Глава 5

Signes avant la fin (1–13). Impression du discours de l'Ange (14-15). L'exhortation de Falthiel à retourner vers le peuple (16-19). Deuxième vision. La perplexité d'Esdras quant au fait que Dieu punit son peuple élu non pas directement de sa propre main, mais avec l'aide des païens (20-30). La réponse d'Angel. L'impuissance de l'homme à comprendre l'amour de Dieu pour Israël et à approfondir les plans de l'économie divine (31-40). Progressivité stricte dans la mise en œuvre des plans divins, excluant la possibilité d'injustice envers quiconque lors du procès (41-49). Rapprocher le monde de la vieillesse (50-55 ans). La question est de savoir qui exécutera le jugement final (56). 3Esdras 5:1 Concernant les signes : voici, les jours viendront où beaucoup de ceux qui habitent sur la terre et qui ont la connaissance seront enlevés, et le chemin de la vérité sera caché, et le monde défaillira dans la foi, 1. La Vulgate, fidèlement transmise par la traduction slave, parmi les signes indique en premier lieu le fardeau des habitants d'un tribut important (in censu multo). La Bible russe est guidée par l'amendement de Fabricius apporté au texte arabe (in sensu multo). Elle donne ici le sens que dans les derniers jours les hommes rationnels seront retirés de la surface de la terre (cf. Matthieu XXIV :40 ; Luc XVII :34-37). Volkmar (22 ans), Hilgenfeld (Messias Judaeorum, 124 ; Esra und Daniel, 16), Fritzsche (28 ans), Bissel (647) et Zeckler (45 ans) acceptent la lecture in sensu multo, y voyant une indication de la folie dont les hommes seront possédés avant la fin du monde. Bensley (15), en ce qui concerne la traduction syriaque, suggère de lire in excessif multo. Une frénésie ou une horreur similaire attaquera les gens lorsque le Tout-Puissant viendra libérer son peuple asservi (XIII : 30). 3Esdras 5:2 Et l'iniquité que vous voyez maintenant et dont vous avez entendu parler il y a longtemps augmentera. 2. Les livres du Nouveau Testament parlent plus d'une fois de l'augmentation de l'anarchie dans les derniers jours (Matthieu XXIV : 12). 3Esdras 5:3 Et il arrivera que le pays que vous considérez maintenant comme dominant sera dévasté. 3. Le texte de la Vulgate souffre d'obscurité. Dans la Bible russe, l’expression incompréhensible imposito vestigio est complètement omise ; en slave, cela est véhiculé par les mots « in nyuzhe vkhed », qui à cet endroit s'avèrent complètement inutiles et inattendus. Esdras n'avait pas besoin d'entrer dans le pays qui régnait à son époque sur le monde entier : il y vivait, comme les autres Juifs de la dispersion. Hilgenfeld (Judische Apokaryptik, 193) voit dans ces paroles une pointe de despotisme extrême dans les relations des Romains envers les Juifs. L’Empire romain régnait sur Israël et le piétinait. Mais il n’existe aucune base pour une telle compréhension du mot vestigium. Volkmar, Bissel et Zickler proposent de lire ici incompositio e vestigio, en comprenant le verset entier comme suit : « Et il y aura une destruction sur le chemin du pays que vous considérez maintenant comme dominant, et ils verront comment il deviendra un désert. » Bensley, à propos de la traduction syriaque, reproduit le texte latin sous cette forme : « Et le pays que vous voyez maintenant gouverner sera instable (incomposita, Syr. instabilis) et sans traces d'homme (sine vestigio, Syr. non calcata). » Aucun homme ne le piétinera sous ses talons. Cependant, le texte manuscrit latin (incomposita vestigio) peut être correctement compris sans l'ajout de Bensley. Le pays qu'Esdras voit maintenant diriger ne sera pas développé pour le mouvement, pour la marche, il n'y aura aucun chemin à travers lui avec les pieds des gens, il sera infranchissable. 3Esdras 5:4 Et si le Très-Haut te permet de vivre, tu verras qu'après la troisième trompette, le soleil et la lune brilleront soudain au milieu de la nuit, trois fois par jour ; 4. Le texte latin introduit dans le discours volontairement obscur de l’auteur un certain nombre d’interprétations arbitraires qui ne sont pas justifiées par les traductions orientales. La mention de la troisième trompette (post tertiam tubam) est inappropriée, puisque ci-dessous, dans la deuxième vision, nous parlons d'une seule trompette, préfigurant la fin du monde. Volkmar (23-24) identifie arbitrairement la troisième trompette avec la dernière trompette, derrière laquelle, selon Ap. Paul sera suivi de la résurrection des morts (1 Cor. XV:52; cf. Matthieu XXIV:31; 1 Sol IV:16; Apocalypse VIII:2). Leake comprend l’expression « après la troisième trompette » comme indiquant le moment où Esdras recevra une révélation plus détaillée sur les derniers jours du monde. Selon le témoignage de la Guemara, confirmé par Josèphe (Sur la guerre des Juifs, IV, 9, 12), le son d'une trompette parmi les Juifs annonçait le début et la fin du sabbat. La troisième trompette signifie ici le troisième sabbat, qui doit avoir lieu deux semaines après la présente vision. Les trois premières