Глава 4

Paraqitja e Engjëllit Uriel (1). Duke dënuar Ezdrën për ekzagjerimin e pretendimeve të tij (2). Pafuqia e njeriut në zbulimin e mistereve më të thjeshta të natyrës (3–12). Apologu për pyllin dhe detin (13–21). Lutja e Ezdrës për një përgjigje për shkak të rëndësisë së pyetjeve të tij për Izraelin (22–25). Rregullsia në zhvillimin e së mirës dhe së keqes në tokë (26–43). Afërsia e fundit, shpjeguar nga vizioni i furrës dhe resë (44–50). Pamundësia për të përcaktuar saktësisht kohën e përfundimit (51–52). 3Ezdra 4:1 Atëherë engjëlli më dërgoi, që quhej Uriel, dhe m'u përgjigj: 1. Autori me fjalët më të shkurtra vë në dukje pamjen e Engjëllit Uriel. Kjo shkurtësi shpjegohet me faktin se në librin tonë në plan të parë nuk është historia, por një problem filozofik. Fjala uriel do të thotë "drita e Zotit". Ky emër shfaqet në Dhiatën e Vjetër dy herë: ai u mbajt nga një Levit, një bashkëkohës i Davidit (1 Kronikave VI:24; XV:5) dhe gjyshi nga nëna i mbretit të Judës Abijah (2 Kronikave XIII:2). Engjëlli Uriel përmendet në një monument të mëparshëm të periudhës pas mërgimit - Apokalipsi i Enokut. (XX, 2). Këtu ai quhet "Një engjëll i vendosur mbi ushtrinë e engjëjve dhe mbi nëntokën" (Kautzsch, II, 250). Në librin profetik të Ezdrës, engjëlli Uriel identifikohet me Vetë Zotin nga vegimi i dytë. Shembuj të ngjashëm nuk janë të pazakontë në librat e Dhiatës së Vjetër. Në ndryshim nga Ezdra, i shqyer nga dyshime të ndryshme, Engjëlli forcon vazhdimisht besimin e lëkundur të bashkëbiseduesit të tij në drejtësinë e gjykimeve të Zotit. Ai ose përpiqet të frenojë Ezdrën duke vënë në dukje parëndësinë e natyrës njerëzore, ose, për aq sa është e mundur, heq velin e misterit që mbështjell nevojat më të rëndësishme të shpirtit njerëzor. 3Ezdra 4:2 dhe tha: "Zemra jote ka shkuar shumë larg në këtë kohë, sa mendon të kuptosh rrugën e Shumë të Lartit". 3Ezdra 4:3 Unë u përgjigja: "Po, zotëria im". Ai më tha: Unë jam dërguar që të të tregoj tre rrugë dhe të të ofroj tre shëmbëlltyra. 3Ezdra 4:4 Nëse ma shpjegon njërën prej tyre, unë do të të tregoj rrugën që dëshiron të shohësh dhe do të të mësoj se nga vjen zemra e keqe. 1Ezdra 4:5 Atëherë unë thashë: "Fol, zotëria im". Ai më tha: shko dhe pesho peshën e zjarrit, ose ma mat goditjen e erës, ose kthehu tek unë ditën që ka kaluar. 3Ezdra 4:6 Cili njeri, iu përgjigja, mund të bëjë atë që më kërkoni? 3Ezdra 4:7 Dhe ai më tha: "Sikur të të pyesja sa banesa ka në zemër të detit, ose sa burime ka në fund të thellësive, ose sa banesa janë mbi kupë qiellore, ose cilat janë kufijtë e parajsës, 7. Dorëshkrimet latine japin gjysmën e dytë të vargut në një formë paksa të ndryshme: "Sa jetuan në themelin e humnerës, ose sa rrugë mbi kupë qiellore, ose cilat janë portat e ferrit, ose cilat janë rrugët e parajsës?" Leximi modern shpjegohet me rirregullimin e fjalëve venae (vena) dhe viae (shtigje). Biseda për damarët e kupës qiellore ishte e mundur sepse ekzistenca e burimeve mbi qiell u supozua bazuar në librin e Zanafillës (I: 7). Shtigjet mbi kupën qiellore tregojnë drejtimet përgjatë të cilave lëvizin yjet. Vulgata e lë jashtë pyetjen e dyerve të ferrit: boshllëqe të tilla në gjysmën e dytë të vargut nuk janë të rralla atje. 3Ezdra 4:8 Ndoshta do të më thoshit: "Unë kurrë nuk shkova në humnerë, as në ferr, as nuk u ngjita në parajsë". 