Глава 4

Изглед на ангелот Уриел (1). Осудувајќи го Езра за преголемата вредност на неговите тврдења (2). Човековата немоќ во разоткривањето на наједноставните мистерии на природата (3–12). Аполог за шумата и морето (13–21). Молитвата на Езра за одговор поради важноста на неговите прашања за Израел (22–25). Редовност во развојот на доброто и злото на земјата (26–43). Близината на крајот, објаснета со визијата на печката и облакот (44–50). Неможност точно да се одреди времето на завршување (51–52). 3 Езра 4:1 Тогаш ангелот ми испрати, по име Уриел, ми одговори: 1. Авторот со најкратки зборови го забележува изгледот на Ангелот Уриел. Оваа краткост се објаснува со фактот дека во нашата книга преден план не е историјата, туку филозофски проблем. Зборот уриел значи „светлина Божја“. Ова име се појавува во Стариот завет двапати: го носел левит, современик на Давид (1. Летописи VI:24; XV:5) и дедото на јудејскиот крал Авија по мајка (2. Летописи XIII:2). Ангелот Уриел се споменува во претходен споменик од постегзиличниот период - Апокалипсата на Енох. (ХХ, 2). Овде го нарекуваат „Ангел поставен над ангелите и над подземјето“ (Kautzsch, II, 250). Во пророчката книга на Езра, Ангел Уриел се поистоветува со Самиот Бог од втората визија. Слични примери не се невообичаени во книгите на Стариот завет. За разлика од Езра, растргнат од разни сомнежи, ангелот постојано ја зајакнува непоколебливата вера на својот соговорник во правдата на Божјите судови. Тој или се обидува да го заузда Езра укажувајќи на безначајноста на човечката природа, или, колку што е можно, го крева превезот на мистеријата што ги обвива најважните потреби на човечкиот дух. 3 Езра 4:2 и рече: „Твоето срце отиде предалеку во овој век, така што мислиш да го разбереш патот на Севишниот. 3 Езра 4:3 Јас одговорив: Да, господару. Тој ми рече: Пратен сум да ти покажам три начини и да ти понудам три подоби. 3 Езра 4:4 Ако ми објасниш едно од нив, тогаш ќе ти го покажам патот што сакаш да го видиш и ќе те научам од каде потекнува злото срце. 1 Езра 4:5 Тогаш реков: Зборувај, господару мој. Ми рече: оди и измери ја тежината на огнот или измери ми го ударот на ветрот или врати ми го денот што веќе помина. 3 Езра 4:6 Кој човек, одговорив, може да го направи она што го бараш од мене? 3 Езра 4:7 А тој ми рече: Ако те прашам колку живеалишта има во срцето на морето, или колку извори има во самото дно на длабочините, или колку живеалишта се над сводот, или кои се границите на рајот, 7. Латинските ракописи ја даваат втората половина од стихот во малку поинаква форма: „Колкумина живееја во самиот темел на бездната, или колку патишта над сводот, или кои се портите на пеколот, или кои се патиштата на рајот? Современото читање се објаснува со преуредување на зборовите venae (вени) и viae (патеки). Разговорот за вените на сводот бил возможен затоа што постоењето на извори над сводот се претпоставувало врз основа на книгата Битие (I: 7). Патеките над сводот ги означуваат правците по кои се движат ѕвездите. Вулгата го испушта прашањето за портите на пеколот: таквите празнини во втората половина од стихот не се невообичаени таму. 3 Езра 4:8 Можеби ќе ми кажеш: „Никогаш не влегов во бездната, ниту во пеколот, ниту пак се искачив на рајот“. 8. Во повеќето источни преводи (ар. 2, еф., рака.), одговорот целосно ги исцрпува сите прашања поставени погоре. На последниот од нив ангелот одговара: „Ни јас не сум го видел рајот“. 3 Езра 4:9 Сега те прашав само за огнот, за ветрот и за денот што го доживеа, и за она без што не можеш, а ти не ми одговори. 3 Езра 4:10 А тој ми рече: „Не можеш да знаеш што е твое и со тебе уште од младост; 10. Огнот и ветерот растат и се развиваат заедно со човечкото тело: тие се човечки врсници (tecum coadulescentia). Вилјамович (Гункел, 355) овде гледа траги од источното учење за составот на човекот. Микрокосмосот се состои од истите 4 елементи како и макрокосмосот (сп. VIII:8). Од нив, водата и земјата се испуштени. 