visions, qui représentent un tout, ont lieu le samedi. L'auteur jeûne une semaine avant chacun d'eux. Ainsi, au début de la troisième vision, les trois semaines de jeûne (VI :31) ordonnées par Esdras en ce lieu sont accomplies. Le jeûne de trois semaines est une imitation du livre. Prophète Daniel (X:2). Dans les traductions orientales, au lieu du son de la troisième trompette, un autre signe est indiqué : un tremblement de terre (cf. Matthieu XXIV, 29 ; Apocalypse XI, 13). Van der Ulis suggère que le texte latin original était terram turbatam. Hilgenfeld (47 ans) défend la lecture post tertiam turbatam et donne à ce passage le sens suivant : « Vous verrez comment le pays qui doit suivre le troisième commencera à connaître des troubles. » Il le date de la quatrième monarchie de Daniel (syrienne). Gutschmid (282), partageant le point de vue de Lieke sur la signification de la troisième trompette, voit ici une allusion au tremblement de terre survenu au printemps 31 av. Selon le calendrier juif, cela tombe le troisième samedi après le début de la nouvelle année, au milieu du mois de Nissan. L'explication la plus naturelle de l'expression post tertiam est donnée par Blas et Gunkel (359), qui l'entendent dans le sens d'indiquer le troisième jour (μετώ τηντρίτην), après lequel devrait survenir la fin du monde. Trois jours sont utilisés dans les écrits apocalyptiques pour désigner un nombre mystérieux permettant de déterminer la période restant jusqu'à l'avènement d'un nouveau siècle. La fin du verset, qui parle de la lune apparaissant trois fois dans la journée (ter in die), est endommagée dans la Vulgate. Les manuscrits disent seulement que la lune brillera pendant la journée (interdie). À la fin du monde, il n'y aura ni jour ni nuit : le soleil brillera la nuit et la lune répandra ses pâles rayons pendant le jour (Mc XIII, 24 ; Mt XXIV, 29 ; cf. Isa XIII, 10 ; Eze XXXII, 7-8 ; Joël II, 30-31). Le verset entier peut être reproduit comme suit : « Et si le Tout-Puissant vous permet de vivre, alors vous verrez comment après le troisième jour la terre sera en confusion : le soleil brillera soudainement la nuit et la lune pendant le jour. » 3Esdras 5:5 Et le sang coulera de l'arbre, la pierre donnera sa voix, et les nations seront ébranlées. 5. Dans toute la nature, il y aura un écart par rapport à l'ordre habituel. Des gouttes de sang apparaîtront sur l'arbre ; une voix se fera entendre depuis la pierre. Ces détails sont inspirés du livre du prophète Habacuc, II, 11 : « Les pierres des murs crieront, et les poutres de bois leur répondront » (cf. Luc XIX, 40). L'idée du sang coulant des arbres est liée à la vision du monde païen selon laquelle les arbres sacrés ont une âme. Dans l'Épître de Barnabas (chap. XII), il y a un extrait d'un livre prophétique qui se rapproche de ce lieu : « De la même manière, un autre prophète témoigne avec précision de la croix, qui dit : « Quand cela s'accomplira-t-il ? Et le Seigneur dit : « Quand l’arbre se penche et se lève et que du sang coule de l’arbre. » Un certain nombre de chercheurs (Le Moyne. Notae ad varia Sacra, 836. Fabnotus. Codex pseridepigraphus V. T. II, 184-185. CorrodI : 180. Volkmar, 403, 408. Hilgenfeld. Messias Judaeorum, 47. Harnack. Barnabas briee, avec 12. Schurer, 329. Gunkel, 359. Shavrov, 165-166. Boukharev, 3-5. Smirnov, 37) suggèrent ici un libre emprunt au livre prophétique d'Esdras (IV : 33 ; V : 5). Dans cette optique, le message de Barnabas devient très important pour déterminer l’heure de parution de notre livre. Cependant, Cotelerius a déjà attiré l'attention sur le fait qu'Esdras et Barnabas n'ont rien en commun en ce qui concerne la signification du flux de sang d'un arbre. La première moitié de l’extrait du livre d’Esdras est totalement absente. Sans aucun doute, l'auteur lui-même y a uni le sens chrétien, en l'attachant à l'arbre de la Croix du Seigneur. Pendant ce temps, l’auteur de notre livre ne sait rien de l’expiation. Il est donc beaucoup plus juste d'admettre que l'auteur de l'épître de Barnabas cite un autre livre de Cotelerius, Lucke, Gfroer, 70, 71, Ewald, 137, Keil, 740, Wieseler, 289-291, James, XXVIII-XXIX). Il n’y a donc pas la moindre raison de s’appuyer sur le message de Barnabas comme preuve de l’origine du livre prophétique d’Esdras avant la destruction de Jérusalem (Smirnov, 37). À la fin du verset de la Vulgate, il y a une omission : « et les issues (egressus) tomberont dans le désordre ». Le résultat fait référence aux portes célestes par lesquelles passent les étoiles (ef) et les vents soufflent (Syr., Ar. 2). L’ordre établi dans le ciel n’a jamais été violé tout au long de l’histoire du monde. Sa cessation indiquera que la fin est proche. Volkmar voit dans ce lieu un soupçon de confusion dans l'ordre de succession au trône qui s'est produite à Rome après la fin de la dynastie julienne. Mais il n’existe pas de fondements suffisants pour une compréhension historique de chacun des signes de la fin. L'auteur s'est efforcé d'épuiser le matériel eschatologique que fournissait la tradition populaire, parfois même sans se soucier de l'harmoniser les uns avec les autres. 