8. Në shumicën e përkthimeve lindore (ar. 2, efe., krah.), përgjigja i shterron plotësisht të gjitha pyetjet e parashtruara më sipër. Të fundit prej tyre Engjëlli i përgjigjet: "Nuk e kam parë as parajsën". 3Ezdra 4:9 Tani të pyeta vetëm për zjarrin, erën dhe ditën që ke përjetuar dhe për atë që nuk mund të jesh pa të, dhe ti nuk më përgjigjesh. 3Ezdra 4:10 Ai më tha: "Ti nuk mund të dish se çfarë është jotja dhe me ty që në fëmijëri; 10. Zjarri dhe era rriten dhe zhvillohen së bashku me trupin e njeriut: ata janë bashkëmoshatarë njerëzorë (tecum coadulescentia). Vilyamovich (Gunkel, 355) sheh këtu gjurmë të mësimit lindor për përbërjen e njeriut. Mikrokozmosi përbëhet nga të njëjtat 4 elementë si makrokozmosi (krh. VIII:8). Nga këto, uji dhe toka janë lënë jashtë. 3Ezdra 4:11 Si mund ta kuptonte ena juaj rrugën e Shumë të Lartit dhe në këtë epokë tashmë të korruptuar dukshëm korrupsionin që është i dukshëm në sytë e mi? 11. Në tekstin latin ka një boshllëk mjaft të gjerë në mes të vargut, si rezultat i të cilit kuptimi i këtij vendi është jashtëzakonisht konfuz. Bazuar në përkthimet lindore (Efes., Sir., Arm.) paraqitet në këtë formë: "Si mund ta përmbajë ena juaj rrugën e Shumë të Lartit dhe të korruptuar (exteritus) nga epoka e korruptueshme të kuptojë të pathyeshmen. Dhe kur e dëgjova këtë, rashë me fytyrë". Engjëlli i zbulon Ezdrës arsyen pse rrugët e Shumë të Lartit janë të paarritshme për njeriun. Filoni dhe Barnaba e quajnë trupin e njeriut një enë. Njeriu i përket në trupin e tij epokës së prishshme. Për shkak të kësaj, gjithçka që i përket epokës së padurueshme është një mister për të. Doktrina e dy botëve të krijuara nga Perëndia zbulohet më tej në detaje. 3Ezdra 4:12 Për këtë unë thashë: do të ishte më mirë për ne të mos ekzistojmë fare, se sa të jetojmë në ligësi dhe të vuajmë pa e ditur pse. 12. “Do të ishte më mirë për ne që të mos shfaqeshim (adesse) se sa të kishim ardhur (advenientes) të jetonim në paligjshmëri”. Shprehjet e përdorura këtu për ardhjen e njeriut në botë shpjegohen me mësimin judaik për krijimin e shpirtrave përpara krijimit të botës së dukshme (krh. Wis VIII:20). 3Ezdra 4:13 Ai u përgjigj dhe më tha: "Ja, unë shkova në pyllin e fushës dhe gjeta pemët që mbanin këshilla". 3Ezdra 4:14 Ata thanë: "Ejani, të shkojmë t'i shpallim luftë detit, me qëllim që ai të tërhiqet para nesh dhe ne të rritim atje pyje të tjera". 3Ezdra 4:15 Në të njëjtën mënyrë, valët e detit u takuan: "Ejani," thanë ata, "le të ngrihemi dhe të pushtojmë pyjet e fushës, që të mund të gjejmë një vend tjetër për veten tonë atje". 3Ezdra 4:16 Por plani i pyllit ishte i kotë, sepse erdhi zjarri dhe e dogji. 3Ezdra 4:17 Në të njëjtën mënyrë plani i valëve të detit mori fund, sepse rëra u bë dhe i pengonte. 1Ezdra 4:18 Nëse do të ishit gjykatësi i tyre, kë do të lironit apo kë do të akuzonit? 3Ezdra 4:19 Në të vërtetë, u përgjigja: planet e tyre ishin të kota, sepse toka iu dha pyllit dhe detit një vend për të mbajtur valët e tij. 3Ezdra 4:20 Ai u përgjigj dhe më tha: "Ti gjykove drejt; pse nuk e gjykove veten ne te njejten menyre? 3Ezdra 4:21 Sepse, ashtu si toka i është dhënë pyllit dhe deti valëve të tij, kështu ata që banojnë në tokë mund të kuptojnë vetëm atë që është mbi tokë; dhe ata që banojnë në parajsë mund të kuptojnë se janë në lartësitë e qiellit. 