3 Езра 4:11 Како може вашиот сад да го содржи патот на Севишниот и во оваа веќе забележливо расипана ера да ја разбере расипаноста што е очигледна во моите очи? 11. Во латинскиот текст има прилично обемна празнина во средината на стихот, поради што значењето на ова место е крајно збунувачки. Врз основа на источните преводи (Eph., Sir., Arm.) е претставено во оваа форма: „Како можеше твојот сад да го содржи патот на Севишниот, а расипани (екстеритус) од распадливиот век да го разбере непропадливото. И кога го слушнав ова, паднав со лице“. Ангелот му ја дознава на Езра причината зошто патиштата на Севишниот се недостапни за човекот. Филон и Варнаба го нарекуваат човечкото тело сад. Човекот во своето тело припаѓа на расипливата доба. Поради ова, сè што припаѓа на непропадливото доба за него е мистерија. Доктрината за два света создадени од Бога е откриена понатаму подетално. 3 Езра 4:12 На ова му реков: подобро е да не постоиме воопшто, отколку да живееме во зло и да страдаме без да знаеме зошто. 12. „За нас би било подобро да не се појавиме (adesse) отколку, откако дојдовме, (advenientes) да живееме во беззаконие“. Изразите употребени овде за доаѓањето на човекот во светот се објаснети со еврејското учење за создавањето на душите пред создавањето на видливиот свет (сп. Wis VIII:20). 3 Езра 4:13 А тој одговори и ми рече: „Еве, отидов во шумата на полето и ги најдов дрвјата што одржуваат совет. 3 Езра 4:14 Тие рекоа: „Дојдете, да одиме да му објавиме војна на морето, за да се повлече пред нас, а ние таму да одгледуваме други шуми за себе“. 3 Езра 4:15 На сличен начин, морските бранови се сретнаа: „Дојдете“, рекоа тие, „да се кренеме и да ги освоиме шумите на полињата, за да можеме таму да добиеме друго место за себе“. 3 Езра 4:16 Но планот на шумата беше залуден, зашто дојде оган и ја изгоре. 3 Езра 4:17 На сличен начин, планот на морските бранови заврши, зашто песокот стана и ги попречуваше. 1 Езра 4:18 Кога би биле нивни судија, кого би ослободил или кого би обвинил? 3 Езра 4:19 Навистина, одговорив, нивните планови беа залудни, зашто земјата беше дадена на шумата и дадено место на морето да ги носи своите бранови. 3 Езра 4:20 А тој одговори и ми рече: „Ти судеше праведно; зошто не се осуди на ист начин? 3 Езра 4:21 Зашто, како што земјата е дадена на шумата, а морето на нејзините бранови, така и оние што живеат на земјата можат да разберат само она што е на земјата; и оние што живеат на небото можат да разберат дека се на небесните височини. 13–21. Извинувањето за шумата и морето по форма многу наликува на извинувањето од книгата Судии (IX: 8-15) за дрвјата кои сакале да си назначат крал. Навлегувањето на водената стихија по копното и беспомошноста на морето пред песокот се секојдневна појава. Освен тоа, се среќаваат и во легендите за создавањето на светот (сп. Јер. V:22). 3 Езра 4:22 А јас одговорив и реков: Те молам, Господи, да ми се даде разум. 22. „Те молам, Господи, зошто (ut quid) ми беше дадена способност за разбирање? Авторот се согласува дека прашањата што ја сочинуваат сопственоста на небото се недостапни за човекот. Но, тој не прашува за небесните работи, туку за земните работи, кои, згора на тоа, многу го засегаат. Дури и ако судбината на неговиот роден народ треба да остане тајна за него, тогаш сомнежите за корисноста на човечкиот ум неволно се раѓаат. 3 Езра 4:23 Не сакав да те прашам за повисоки работи, туку за она што ни се случува секој ден: зошто Израел им беше предаден на незнабошците на срам? Зошто народот што го сакаше е предаден на зли племиња, а законот на нашите татковци е сведен на безначајност, а пишаните прописи никаде ги нема? 23. Под законот на нашите татковци, авторот го мисли законот Божји, кој толку длабоко навлегол во телото и крвта на Израел што целосно се споил со народниот обичај наследен од отците. Токму во истата смисла, Ап. Павле го користи изразот: „преданија на татковците“ (Гал. I:14). Легендата за уништувањето на светите книги во вавилонското заробеништво се заснова на инцидентот со палењето на свитокот со пророштвото на Еремија од страна на јудејскиот крал Јоаким (Јер XXXVI:23) и забелешката на пророкот Авакум (I:4) за уништувањето на законот или неговото уништување. 