3Esdras 5:6 Alors celui auquel les habitants de la terre ne s'attendent pas régnera, et les oiseaux s'envoleront vers d'autres lieux. 6. Parmi les signes de la fin figure l’accession au trône de quelqu’un qui n’était pas attendu. Hilgenfeld (Judische Apokalyptik, 236-237, Messias Judaeorum, 47-43) voit ici une indication de l'avènement d'Octave, Gutschmid (281) l'applique à Hérode le Grand, le protégé de Rome ; La nomination d'Hérode comme dirigeant de la Judée fut pour lui une surprise totale (Flavius. Sur la guerre juive XIV, 14, 5). Volkmar (363) applique ce passage à Galba, qui a accédé au trône, malgré le fait que d'autres personnes y avaient beaucoup plus de droits (Tacite, I, 5-10. Suétone. Galba, 11. Otto, 3). Wellhausen (247) voit ici un écho à la légende selon laquelle Néron est vivant et surgira soudain d'Orient pour regagner son trône. Schneckenburger (Jahrbucher fur deutsche Theologie. 1859. S. 413-414) entend par le dirigeant qui régnera à la fin du monde, Satan, Gunkel (359) l'Antéchrist. La grande diversité des opinions présentées indique qu’il n’existe aucune base pour une interprétation historique des signes de la fin. L'idée que, ces derniers temps, la couronne sera portée par quelqu'un à qui on ne pensait pas est exprimée dans le livre de Jésus, fils de Sirach (XI : 5). L'augmentation du mal sur terre avant la fin du monde a incité la conscience populaire à réfléchir à l'avènement soudain du coupable du mal - Satan. Le vol des oiseaux et les déplacements des animaux sont des phénomènes quotidiens. Les oiseaux et les animaux se distinguent par le don de prémonition, c'est pourquoi ils quittent à l'avance les lieux menacés par les tremblements de terre. 3Esdras 5:7 La mer de Sodome crachera des poissons ; il fera une voix la nuit, inconnue de beaucoup ; cependant, tout le monde entendra sa voix. 7. Il n’y a absolument aucun poisson dans la mer Morte. Wellhausen (246-247) tente de lever la difficulté en reconnaissant ce passage comme une interpolation inspirée des livres d'Osée (IV : 3) et de Sophonie (I : 3). Là, il est prophétisé la destruction des poissons de la mer lors de la dernière visite de Jéhovah en Judée. Le livre d’Ézéchiel (XLVII : 8-11) apporte beaucoup plus de lumière sur le mystère. La vision suivante se déroule sous ses yeux. Le ruisseau qui sort de sous le seuil de l’église se jette dans la mer dont les eaux deviennent saines ; sous l'influence de cette vie y régnera ; il y aura autant de poissons que dans une grande mer ; ses marécages et ses étangs, qui ne sont pas rendus sains, seront abandonnés au sel. Cette vision doit sûrement être interprétée en relation avec la Mer Morte. C'est pourquoi l'idée a été empruntée que la mer de Sodome, où il y aura récemment une extraordinaire abondance de poissons, le rejettera avant le début du nouveau siècle. Le rugissement des vagues signifie également la proximité de la fin. Cela fait écho à l’idée ancienne d’une lutte constante entre la mer et la terre. Un grondement entendu du fond de la mer la nuit dans un silence complet laisse présager généralement un tremblement de terre. Wellhausen attribue la voix extraordinaire qui se fera entendre la nuit non pas à la mer, mais à cette personne mystérieuse qui prendra soudain le pouvoir entre ses mains. Mais cela n’élimine en rien le mystère de ce lieu merveilleux. De toute évidence, l’auteur l’a entièrement tiré d’une légende populaire. Il n'y a aucune raison de conclure de ce détail géographique que l'auteur vivait en Palestine près de la mer Morte (Wieseler, 268-289. Baldensperger, 39. Kabisch, 39). 3Esdras 5:8 Il y aura de la confusion en beaucoup d'endroits ; le feu descendra souvent du ciel ; les bêtes sauvages changeront de place, et les femmes impures donneront naissance à des monstres. 8. "Et dans de nombreux endroits, l'abîme (chaus) sera visible, et souvent du feu en jaillira, ... et des femmes capables de concevoir (menstruatae) donneront naissance à des monstres." Dans la Bible russe, en relation avec l'Évangile (Matthieu XXIV :29 ; Marc XIII :25), il est question du feu tombant du ciel. Au fil des réflexions, il est plus naturel de voir ici une suite du discours sur l'abîme. Wellhausen voit ici une allusion à l'éruption du Vésuve en 79 après JC. 3Esdras 5:9 Les eaux douces deviendront salées, et tous les amis se battront les uns contre les autres ; alors l'esprit se cachera et l'esprit se retirera dans son dépôt. 3Esdras 5:10 Beaucoup le chercheront, mais ne le trouveront pas, et l'iniquité et l'intempérance augmenteront sur la terre. 3Esdras 5:11 Une région demandera à une autre région voisine : « La justice n'est-elle pas passée par toi pour te rendre juste ? Et elle dira : « non ». 