერეს უახლოვდება. ვოლკმარისა და ზეკლერის თქმით, ანგელოზმა წინა გამოსვლაში ნათლად აჩვენა, რომ სამყარო ჯერ კიდევ ახალგაზრდაა. ეს უბიძგებს ავტორს, კვლავ დააყენოს საკითხი დასასრულის სიახლოვის შესახებ. თუმცა, ბევრად უფრო ბუნებრივია ამ ლექსში შეკითხვის დანახვა განსხვავებულ ფორმაში გამოხატული. ეს მნიშვნელობა აქვს სირიულ, სომხურ და ჩვენს რუსულ თარგმანში (Hilgenfeld, Fritzsche, Bissel, Bensly, Gunkel). ეს არის იგივე კითხვა, რომელიც ეზრამ დაუსვა წინა ხილვაში (IV:33), ახალი ეპოქის დაწყებამდე დარჩენილი დროის შესახებ. სამყაროს დაკნინების იდეა გვხვდება წარმართ (ლუკრეციუსი), ებრაელი (Philo. De mundi opificio, S. 49) და ქრისტიანი (კვიპროსელი. ეპისტოლე დემეტრესადმი) მწერლებში. ამბროსი (De bono mortis, 10) მოჰყავს ვრცელი ნაწყვეტი ჩვენი წიგნიდან (V:50-55), რათა ახსნას კაცობრიობის დაქუცმაცება, რომელიც თავის დროზე შეინიშნებოდა: „წმინდა წერილს არ დაუმალავს, რატომ არიან ადრე დაბადებულები გარეგნულად უფრო მაღალი, ხოლო მოგვიანებით დაბადებულები უფრო სუსტი.
იგი ადარებს დღევანდელი ასაკის შთამომავლობას დედის საშვილოსნოსთან; ბოლოს და ბოლოს, აყვავებულ ახალგაზრდობაში დაბადებულები უფრო ძლიერები არიან, ხოლო სიბერეში დაბადებულები უფრო სუსტები. შობადობის სიმრავლიდან დღევანდელი ეპოქა დაკნინდა; როგორც მშობიარობისა და მოხუცებული არსების საშვილოსნო, ის კარგავს ახალგაზრდულ ძალას ძალების შესუსტების გამო“.
3ეზ.5:51 ჰკითხე ამის შესახებ მშობიარობას და ის გეტყვის.
3 ეზრა 5:52 უთხარი მას: „რატომ არიან შენთვის დაბადებულები არა წინათ დაბადებულებს, არამედ უფრო მცირე ზომის?
3 ეზრა 5:53 და ის გეტყვის: „ზოგი მე დავიბადე ახალგაზრდა ძალით, ზოგი კი სიბერეში დაიბადა, როცა ცრუ ძალამ ძალა დაკარგა“.
3 ეზრა 5:54 დაფიქრდი: ახლა შენ უფრო პატარა ხარ ბანაკში, ვიდრე შენამდე იყვნენ;
3 ეზრა 5:55 და შენს შემდეგ დაბადებულები შენზე პატარები იქნებიან, რადგან არსებები უკვე ბერდება და ახალგაზრდობის ძალა უკვე გაქრა.
3 ეზრა 5:56 და მე ვუთხარი: თუ მადლი ვიპოვე შენს თვალში, აჩვენე შენს მსახურს, ვისი მეშვეობითაც ეწვევა შენს ქმნილებას?
56. რაც ზემოთ ითქვა ღმერთის სამყაროში ბოლო ვიზიტის შესახებ, არ არსებობდა საფუძველი ღმერთსა და ადამიანებს შორის შუამავლის დაშვების. განსაკუთრებული მნიშვნელობა, რომელსაც ავტორი ანიჭებს ამ საკითხს, ვარაუდობს, რომ ის აქ პოლემიკას აწარმოებს თავის დროზე იუდაიზმში გავრცელებული შეხედულებების წინააღმდეგ, რომ სამყაროში ბოლო ვიზიტი მესიის მეშვეობით განხორციელდება (Volkmar, 37. Kahisch, 48. Gunkel, 337). ვოლკმარის ვარაუდი, რომ ის აქ ებრძვის ქრისტიანულ ქადაგებას მესიის მოახლოებული მოსვლის შესახებ (მათე XXV:31–46, რომა II:16) საკმარისად არ არის დასაბუთებული.