13–21. Apologjia për pyllin dhe detin ngjan shumë në formë me faljen e librit të Gjykatësve (IX: 8-15) për pemët që donin të caktonin një mbret për vete. Prekja e elementit ujor në tokë dhe pafuqia e detit përballë rërës janë një fenomen i përditshëm. Përveç kësaj, ato gjenden në legjendat për krijimin e botës (krh. Jer. V:22). 3Ezdra 4:22 Dhe unë u përgjigja dhe thashë: "Të lutem, o Zot, që të më jepet mendja". 22. "Të lutem, o Zot, pse (ut quid) m'u dha aftësia e të kuptuarit?" Autori pajtohet se pyetjet që përbëjnë pronën e qiellit janë të paarritshme për njeriun. Por ai nuk pyet për gjërat qiellore, por për gjërat tokësore, të cilat, për më tepër, e shqetësojnë atë shumë ngushtë. Edhe nëse fati i popullit të tij të lindjes duhet të mbetet sekret për të, atëherë dyshimet për dobinë e mendjes njerëzore lindin në mënyrë të pavullnetshme. 3Ezdra 4:23 Nuk doja të të pyesja për gjëra më të larta, por për atë që na ndodh çdo ditë: pse Izraeli iu dorëzua paganëve për ta sharë? Pse njerëzit që ti deshe u janë dorëzuar fiseve të liga dhe ligji i etërve tanë është bërë i parëndësishëm dhe rregulloret e shkruara nuk gjenden askund? 23. Me ligjin e etërve tanë, autori nënkupton ligjin e Zotit, i cili hyri aq thellë në mishin dhe gjakun e Izraelit, saqë u shkri plotësisht me zakonin popullor të trashëguar nga etërit. Në të njëjtin kuptim, Ap. Pali përdor shprehjen: “traditat e etërve” (Gal. I:14). Legjenda për shkatërrimin e librave të shenjtë në robërinë babilonase bazohet në incidentin e djegies së rrotullës me profecinë e Jeremisë nga mbreti i Judës Joakim (Jer XXXVI:23) dhe vërejtjen e profetit Habakuk (I:4) për shkatërrimin e ligjit ose shkatërrimin e tij. 3Ezdra 4:24 Ne kalojmë nga kjo epokë si karkaleca, jeta jonë kalon në frikë dhe tmerr dhe jemi bërë të padenjë për mëshirë. 24. Në përkthimet lindore, jeta e njeriut krahasohet me avullin. “Jeta jonë është si avulli” (ut vapor, sire., eff. ar. 1, 2). Origjina e leximit latin (pavor) shpjegohet me rirregullimin e shkronjave. 1Ezdra 4:25 Por çfarë do të bëjë ai me emrin e tij që është thirrur mbi ne? Për këtë po pyesja. 25. Izraeli mban emrin e Zotit (isra-el) Cf. III:24; X:22; Zotëri XXXVI:13; Dani IX: 18–19. 3Ezdra 4:26 Dhe ai m'u përgjigj: "Sa më shumë të provosh, aq më shumë do të mahnitesh; sepse kjo epokë po shpejton drejt fundit të saj, 26. Kur pyetet për fatin e njerëzve të zgjedhur, Engjëlli përgjigjet se vendimi i tij lidhet me ardhjen e shekullit të ardhshëm. Është afër, që në rast të jetëgjatësisë (syr.) vetë Ezdra do të duhet ta përjetojë atë. “Nëse ekzistoni, do të shihni, dhe nëse qëndroni gjallë, do të habiteni vazhdimisht që epoka po nxiton drejt fundit të saj” (Krh. 1 Kor. VII:31). 3Ezdra 4:27 dhe nuk mund të përmbajë atë që u premtohet të drejtëve në kohët e ardhshme, sepse kjo epokë është e mbushur me padrejtësi dhe dobësi. 3Ezdra 4:28 Por për atë që më kërkuat, do t'ju them: e keqja është mbjellë, por nuk ka ardhur ende koha për ta çrrënjosur. 3Ezdra 4:29 Prandaj, derisa ajo që mbillet të shkulet dhe vendi ku mbillet e keqja të mos shkatërrohet, vendi ku mbillet e mira nuk do të vijë. 3Ezdra 4:30 Sepse kokrra e farës së keqe u mboll në zemrën e Adamit që nga fillimi dhe sa shumë ligësi ka lindur deri tani dhe do të vazhdojë të pjellë deri sa të vijë shirja! 