9-11. La présence d'eau salée dans l'eau douce est le signe d'un tremblement de terre imminent. Avant la fin du monde, l’esprit et la raison se retirent dans leurs entrepôts. Le judaïsme post-exilique représentait les principales capacités de l’esprit humain en tant qu’êtres spéciaux vivant dans les mêmes référentiels que les âmes des hommes. De là, la vérité fait son voyage à travers la terre (cf. 2Esdras IV : 38-40). 3Esdras 5:12 À cette époque-là, les gens espèreront et n'obtiendront pas ce qu'ils veulent ; ils travailleront et ne réussiront pas dans leurs voies. 12. Mer. Suis VI:10. Volkmar (364-365) applique les signes répertoriés à l'histoire de l'Empire romain après la fin de la dynastie julienne et avant l'accession de la maison Flavienne au trône. Tacite (Historial, 2) constate à cette époque l'extraordinaire abondance de guerres intestines et de rébellions, de cruautés inouïes même en temps de paix et la monstrueuse débauche qui régnait à Rome. Rome était menacée par les troubles en Gaule, les attaques des Sarmates, des Suèves et des Parthes (6). Un tremblement de terre frappa l'Illyrie et la Campanie. Elle détruisit une partie de Rome et l’entrée du palais royal. De plus, Rome fut dévastée par des incendies (6). Toutes les relations entre les gens étaient inspirées soit par la haine, soit par la peur (9-10). Gutschmid, avec non moins de succès, sélectionne toute une série de phénomènes extraordinaires avant la bataille d'Acteia. Au début du chapitre (1-3), il voit des indications de ces insultes aux sentiments religieux des Juifs qui furent commises par Hérode à cause des péchés. L'ouverture de la terre indique la mort de Pisaura, une ville située au bord de la mer Adriatique, à cause de l'abîme qui s'est formé sous elle. A Rome même, une partie du cirque, le sanctuaire de Cérès et l’église de la déesse Espérance ont été incendiés par la foudre. Un loup entra dans Rome et fut tué. Hilgenfeld et Kabisch penchent dans ce sens. Ce qui va à l’encontre de la compréhension historique, c’est avant tout le fait que des phénomènes similaires peuvent facilement se retrouver dans l’histoire de chaque nation. Tous les signes ont été empruntés par l'auteur au riche stock d'idées eschatologiques qui constituaient le nerf vital du judaïsme post-exilique et conservaient leur charme dans les premières années de l'existence du christianisme. L’eschatologie est totalement étrangère à la certitude que lui impose l’interprétation historique. 3Esdras 5:13 Il m'est permis de vous parler de ces signes, et si vous priez encore et pleurez comme maintenant, et jeûnez pendant sept jours, vous entendrez encore plus. 3Esdras 5:14 Et je repris mes esprits, et mon corps trembla grandement, et mon âme s'évanouit, comme si elle disparaissait. 3Esdras 5:15 Mais l'ange qui est venu vers moi m'a soutenu et m'a fortifié, et m'a remis sur pied. 14-15. Le sentiment d'horreur, allant jusqu'à la perte de conscience et nécessitant un renforcement de la part de l'Ange, trouve sa place dans le livre du prophète Daniel (VII:15; VIII:17-18; X:8-10, 15-18), qu'imite notre auteur. 3Esdras 5:16 La deuxième nuit, Salafiel, le chef du peuple, vint vers moi et me demanda : Où étais-tu, et pourquoi ton visage est-il si triste ? 16. Le nom du chef du peuple dans la Vulgate devrait être corrigé. Dans les traductions orientales et dans l'un des codes latins, il est appelé Falthiel. Dans les livres canoniques, on trouve le nom de Phalti, contemporain de Saül et David (2 Samuel III : 15). Héb. le mot phaltiel signifie « salut de Dieu ». 3Esdras 5:17 Ne savez-vous pas qu'Israël vous a été confié dans le pays de son exil ? 3Esdras 5:18 C'est pourquoi lève-toi et mange du pain, et ne nous laisse pas, comme le berger de son troupeau, entre les mains de méchants loups. 1Esdras 5:19 Alors je lui dis : Éloigne-toi de moi et ne t'approche pas de moi. Et lui, ayant entendu cela, m'a quitté. 19. L'épisode d'introduction avec Falthiel est tout à fait compréhensible si la vision a eu lieu dans la maison d'Esdras. L'absence d'Esdras dans les lieux où se déroulait la vie sociale des Juifs dispersés laissait supposer qu'il avait quitté la ville. Ceci explique la première question de Falthiel. Kabish, sans aucune justification suffisante, suggère que la première vision a lieu en dehors de la ville, puisqu'Esdras voit une fournaise et une tempête de pluie se produire. Mais d'après le texte de la vision, il ressort clairement qu'il contemple les deux images dans un rêve. Il n’était pas nécessaire de quitter la maison pour cela. 3Esdras 5:20 Et je jeûnai pendant sept jours, en gémissant et en pleurant, comme me l'avait ordonné l'ange Uriel. 3Esdras 5:21 Et après sept jours, les pensées de mon cœur me furent de nouveau extrêmement douloureuses ; 3Esdras 5:22 Mais mon âme reçut l'esprit d'intelligence, et je me remit à parler devant le Très-Haut. 3Esdras 5:23 et dit : Ô Souverain Seigneur ! De toutes les forêts de la terre et de tous les arbres qui la composent, tu n'as choisi qu'une seule vigne ; 23. Le Psalmiste compare le peuple élu à une vigne (LXXIX : 9-17). Le prophète Isaïe (V : 7) appelle la maison d’Israël la vigne de l’Éternel des armées. La vigne est un symbole courant de la Judée sur les pièces de monnaie. L’auteur éclaire l’idée de la dignité d’Israël choisie par Dieu à l’aide de sept symboles attachés à la Judée et à Jérusalem dans la littérature de l’Ancien Testament. 