3 Езра 4:24 Поминуваме од овој век како скакулци, нашите животи минуваат во страв и ужас и станавме недостојни за милост. 24. Во источните преводи, човечкиот живот се споредува со пареа. „Нашиот живот е како пареа“ (ut vapor, sire., eff. ar. 1, 2). Потеклото на латинското читање (павор) се објаснува со преуредување на буквите. 1 Езра 4:25 Но, што ќе прави Тој со Своето име, кое се повикува на нас? За тоа прашував. 25. Израел го носи името на Бог (Изра-ел) Сп. III:24; X:22; Господине XXXVI:13; Дан IX: 18–19. 3 Езра 4:26 А тој ми одговори: Колку повеќе испитуваш, толку повеќе ќе се чудиш; бидејќи оваа возраст брзо се приближува кон својот крај, 26. На прашањето за судбината на избраниот народ, Ангелот одговара дека неговата одлука е поврзана со доаѓањето на следниот век. Блиску е, така што во случај на долговечност (сир.) и самиот Езра ќе мора да го доживее. „Ако постоиш, ќе видиш, и ако останеш жив, постојано ќе се чудиш што векот брзо се приближува кон својот крај“ (Сп. 1. Кор. VII:31). 3 Езра 4:27 и не може да го содржи она што им е ветено на праведниците во идните времиња, бидејќи овој век е исполнет со неправедност и слабости. 3 Езра 4:28 Но, за она што ме праша, ќе ти кажам: злото е посеано, но сè уште не е дојдено времето за негово искоренување. 3 Езра 4:29 Затоа, додека не се искорне она што е посеано и не се уништи местото каде што се сее злото, нема да дојде местото каде што се сее добро. 3 Езра 4:30 Зашто зрното од злото семе беше посеано во срцето на Адам од почетокот, и колку зло родило до сега и ќе раѓа додека не дојде гумното! 3 Езра 4:31 Размислете колку зрното од злото семе родило плодови на злобата! 3 Езра 4:32 Кога ќе се жнеат неговите безброј класови, какво огромно гумно ќе биде потребно за ова! 27–32. Сегашното време, во кое злото владее, не може да ги собере благословите ветени на праведниците. Ова бара негово уништување. Тоа ќе биде заменето со ново доба, создадено од Бога како рај, целосно независно од сегашното доба. Целосното разочарување од можноста за идеален поредок на земјата беше целосно непознато за еврејскиот народ пред заробеништвото. Идниот век беше претставен во неговата имагинација како директно продолжение на сегашноста, ограничена на нејзината трансформација на светлата страна. Тешките удари што ги зафатија Евреите во заробеништво го скршија претходниот оптимизам. Само вербата во доаѓањето на новиот век, кој ја претставува директната спротивност на сегашноста, даде сила да се смени мрачната ситуација под јаремот на Рим. Доживеаните катастрофи сега се гледаа како судбина не само на Израел, туку на целото човештво. Злото, од кое произлегуваат сите несреќи на светот, се споредува со семето посеано во срцето на Адам од самиот почеток (ab initio). Споредувајќи го овој пасус со учењето на нашата книга за злото срце, чиј носител беше Адам (III:21), мораме да признаеме дека сеењето на злото овде е ограничено на создавањето на првиот човек, а не на неговиот пад, кој само ги откри злите склоности својствени на човековата природа од памтивек. Споредба на конечната судбина на луѓето со жетвата се наоѓа во пророкот Еремија (LI:33), каде казната што му се заканува на Вавилон се нарекува така. Спасителот го користи и во параболата за пченицата и каколот (Матеј XIII:30). 3Ез.4:33 Како и кога ќе се случи ова? го прашав; Зошто летата ни се кратки и мизерни? 3 Езра 4:34 Не брзајте да станете, одговори тој, над Севишниот; зашто залудно брзаш да бидеш над Него: одиш предалеку. 