3Ezdra 4:31 Merreni me veten tuaj se sa kokrra e farës së keqe ka lindur frytet e ligësisë! 3Ezdra 4:32 Kur të korren kallinjtë e tij të panumërt, sa lëmë i madh do të duhet për këtë! 27–32. Epoka e tanishme, në të cilën e keqja mbretëron supreme, nuk mund të akomodojë bekimet e premtuara për të drejtët. Kjo kërkon shkatërrimin e tij. Ajo do të zëvendësohet nga një epokë e re, e krijuar nga Zoti si parajsa, krejtësisht e pavarur nga epoka e tanishme. Zhgënjimi i plotë në realizueshmërinë e një rendi ideal në tokë ishte plotësisht i panjohur për popullin hebre përpara robërisë. Shekulli i ardhshëm u përfytyrua në imagjinatën e tij si një vazhdim i drejtpërdrejtë i së tashmes, i kufizuar në transformimin e saj në anën e ndritshme. Goditjet e rënda që ranë mbi hebrenjtë në robëri thyen optimizmin e mëparshëm. Vetëm besimi në ardhjen e një shekulli të ri, i cili përfaqëson të kundërtën e drejtpërdrejtë të së tashmes, i dha forcë për të kthyer situatën e zymtë nën zgjedhën e Romës. Fatkeqësitë e përjetuara tani shiheshin si fati jo vetëm i Izraelit, por i gjithë njerëzimit. E keqja, e cila lind të gjitha fatkeqësitë në botë, krahasohet me farën e mbjellë në zemrën e Ademit që në fillim (ab initio). Duke e krahasuar këtë pasazh me mësimin e librit tonë për zemrën e ligë, bartësi i së cilës ishte Adami (III:21), duhet të pranojmë se mbjellja e së keqes kufizohet këtu në krijimin e njeriut të parë dhe jo në rënien e tij, e cila zbuloi vetëm prirjet e liga të natyrshme në natyrën njerëzore që nga kohra të lashta. Një krahasim i fatit përfundimtar të njerëzve me të korrat gjendet në profetin Jeremia (LI:33), ku dënimi që kërcënon Babiloninë quhet kështu. Shpëtimtari e përdor gjithashtu në shëmbëlltyrën e grurit dhe egjrës (Mateu XIII:30). 3Ez.4:33 Si dhe kur do të ndodhë kjo? e pyeta; Pse verat tona janë të shkurtra dhe të mjera? 3Ezdra 4:34 Mos nxito të ngrihesh", u përgjigj ai mbi Shumë të Lartit; sepse më kot nxiton të jesh mbi Të: shkon shumë larg. 33–34. Autori shtron pyetjen e padurueshme se sa kohë (usque quo) duhet pritur hapja e një shekulli të ri dhe kur duhet të zhduket shekulli aktual. Deklarata e Engjëllit se vetë Ezdra mund t'i mbijetonte, e bind atë se fundi është afër. Jeta e njeriut është kaq e shkurtër. Jakobi gjithashtu deklaroi me hidhërim: “të pakta dhe të mjera janë ditët e jetës sime” (Zan. XLVII:9). Engjëlli thërret Ezdrën që të presë me durim fundin me përkushtim ndaj vullnetit të Perëndisë. “A nuk tregoni nxitim më të madh se i Plotfuqishmi; por nxitoni për hir të vetvetes (propter femet ipsum, Syr., Aeth, Ar. 1, 2, Arm.), dhe Më i Larti për hir të shumë njerëzve” (excelsus pro multis) 3Ezdra 4:35 A nuk pyetën shpirtrat e të drejtëve për të njëjtën gjë në veçimet e tyre, duke thënë: "Deri kur do të shpresojmë në këtë mënyrë dhe kur do të jetë fryti i ndëshkimit tonë? 35–36. Doktrina e depove (prumptuaria) ose portave ku banojnë shpirtrat e të drejtëve përfaqëson një zhvillim të mëtejshëm të pikëpamjeve të Talmudit. Baza për të ishte libri i Fjalëve të Urta të Solomonit (VII:27), i cili përmend banesat e brendshme të vdekjes dhe libri i profetit Isaia (LVII:2), i cili parashikon se të drejtët do të pushojnë në shtretërit e tyre. Përpara se të vishen në një trup, ose, siç thotë Pseudo-Ezra, të vijnë në këtë botë (IV:12), shpirtrat