3Esdras 5:24 Tu t'es choisi une grotte sur tout le cercle de la terre, et parmi toutes les fleurs de l'univers tu t'es choisi un lis ; 24. Dans la Bible russe, le début du verset qui parle de la grotte est mal traduit. La signification du mot fovéa (fossé, fosse) est correctement transmise dans la Bible slave, qui l'entend dans le sens de vallée ou de vallée. L'auteur fait évidemment référence à une dépression creusée dans le sol pour y planter des plantes, et notamment de la vigne. Généralement, les vignobles étaient situés dans des zones basses, dans des vallées fluviales. Ici, bien sûr, se trouve la vallée de la rivière Cédron, qui émerveille par la splendeur du règne végétal. Le lys avec sa splendeur laisse toutes les autres fleurs loin derrière lui. Selon le Sauveur, même Salomon ne s’habillait pas comme les lis des champs (Matthieu VI :28-29 ; Luc XII :27). Salomon compare sa Shulamite à un lis (Cant. II : 2). Ave. Osée (XIV : 6) dépeint l'avenir glorieux d'Israël sous l'image de l'épanouissement du lys. 3Esdras 5:25 De tous les abîmes de la mer tu as rempli pour toi une seule source, et de toutes les villes qui ont été bâties tu t'es sanctifié une seule Sion. 25. Volkmar entend par source le Jourdain, mais au cours du discours, il est plus probable qu'il s'agisse ici du ruisseau du Cédron, dont les eaux baignaient Jérusalem. La comparaison avec un ruisseau se trouve dans le Cantique des Cantiques (IV : 15). Salomon appelle son épouse une source de jardin - un puits d'eaux vives et de ruisseaux du Liban. La désignation de Sion comme ville témoigne du lien étroit qui existait entre la vie religieuse et politique d'Israël. Sion, qui était le centre de la vie religieuse, était identifiée à Jérusalem, la capitale de l'État juif. 3Esdras 5:26 De tous les oiseaux créés, tu as donné ton nom à une colombe, et parmi tous les animaux créés, tu t'es choisi une brebis; 26. La colombe et la tourterelle furent légitimées par Moïse pour le sacrifice (Lév I : 14-17 ; V :7 ; XII :6-8 ; cf. Luc II :24). Dans la bouche du Psalmiste (LXXIII, 19), la tourterelle est un symbole du peuple élu. Salomon appelle sa bien-aimée du même nom obscur (Cant. II : 14). Comme la tourterelle, le mouton était utilisé comme animal sacrificiel (Lév I : 10-13 ; IV : 32 ; V : 7). Dans les Psaumes, le peuple de Dieu est reconnu comme les brebis de son pâturage (LXXVIII :13), conduit par Dieu comme son berger (LXXIX :2). Étant donné qu'un certain nombre d'images présentent des similitudes avec le Cantique des Cantiques, Gunkel (361) conclut que le judaïsme, contemporain de l'auteur, l'a compris allégoriquement, comme une image de l'union de Jéhovah avec son peuple. 3Esdras 5:27 De toutes les nombreuses nations, tu t'es acquis un seul peuple, tu l'as aimé, tu leur as donné une loi parfaite. 27. Le texte latin exprime l'idée que la loi est approuvée par tous (ab omnibus probatam). Le monde païen, même dans l’ignorance de la loi écrite, lui rendit hommage, puisque les suggestions de la loi naturelle, exprimées par la voix de la conscience, coïncidaient avec les prescriptions de la loi de Moïse (Rom II : 14-15 ; I : 32). Cette lecture est défendue par Volkmar (28), Hilgenfeld (50), Zeckler (452) et Bissel (648). Gunkel (361) préfère lire les traductions syrienne et éthiopienne, où il est dit que de toutes les lois, Dieu en a approuvé une (et ex omnibus probavisti legem). Chaque nation a ses propres lois. Il y en a autant qu’il y a de peuples dans le monde. Mais aucune nation, selon Moïse, n’aura des décrets et des lois aussi justes qu’Israël (Deut. IV : 8). 3Esdras 5:28 Mais maintenant, Seigneur, pourquoi as-tu livré un à plusieurs, et sur une racine as-tu planté d'autres branches et dispersé ton seul peuple parmi de nombreuses nations ? 28. The idea of ​​planting other branches on one root, expressed in the Vulgate (et praeparasti super unam radicem alias), very closely resembles the speech of Ap. Paul (Rom. XI : 16-24) à propos de la greffe des païens sur le bon olivier. It stands in clear contradiction with the worldview of the author, for whom the alpha and omega are the native people, and in whose eyes the pagan world is nothing (VI:56). The manuscripts of the Latin text, in all their darkness, leave no doubt that the author here had the opposite idea about the election of Israel preferably over all other nations: “you have prepared one root more than others” (et praeparasti unam radicem super alias). Les traductions orientales parlent du rejet préférentiel d’une racine par rapport aux autres. Israël, rejeté par Dieu pour ses péchés, souffre bien plus d'humiliation que les païens hostiles à Dieu. Volkmar (29), Fritzsche (30), Zeckler (452) and Gunkel (361) recognize the latter reading as the original one, explaining the origin of the Latin text by an erroneous reading of the Greek word ητίμασας (from the verb ατιμάζω - dishonor). Il a été pris pour ήτοίμασας (du verbe ετοιμάζω - je prépare). 