Глава 4
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ანგელოზის ურიელის გამოჩენა (1). ეზრას დაგმობა მისი პრეტენზიების გადაჭარბებისთვის (2). ადამიანის უძლურება ბუნების უმარტივესი საიდუმლოებების ამოხსნაში (3–12). აპოლოგეტი ტყისა და ზღვის შესახებ (13–21). ეზრას ლოცვა პასუხისთვის ისრაელისთვის მისი კითხვების მნიშვნელობის გამო (22–25). რეგულარულობა დედამიწაზე სიკეთისა და ბოროტების განვითარებაში (26–43). დასასრულის სიახლოვე, რომელიც აიხსნება ღუმელისა და ღრუბლის ხედვით (44–50). დასრულების დროის ზუსტად განსაზღვრის შეუძლებლობა (51–52).
3 ეზრა 4:1 მაშინ ანგელოზმა გამომიგზავნა, რომლის სახელი იყო ურიელი, მიპასუხა:
1. ავტორი ყველაზე მოკლე სიტყვებით აღნიშნავს ანგელოზი ურიელის გარეგნობას. ეს ლაკონურობა აიხსნება იმით, რომ ჩვენს წიგნში წინა პლანზეა არა ისტორია, არამედ ფილოსოფიური პრობლემა. სიტყვა ურიელი ნიშნავს "ღვთის შუქს". ეს სახელი ორჯერ გვხვდება ძველ აღთქმაში: მას ატარებდა ლევიანი, დავითის თანამედროვე (1 მატიანე VI:24; XV:5) და იუდას მეფის აბიას დედის ბაბუა (2 მატიანე XIII:2). ანგელოზი ურიელი მოხსენიებულია გადასახლების შემდგომი პერიოდის ადრინდელ ძეგლში - ენოქის აპოკალიფსში. (XX, 2). აქ მას უწოდებენ "ანგელოზთა მასპინძელზე და ქვესკნელზე მოთავსებულ ანგელოზს" (Kautzsch, II, 250). ეზრას წინასწარმეტყველურ წიგნში ანგელოზი ურიელი მეორე ხილვიდან გაიგივებულია თვით ღმერთთან. მსგავსი მაგალითები იშვიათი არაა ძველი აღთქმის წიგნებში. სხვადასხვა ეჭვებით მოწყვეტილი ეზრასგან განსხვავებით, ანგელოზი მუდმივად აძლიერებს თანამოსაუბრის ურყევ რწმენას ღვთის განაჩენის სამართლიანობის მიმართ. ის ან ცდილობს ეზრას შეკავებას ადამიანური ბუნების უმნიშვნელოობაზე მითითებით, ან შეძლებისდაგვარად ხსნის საიდუმლოს ფარდას, რომელიც მოიცავს ადამიანის სულის ყველაზე მნიშვნელოვან მოთხოვნილებებს.
3 ეზრა 4:2 და თქვა: შენი გული ძალიან შორს წავიდა ამ საუკუნეში, რომ ფიქრობ უზენაესის გზის გასაგებად.
3 ეზრა 4:3 მე ვუპასუხე: დიახ, ჩემო ბატონო. მან მითხრა: მე გამომგზავნეს, რომ გაჩვენო სამი გზა და შემოგთავაზო სამი მსგავსება.
3 ეზრა 4:4 თუ ერთ მათგანს ამიხსნი, მაშინ გაჩვენებ გზას, რომლის ნახვაც გინდა და გასწავლი, საიდან მოდის ბოროტი გული.
1 ეზრა 4:5 მაშინ მე ვთქვი: ილაპარაკე, ჩემო ბატონო. მითხრა: წადი და აწონ-დაწონე ცეცხლის სიმძიმე, ან ქარის დარტყმა გამიზომე, ან უკვე გასული დღე დამიბრუნდი.
3 ეზრა 4:6 მე ვუპასუხე, რომელ კაცს შეუძლია გააკეთოს ის, რასაც თქვენ მთხოვთ?
3 ეზრა 4:7 და მითხრა: მე რომ გკითხო, რამდენი საცხოვრებელია ზღვის გულში, ან რამდენი წყაროა ღრმის ძირში, ან რამდენი სამყოფელია ცისკრის ზემოთ, ან რა არის სამოთხის საზღვრები?
7. ლათინური ხელნაწერები ლექსის მეორე ნახევარს ოდნავ განსხვავებულ ფორმაში აძლევენ: „რამდენი ცხოვრობდა უფსკრულის საძირკველში, ან რამდენი გზაა ცისქვეშეთში, ან რა არის ჯოჯოხეთის კარიბჭე, ან რა არის სამოთხის გზები? თანამედროვე კითხვა აიხსნება სიტყვების venae (ვენები) და viae (ბილიკების) გადაკეთებით. ციხის ძარღვებზე საუბარი იმის გამო იყო შესაძლებელი, რომ პლანეტის ზემოთ წყაროების არსებობა დაბადების წიგნის საფუძველზე იყო ვარაუდი (I: 7). ბილიკები ცისკრის ზემოთ მიუთითებს მიმართულებაზე, რომლითაც მოძრაობენ ვარსკვლავები. ვულგატა გამოტოვებს ჯოჯოხეთის კარიბჭის საკითხს: ლექსის მეორე ნახევარში ასეთი ხარვეზები არც ისე იშვიათია.