qëndrojnë nën fronin e Më të Lartit në depo të veçanta (guf), të quajtura thesare. Ndërsa njerëzit lindin, thesaret zbrazen. Biri i Davidit nuk do të vijë derisa të mos mbetet asnjë shpirt në magazina (Corrodi, 195. Fabricius. Codex Pseudepigraphus V. T. II, 211. Volkmar, 19). Mësimi i Talmudit, i ndarë nga autori (IV:41; VI:23), është shtrirë këtu në fatin që pret të drejtët përtej varrit. Depot (hebr. mischcabot, Isa LVII:2. Zockler, 451) të shpirtrave të të vdekurve janë vendosur në botën e nëndheshme (në infoire IV:41). Epoka e ardhshme do të vijë vetëm kur numri i njerëzve të drejtë të vdekur të arrijë një kufi të caktuar. Apokalipsi i Gjonit jep numrin e saktë të të vulosurve nga të gjitha fiset e Izraelit, përkatësisht 144,000 (VII: 4). Kjo përgjigje u jep atyre (ad eas) nga Engjëlli Jeremiel. Ashtu si Urieli, emri Jeremiel (ierahmeel, "mëshira e Perëndisë") gjendet në librat kanonikë: në gjenealogjitë e librit të Kronikave (1 Kronikave II: 25–27, 42) dhe te profeti Jeremia (XXXVI: 26). Sipas dëshmisë së Apokalipsit të Elias, engjëlli Jeremiel ruan shpirtrat në botën e krimit (Gunkel, 357), Lika (162) dhe Kabish (33) sugjerojnë këtu një fragment nga një libër apokrif. Volkmar (XIX, 400) e sheh huazimin nga Apokalipsi i Gjonit (VI: 9–11), dhënë pa shumë saktësi, në dorë të dytë. Në Apokalips, shpirtrat e të vrarëve për fjalën e Zotit thërrasin me zë të lartë para fronit të Shumë të Lartit: "Deri kur, o Zot, i Shenjtë dhe i Vërtetë, nuk do t'i gjykosh dhe nuk do t'u hakmerresh atyre që jetojnë në tokë për gjakun tonë?" Por ngjashmëritë mes të dy librave janë thjesht sipërfaqësore. Në Apokalips, shpirtrat e martirëve të krishterë thërrasin për hakmarrje për gjakun që derdhën. Në librin tonë, shpirtrat e të drejtëve të vdekur presin me padurim lavdërimin e tyre. Përmendja e farave në përgjigjen e Jeremielit nuk përputhet mirë me rrjedhën e të folurit. Në tekstin latin fjala "similium" (Syr. Aeth. Ar. 2) është marrë për fjalën "seminum". Lavdërimi i të drejtëve do të vijë "kur numri i atyre si ju të mbushet". 3Ezdra 4:36 Këtij Kryeengjëlli Jeremiel m'u përgjigj: "Kur të plotësohet numri i farave në ty, sepse Shumë i Larti e ka peshuar këtë epokë në peshore, 3Ezdra 4:37 Ai i ka matur kohët me një masë dhe numëron orët me numër; dhe ai nuk do të përparojë dhe nuk do të shpejtojë derisa të plotësohet masa e caktuar.” 36–37. Doktrina e paracaktimit hyjnor shprehet në një formulë të trefishtë në librin e Urtësisë së Solomonit (XI:21): “Ti i ke caktuar të gjitha gjërat sipas masës, numrit dhe peshës” (krh. Jobi XXVIII:25–26). Këtë ide e shprehën magjistarët (Hilgenfeld. Messias Judaeorum, 45). Ai qëndronte në lidhje me pikëpamjet astronomike të Lindjes dhe u formua nën ndikimin e modeleve të vëzhguara në lëvizjen e trupave qiellorë. Besimi se Zoti e paracaktoi rrjedhën e historisë botërore qëndron në bazë të ndarjeve të ndryshme të saj në periudha dhe llogaritje të rënies së botës. Siç është zakon në të gjithë letërsinë apokaliptike, autori flet me një gjuhë misterioze. Masa e synuar për ekzistencën e botës u përcaktua nga Judaizmi të ishte 7000 vjet. 3Ezdra 4:38 Dhe si përgjigje i thashë: O Zot Sovran! dhe të gjithë jemi të mbushur me ligësi. 