3Esdras 5:29 Et les adversaires ont foulé aux pieds tes promesses et tes alliances, ceux qui n'ont pas cru. 29. Le monde païen aux yeux de l'auteur est un opposant aux promesses de Dieu, incroyant à ses alliances. Les crimes du paganisme ne sont pas un péché d’ignorance, puisque sous la législation du Sinaï, l’univers entier écoutait la voix de Jéhovah. 3Esdras 5:30 Et si tu as déjà beaucoup haï ton peuple, qu'il soit puni par tes mains. 30. On ne peut nier que les châtiments infligés à Israël étaient mérités. On ne sait pas pourquoi Dieu ne le punit pas de sa propre main par la famine, la peste et les tremblements de terre, mais choisit pour cette tâche des païens qui méritent un châtiment encore plus sévère. 3Esdras 5:31 Pendant que j'avais prononcé ces paroles, l'ange qui était venu vers moi avant la nuit m'a été envoyé, 3Esdras 5:32 Et il me dit : Écoute-moi, et je t'enseignerai ; écoutez-moi, et je vous en dirai encore plus. 3Esdras 5:33 Parle, dis-je, mon seigneur. Et il me dit : Tu es allé trop loin avec ton esprit curieux à propos d'Israël ; l'aimes-tu vraiment plus que Celui qui l'a créé ? 3Esdras 5:34 Non, mon seigneur, j'ai répondu, mais c'est avec une grande tristesse que j'ai parlé. Mes entrailles me tourmentent à chaque heure lorsque j'essaie de comprendre le chemin du Très-Haut et d'explorer au moins une partie de Son jugement. 3Esdras 5:35 Il répondit : « Vous ne pouvez pas. » Pourquoi, mon seigneur ? J'ai demandé. Il vaudrait mieux que je ne sois pas né et que le sein de ma mère soit devenu pour moi un tombeau, plutôt que de voir l'oppression de Jacob et l'épuisement de la race d'Israël. 35. Mer. Jr XX : 17-18 ; XV:10; XX:14. Ce passage est donné par Clément d'Alexandrie avec une désignation précise de l'auteur (Strom. III, 16) : « Pourquoi le ventre de ma mère n'est-il pas devenu pour moi un tombeau, afin que je ne voie pas les désastres de Jacob et l'épuisement de la famille d'Israël ? - dit le prophète Esdras." Cet extrait définit le point final au-delà duquel la parution du livre prophétique d’Esdras ne peut être repoussée. L'attitude de Clément d'Alexandrie à son égard, qui la reconnaît comme une véritable œuvre d'Esdras, indique qu'à la fin du IIe siècle, elle avait derrière elle une histoire vénérable, de sorte que Clément ne savait rien des circonstances de son origine. Face à cela, les théories de Hartwig, Gutschmid et Le Hire, qui repoussent le livre au début du IIIe siècle ou plus précisément à 218, doivent être rejetées. 3Esdras 5:36 Et il me dit : Compte-moi ce qui n'est pas encore arrivé, et ramasse-moi les gouttes éparses, et ravive les fleurs fanées ; 3Esdras 5:37 Ouvrez les greniers fermés et faites-moi sortir les vents fermés, et montrez-moi l'image de la voix; et alors je vous montrerai ce que vous vous fortifiez de voir. 37. Selon les anciens, les vents sont pour ainsi dire enfermés dans des soufflets, et chacun a une place spéciale assignée (Job XXXVII : 9, XXXVIII : 22-24). Dans les traductions éthiopienne et arabe, au lieu de vents, on parle de dépôts d'âmes. La différence s'explique par la possibilité d'une double traduction du mot πνεύμα. Les traductions orientales (Sir., Eph., Ar. 1) donnent plus en détail une liste de phénomènes inaccessibles à la compréhension humaine : « Montre-moi l'image de ces personnes que tu n'as pas encore vues. » Selon la conviction du judaïsme post-exilique, la voix, comme tout ce qui existe, a une apparence sensuelle, inaccessible à la perception humaine uniquement en raison des limitations de son esprit. 3Esdras 5:38 Souverain Seigneur ! Je répondis : qui peut le savoir, sinon celui qui ne vit pas avec les gens ? 3Esdras 5:39 Mais je suis insensé, et comment puis-je parler de ce que tu m'as demandé ? 3Esdras 5:40 Alors il me dit : De même que tu ne peux rien faire de ce qui a été dit, de même tu ne peux connaître mes jugements, ni l'étendue de l'amour que j'ai promis au peuple. 40. L'ange s'identifie à Dieu. De même, Esdras lui-même l’appelle le Maître, le Seigneur (V : 38) et le Créateur du monde (V : 45). Des exemples similaires apparaissent plus d’une fois dans l’Ancien Testament. 3Esdras 5:41 Mais voici, Seigneur, tu es proche de ceux qui approchent de la fin, et que feront ceux qui étaient avant moi, ou nous, ou ceux qui seront après nous ? 