33–34. Авторот го поставува нестрпливото прашање колку долго (usque quo) да се чека отворањето на новиот век и кога сегашниот век треба да исчезне. Изјавата на ангелот дека самиот Езра би можел да го преживее го убедува дека крајот е близу. Човечкиот живот е толку краток. Јаков исто така горко изјавил: „малку и бедни се деновите на мојот живот“ (1. Мој. XLVII:9). Ангелот го повикува Езра трпеливо да го чека крајот со посветеност на волјата Божја. „Зарем не покажувате поголема брзање од Семоќниот; туку брзате заради себе (propter femet ipsum, Syr., Aeth, Ar. 1, 2, Arm.) и Севишниот заради многумина“ (excelsus pro multis) 3 Езра 4:35 Зарем душите на праведниците не се распрашуваа за истото во нивните заамени, велејќи: „До кога ќе се надеваме на овој начин? И кога е плодот на нашата одмазда? 35–36. Доктрината за складиштата (prumptuaria) или портите каде што живеат душите на праведниците претставува понатамошен развој на погледите на Талмудот. Основа за тоа беше книгата Соломонови Изреки (VII:27), која ги спомнува внатрешните живеалишта на смртта, и книгата на пророкот Исаија (LVII: 2), која предвидува дека праведниците ќе почиваат на своите кревети. Пред да облечат тело, или, како што вели Псевдо-Езра, да дојдат на овој свет (IV:12), душите остануваат под престолот на Севишниот во посебни складишта (гуф), наречени ризници. Како што се раѓаат луѓето, ризниците стануваат празни. Синот на Давид нема да дојде додека не остане ниту една душа во магацините (Corrodi, 195. Fabricius. Codex Pseudepigraphus V. T. II, 211. Volkmar, 19). Учењето за Талмудот, споделено од авторот (IV:41; VI:23), овде е проширено до судбината што ги чека праведниците зад гробот. Складиштето (хевр. mischcabot, Isa LVII: 2. Zockler, 451) на душите на мртвите се сместени во подземјето (in infoire IV:41). Идниот век ќе дојде само кога бројот на мртви праведници ќе достигне одредена граница. Апокалипсата на Јован го дава точниот број на запечатените од сите племиња на Израел, имено 144.000 (VII: 4). Овој одговор им го дава (ad eas) Ангелот Џеремиел. Како и Уриел, името Јеремиел (иерахмеел, „Божја милост“) се наоѓа во канонските книги: во родословието на книгата Летописи (1 Летописи II: 25–27, 42) и во пророкот Еремија (XXXVI: 26). Според сведочењето на Апокалипсата на Илија, ангелот Џеремиел ги чува душите во подземниот свет (Гункел, 357), Лика (162) и Кабиш (33) овде предлагаат извадок од апокрифна книга. Волкмар (XIX, 400) го гледа позајмувањето од Апокалипсата на Јован (VI: 9–11), дадено без многу точност, од втора рака. Во Апокалипсата, душите на убиените за Божјата реч гласно извикуваат пред престолот на Севишниот: „До кога, Господи, Свет и Вистински, не им судиш и не им се одмаздуваш на оние што живеат на земјата за нашата крв?... И им се вели дека нека мируваат уште малку, додека нивните соработници и нивните браќа да бидат убиени како нив, кој ќе го комплетира бројот“. Но, сличностите меѓу двете книги се чисто површни. Во Апокалипсата, душите на христијанските маченици викаат за одмазда за крвта што ја пролеале. Во нашата книга, душите на мртвите праведници со нетрпение го чекаат своето прославување. Спомнувањето на семиња во одговорот на Џеремиел не се вклопува добро со текот на говорот. Во латинскиот текст зборот „similium“ (Syr. Aeth. Ar. 2) беше земен за зборот „семинум“. Воспевањето на праведниците ќе дојде „кога бројот на таквите како тебе ќе достигне полнота“. 3 Езра 4:36 На овој Архангел Еремиил ми одговори: „Кога ќе се исполни бројот на семето во тебе, зашто Севишниот го измери овој век на вага, 3 Езра 4:37 И ги мери времињата со мерка и ги броеше часовите по број; а тој нема да напредува или забрза додека не се исполни одредената мерка“. 