3Ezdra 4:39 Dhe ndoshta për shkakun tonë hambarët e të drejtëve nuk mbushen dhe për mëkatet e atyre që jetojnë në tokë. 3Ezdra 4:40 Për këtë ai m'u përgjigj: shko, pyet një grua shtatzënë, nëse pas mbarimit të nëntëmujorit, shtatzënia e saj mund ta mbajë fetusin në vetvete? 3Ez.4:41 Unë thashë: ata nuk munden. Pastaj më tha: vendbanimet e shpirtrave në botën e nëndheshme janë si gënjeshtra. 3Ezdra 4:42 Ashtu si një grua në lindje nxiton të lindë për t'u çliruar nga dhembjet e lindjes, kështu edhe këto nxitojnë të heqin dorë nga ajo që u është besuar. 3Ez.4:43 Së pari, do t'ju tregohet ajo që dëshironi të shihni. 42–43. Për shkak të ndërveprimit të gabuar, fjala "në fillim" (ab initio) i atribuohet në Vulgatë zbulesave të ardhshme. Sipas Engjëllit, magazinat përpiqen t'i japin botës shpirtrat që u janë besuar në fillim, para krijimit të botës, me të njëjtin padurim me të cilin një grua shtatzënë pret lindjen e një fëmije. 3Ezdra 4:44 Në qoftë se kam gjetur hir në sytë e tu, u përgjigja dhe nëse kjo është e mundur dhe unë jam i aftë për këtë, 1Ezdra 4:45 Më trego nëse ajo që do të vijë është më e madhe se ajo që ka kaluar apo ajo që do të vijë nga ajo që do të vijë? 3Ez.4:46 E di çfarë ka kaluar, por nuk e di çfarë do të ndodhë. 1Ezdra 4:47 Ai më tha: "Qëndro në krahun e djathtë dhe unë do të të shpjegoj kuptimin me anë të shëmbëlltyrës". 3Ezdra 4:48 Pastaj u ndala dhe pashë; ja, një furrë përvëluese kalonte para meje; dhe kur flaka kaloi, pashë që kishte mbetur tym. 3Ezdra 4:49 Mbas kësaj një re e mbushur me ujë kaloi para meje dhe prej saj erdhi një shi i madh; por sapo shpejtësia e shiut pushoi, pikat mbetën. 3Ezdra 4:50 Pastaj më tha: "Mendo me vete: ashtu si shiu është më shumë se pika dhe zjarri është më shumë se tymi, kështu edhe masa e asaj që ka kaluar është tejkaluar, por pikat dhe tymi mbeten. 44–50. Autori përpiqet të dijë më saktë ardhjen e fundit duke krahasuar kohën që ka kaluar nga krijimi i botës me periudhën që ka mbetur deri në fund. Përgjigja jepet duke përdorur dy simbole. Ezdra sheh një furrë të ndezur; soba i kalon para syve dhe i mbetet vetëm tym. Pas kësaj, një re me shi të dendur kalon mbi të; kur shiu filloi të dobësohej, nga qielli binin vetëm pika të izoluara. Vizioni i furrës dhe tymit është marrë nga libri i Zanafillës (XV:17), i cili tregon për Epifaninë që i ndodhi Abrahamit natën. Kjo Epifani u diskutua më lart (III:14). Të dy vizionet kanë për qëllim të tregojnë se, krahasuar me të kaluarën, koha e mbetur deri në fund është aq e shkurtër sa tymi është i parëndësishëm në krahasim me flakët dhe pikat e shiut në krahasim me shiun. 1Ezdra 4:51 Atëherë iu luta dhe i thashë: "A mendon se do të jetoj për të parë këto ditë?". dhe çfarë do të ndodhë në këto ditë? 3Ezdra 4:52 Ai u përgjigj dhe tha: "Mund të të tregoj pjesërisht për shenjat që ti më pyet, por për jetën tënde nuk më dërguan të flas me ty dhe nuk e di. 51–52. Autori dëshiron të dijë nëse do të jetojë për të parë fundin. Engjëlli përgjigjet me injorancë (krh. Marku XIII:32). Judaizmi pas mërgimit përpiqet, nga njëra anë, të përcaktojë me saktësi kohën e fundit, dhe nga ana tjetër, të nxjerrë në pah idenë se ai është një mister edhe për engjëjt dhe është i njohur vetëm për Zotin. Ngjarjet që ndodhin para fundit quhen shenja (signa). Për një person që di të kuptojë kuptimin e fenomeneve që shpalosen para syve të tij, ato do të tregojnë afërsinë e fundit (IX: 1-2).