41. L'auteur se pose la question de savoir comment concilier la succession successive d'une génération à l'autre avec le jugement simultané de tous les peuples. Dans la traduction russe, selon la Vulgate, on note l'avantage de ceux qui vivront au bout du monde sur les générations modernes et toutes les générations passées (tu prore es his qui in finem sunt). Dans les manuscrits, l'idée est différente : tu praees his qui in fine sunt. Volkmar donne ici arbitrairement le sens suivant : Dieu règne sur tout, du début à la fin du monde, et peut donc répondre à la question sur le sort des hommes. L'hypothèse de Gunkel selon laquelle le mot praees représente une traduction du grec προφθαίνεις (προφθαίνω signifie affirmer, anticiper, se rencontrer à mi-chemin) est plus probable. Dans ce cas, le sens est le suivant : « Vous saluez (avec bénédictions et bonheur) uniquement ceux qui vivront à la fin. » Dans le judaïsme, il y avait à l’origine la conviction que le peuple tout entier, représenté par ses dernières générations, participerait au nouveau siècle. Cela se reflète dans ce cas. Par la suite, avec le grand développement des idées eschatologiques, le Royaume du Messie a commencé à être considéré comme la propriété exclusive des justes (VI : 25 ; VII : 27 ; XIII : 16-24 ; cf. Luc II : 29-32). La question posée ici a longtemps occupé l’esprit et le cœur des Juifs et des premiers chrétiens, qui attendaient avec impatience la fin. Ap décide. Paul dans 1 Thessaloniciens (IV : 13-17). 3Esdras 5:42 Il me dit : « Je comparerai mon jugement à une couronne ; de même qu'il n'y a pas de retard pour le second, il n'y a pas d'accélération pour le premier. 42. Le jugement sera porté simultanément sur toute l’humanité, à la fois sur ceux qui sont morts plus tôt que sur l’auteur contemporain et les générations suivantes. Tout comme dans une couronne, en raison de sa forme ronde, il est impossible de trouver le début ou la fin, de même au jugement dernier les gens ne différeront pas du tout dans leur sort selon l'époque à laquelle ils ont vécu. Selon Kabish (45), il s'agit de la distribution de couronnes aux gagnants des jeux (cf. 1 Cor. IX : 24-27). De même que les couronnes de victoire ne sont pas distribuées immédiatement après chaque compétition individuelle, mais à la fin de tous les jeux, de même tous les justes recevront les couronnes de bonheur en même temps. Ce passage est cité par Ambroise de Milan (De bono mortis, 10) : « Prévenant les plaintes des gens selon lesquelles les justes morts avant le jour du jugement seront injustement privés pendant longtemps des récompenses qu'ils méritent, l'Écriture dit merveilleusement que le jour du jugement sera comme une couronne, puisque ni le retard des nouveaux venus ni la précipitation de ceux qui ont comparu avant n'auront d'importance. » De plus, il est utilisé par l'auteur de la 34e conversation sur Ev. Matthieu, attribué à Chrysostome (Opus imparfait dans Mattaeum Hom. 34). La conversation, selon Lyke (148), appartient à un Arien qui vivait sous Théodose le Grand. Il ne survit qu'en latin. Ici, une interprétation détaillée du symbole de la couronne est donnée : « Voulant montrer la simultanéité de l'appel de tous les saints et l'absence de toute différence entre eux en raison du temps, le prophète Esdras dit que tous les saints dans leur totalité représenteront une sorte de couronne, car, tout comme dans une couronne, en raison de sa forme ronde, vous ne trouverez pas où se trouve à votre avis le début ou la fin, de même parmi les saints personne n'est appelé novice ou premier, selon le temps passé dans cette couronne. siècle." Hilgenfeld (Esra und Daniel, 69. Messias Iudaeorum, 52) et Gausrath rapprochent la fin du verset, qui parle du premier et du dernier, de Hév. Matthieu (XIX : 30 ; XX : 16) et autorisent la possibilité d’une dépendance littéraire d’un livre à l’autre. Mais toutes les similitudes se limitent à des mots individuels. La prophétie évangélique selon laquelle les premiers seront les derniers et les derniers seront les premiers fait référence au rejet des Juifs et à l’appel des Gentils. Cette idée est complètement étrangère à notre auteur. 3Esdras 5:43 Je répondis et dis : Ne pourrais-tu pas unir ceux qui ont été créés auparavant, et ceux qui existent et qui seront, afin de leur annoncer promptement Ton jugement ? 43. Le texte latin est fidèlement reproduit dans la Bible slave. « N'aurais-tu pas pu créer en un temps ceux qui ont été créés auparavant, qui vivent maintenant et qui vivront ? 3Esdras 5:44 Il me répondit : Il ne peut pas hâter la création de son Créateur, et cet âge ne peut pas non plus contenir en lui tout ce qui doit être créé. 44. "La créature ne peut pas faire preuve d'une plus grande hâte que le Créateur." Elle est incapable, contrairement aux desseins de Dieu, de se précipiter dans sa naissance et son développement. 3Esdras 5:45 Et je dis : Comment as-tu dit à ton serviteur que tu as donné la vie à la création ensemble, et que pourtant la création l'a enduré ? Par conséquent, ceux qui vivent ensemble actuellement pourraient également en souffrir. 