36–37. Доктрината за Божествената предодреденост е изразена во тројна формула во книгата на Соломонската мудрост (XI:21): „Сè си одредил по мерка, број и тежина“ (сп. Јов XXVIII:25–26). Оваа идеја ја изразиле магионичарите (Hilgenfeld. Messias Judaeorum, 45). Стоеше во врска со астрономските погледи на Истокот и беше формиран под влијание на набљудуваните обрасци во движењето на небесните тела. Верувањето дека Бог однапред го одредил текот на светската историја лежи во основата на различни поделби на тоа на периоди и пресметки на пропаста на светот. Како што е вообичаено во целата апокалиптична литература, авторот зборува на мистериозен јазик. Мерката наменета за постоењето на светот јудаизмот ја определи на 7.000 години. 3 Езра 4:38 И како одговор му реков: О Суверен Господи! и сите сме исполнети со зло. 3 Езра 4:39 А можеби поради нас не се исполнети амбарите на праведниците и поради гревовите на оние што живеат на земјата. 3 Езра 4:40 На ова тој ми одговори: оди, прашај бремена жена дали по завршувањето на деветмесечниот период, нејзината бременост може да го задржи плодот во себе? 3Ез.4:41 Реков: не можат. Потоа ми рече: живеалиштата на душите во подземјето се како лаги. 3 Езра 4:42 Како што родилката брза да раѓа за да се ослободи од породилните маки, така и овие брзаат да се откажат од она што им е доверено. 3Ез.4:43 Прво, ќе ви биде прикажано она што сакате да го видите. 42–43. Поради неправилно интерпункционирање, зборот „на почетокот“ (ab initio) во Вулгата се припишува на претстојните откровенија. Според Ангелот, складиштата се трудат да му ги дадат на светот душите што им се доверени на почетокот, пред создавањето на светот, со истата нетрпеливост со која бремената жена го чека раѓањето на детето. 3 Езра 4:44 Ако најдов благодат во твоите очи, одговорив, и ако тоа е можно, а јас сум способен за тоа, 1 Езра 4:45 Покажи ми дали она што треба да дојде е поголемо од она што поминало или што доаѓа од она што ќе дојде? 3Ез.4:46 Што помина, знам, но што ќе дојде, не знам. 1 Езра 4:47 Тој ми рече: Застани на десната страна и ќе ти го објаснам значењето со сличност. 3 Езра 4:48 И застанав и видов: ете, пред мене минуваше запалена печка; и кога пламенот помина, видов дека остана чад. 3 Езра 4:49 Потоа пред мене помина облак полн со вода и од него излезе силен дожд; но штом брзината на дождот престана, капките останаа. 3 Езра 4:50 Потоа ми рече: Мисли во себе: како што дождот е повеќе од капки, а огнот е повеќе од чад, така и мерката на поминатото е надмината, но капките и чадот остануваат. 44–50. Авторот се обидува попрецизно да го знае доаѓањето на крајот споредувајќи го времето што поминало од создавањето на светот со периодот што останува до крајот. Одговорот е даден со употреба на два симболи. Езра гледа запалена печка; шпоретот поминува пред неговите очи, а останува само чад. По ова, над него поминува облак со силен дожд; кога дождот почна да слабее, само изолирани капки паѓаа од небото. Визијата за печката и чадот е земена од книгата Битие (XV:17), која раскажува за Богојавление што му се случило на Авраам ноќе. За ова Богојавление беше дискутирано погоре (III:14). И двете визии имаат за цел да покажат дека, во споредба со минатото, времето што останува до крајот е толку кратко како чад е незначително во споредба со пламенот и капките дожд во споредба со дождот. 1 Езра 4:51 Тогаш го молев и му реков: „Мислиш ли дека ќе ги доживеам овие денови? и што ќе се случи во овие денови? 3 Езра 4:52 Тој одговори на ова и рече: Можам делумно да ти кажам за знаците за кои ме прашуваш, но за твојот живот не бев испратен да зборувам со тебе и не знам. 51–52. Авторот сака да знае дали ќе го доживее крајот. Ангелот одговара со незнаење (сп. Марко XIII:32). Пост-егзиличниот јудаизам се стреми, од една страна, точно да го одреди времето на крајот, а од друга, да ја истакне идејата дека тоа е мистерија дури и за ангелите и дека му е познато само на Бога. Настаните што се случуваат пред крајот се нарекуваат знаци (сигна). За човек кој знае да го разбере значењето на појавите што се одвиваат пред неговите очи, тие ќе укажат на близината на крајот (IX: 1–2).