45. L'auteur se réfère au début du verset aux paroles de l'Ange sur le jugement final, auquel toute l'humanité se présentera en même temps. Le sens ultérieur est très obscur, en raison du remplacement du futur par le passé dans la Vulgate. Volkmar, qui défend la lecture de la Vulgate, voit dans les premiers mots une référence au récit de la création dans la Genèse. Mais le texte du livre ne donne aucune base à cela. Selon Volkmar, Bissel et Lepton, c'est l'enseignement de Philon selon lequel Dieu a créé toutes choses à la fois (Cf. Sir XVIII : 1, κοινή). Les manuscrits parlent de la future résurrection de toute l'humanité. "Comment as-tu dit à ton serviteur que tu donnerais immédiatement (in-unum) la vie (vivificans vivificabis) à la création que tu as créée ? Après tout, s'ils vivent (viventes vivent) tous ensemble (in unum), et que la création est capable de les porter sur elle-même (sustinebit), alors elle est maintenant capable de porter sur elle-même tous les hommes ensemble (in unum) dans leur forme actuelle (praesentes)." L'auteur continue de défendre son idée selon laquelle le mieux serait de créer tous les hommes à la fois. Cela hâterait le procès qu'il attend avec tant d'impatience (Van der Ulis, Hilgenfeld, 53.129, Zeckler, 453 et Gunkel, 363). 1Esdras 5:46 Il m'a dit : Interroge une femme et dis-lui : « Si tu enfantes dix, alors pourquoi accouches-tu de temps en temps ? » et demande-lui d'accoucher dix d'un coup. 3Esdras 5:47 Mais je lui dis : Cela est impossible, mais il faut le faire à temps. 3Esdras 5:48 Alors il me dit : Et j'ai donné aux profondeurs de la terre le pouvoir de rapporter de temps en temps ce qui y est semé. 3Esdras 5:49 Tout comme un enfant ne peut pas produire ce qui est caractéristique des vieillards, ainsi j'ai conçu l'âge que j'ai créé. 49. Dans son développement, le monde traverse les mêmes âges que l'individu. « Tout comme un enfant ne peut pas accoucher, ni un enfant déjà vieux, ainsi j'ai distribué l'âge que j'ai créé. » 3Esdras 5:50 Alors je lui ai interrogé et je lui ai dit : Quand tu m'auras ouvert le chemin, laisse-moi te dire : notre mère, dont tu m'as parlé, est-elle encore jeune ou proche de la vieillesse ? 50. La traduction slave exprime l'idée que même si le monde, en termes de durée de son existence, doit être reconnu comme jeune, il se rapproche cependant à tous autres égards de la vieillesse. Selon Volkmar et Zeckler, l'Ange a clairement indiqué dans son discours précédent que le monde est encore jeune. Cela amène l’auteur à poser à nouveau la question de la proximité de la fin. Cependant, il est bien plus naturel de voir la question dans ce verset exprimée sous une forme disjonctive. Il a cette signification en syriaque, en arménien et dans notre traduction russe (Hilgenfeld, Fritzsche, Bissel, Bensly, Gunkel). C’est la même question qu’Esdras a posée dans la vision précédente (IV : 33), à propos du temps restant avant le début du nouvel âge. L'idée de la décrépitude du monde se retrouve chez les écrivains païens (Lucrèce), juifs (Philo. De mundi opificio, S. 49) et chrétiens (Cyprien. Épître à Démétrien). Ambroise (De bono mortis, 10) cite un long extrait de notre livre (V, 50-55) pour expliquer la fragmentation de l'humanité constatée à son époque : « L'Écriture n'a pas caché pourquoi ceux qui sont nés dans le passé sont plus grands en apparence, et ceux qui sont nés plus tard sont plus faibles. Il compare la progéniture du siècle présent au ventre d’une mère ; Après tout, ceux qui sont nés dans une jeunesse épanouie sont plus forts et ceux qui sont nés dans la vieillesse sont plus faibles. A cause de la multitude des naissances, l'époque actuelle est devenue décrépite ; comme le ventre d’une mère en travail et d’une créature âgée, il perd sa puissance de jeunesse en raison de l’affaiblissement de sa force. 3Ez.5:51 Interrogez à ce sujet la femme en travail, et elle vous le dira. 3Esdras 5:52 Dis-lui : « Pourquoi ceux qui te sont nés maintenant ne sont-ils pas comme ceux qui sont nés auparavant, mais sont-ils plus petits ? 3Esdras 5:53 Et elle te dira : « Certains sont nés de moi avec la force d'une jeune force, et d'autres sont nés dans la vieillesse, quand la fausse force commençait à perdre sa force. » 3Esdras 5:54 Considérez ceci : vous êtes maintenant plus petit dans votre camp que ceux qui étaient avant vous ; 3Esdras 5:55 Et ceux qui naîtront après toi seront encore plus petits que toi, car déjà les créatures vieillissent et la force de la jeunesse est déjà passée. 3Esdras 5:56 Et je dis : Si j'ai trouvé grâce à tes yeux, montre à ton serviteur par qui tu visites ta création ? 56. D'après ce qui a été dit ci-dessus à propos de la dernière visite de Dieu dans le monde, il n'y avait aucune raison d'admettre un quelconque médiateur entre Dieu et les hommes. L’importance particulière que l’auteur attache à cette question suggère qu’il polémique ici contre l’opinion répandue à son époque dans le judaïsme selon laquelle la dernière visite au monde se fera par l’intermédiaire du Messie (Volkmar, 37. Kahisch, 48. Gunkel, 337). L'hypothèse de Volkmar selon laquelle il lutte ici contre la prédication chrétienne sur la venue imminente du Messie (Matthieu XXV : 31-46, Rom II : 16) n'est pas suffisamment étayée.