3 ეზრა 4:8 იქნებ მითხრათ: „არასდროს შევსულვარ უფსკრულში, არც ჯოჯოხეთში და არც სამოთხეში ავედი“.
8. აღმოსავლურ თარგმანთა უმეტესობაში (მუხ. 2, ეფ., მკლავ.) პასუხი სრულად ამოწურავს ზემოთ დასმულ ყველა კითხვას. ბოლო მათგანს ანგელოზი პასუხობს: "მეც არ მინახავს სამოთხე".
3 ეზრა 4:9 მე გკითხე მხოლოდ ცეცხლზე, ქარზე და იმ დღეზე, რაც განიცადე, და იმის შესახებ, რის გარეშეც არ შეგიძლია, და ამაზე არ მიპასუხე.
3 ეზრა 4:10 მან მითხრა: „ბავშვობიდანვე ვერ გაიგებ რა არის შენი და შენთან;
10. ცეცხლი და ქარი იზრდება და ვითარდება ადამიანის სხეულთან ერთად: ისინი ადამიანის თანატოლები არიან (tecum coadulescentia). ვილიამოვიჩი (გუნკელი, 355) აქ ხედავს აღმოსავლური სწავლების კვალს ადამიანის შემადგენლობის შესახებ. მიკროკოსმოსი შედგება იგივე 4 ელემენტისგან, რაც მაკროკოსმოსი (შდრ. VIII:8). ამათგან წყალი და მიწა გამოტოვებულია.
3 ეზრა 4:11 როგორ შეიძლებოდა შენი ჭურჭელი შეიცავდეს უზენაესის გზას და ამ უკვე შესამჩნევად გახრწნილ ეპოქაში გაეგო იმ ხრწნილებას, რომელიც აშკარაა ჩემს თვალში?
11. ლათინურ ტექსტში ლექსის შუაში საკმაოდ ვრცელი უფსკრულია, რის შედეგადაც ამ ადგილის მნიშვნელობა უკიდურესად დამაბნეველია. აღმოსავლური თარგმანების საფუძველზე (ეფ., სერ., არმ.) ეს ასეა წარმოდგენილი: „როგორ შეიძლებოდა შენი ჭურჭელი უზენაესის გზას შეიცავდეს და ხრწნადი ეპოქაში გახრწნილმა (ექსტერიტუსმა) გაიგო უხრწნელი. და ეს რომ გავიგონე, პირქვე დავეცი“. ანგელოზი იგებს ეზრას, თუ რატომ არის უზენაესის გზები ადამიანისთვის მიუწვდომელი. ფილო და ბარნაბა ადამიანის სხეულს ჭურჭელს უწოდებენ. ადამიანი თავის სხეულში მალფუჭების ხანას ეკუთვნის. ამის გამო მისთვის საიდუმლოა ყველაფერი, რაც უხრწნელ ხანას ეკუთვნის. ღმერთის მიერ შექმნილი ორი სამყაროს დოქტრინა უფრო დეტალურად არის გამოვლენილი.
3 ეზრა 4:12 ამაზე მე ვთქვი: უმჯობესი იქნება ჩვენ საერთოდ არ ვიარსებოთ, ვიდრე ვიცხოვროთ ბოროტებაში და ვიტანჯოთ ისე, რომ არ ვიცოდეთ რატომ.
12. „ჩვენთვის უკეთესი იქნება, რომ არ გამოვჩნდეთ (adesse), ვიდრე მოვიდეთ (advenientes) უკანონობაში ვიცხოვროთ“. აქ გამოყენებული გამოთქმები ადამიანის სამყაროში მოსვლის შესახებ აიხსნება ებრაული სწავლებით სულების შექმნის შესახებ ხილული სამყაროს შექმნამდე (შდრ. Wis VIII:20).
3 ეზრა 4:13 მან მიპასუხა და მითხრა: აჰა, მინდვრის ტყეში შევედი და ვიპოვე ხეები, რომლებიც საკრებულოს იკავებდნენ.
3 ეზრა 4:14 მათ თქვეს: „მოდით, წავიდეთ და ომი გამოვუცხადოთ ზღვას, რომ უკან დაიხია ჩვენს თვალწინ და იქ სხვა ტყეები გავაშენოთ“.
3 ეზრა 4:15 ასევე შეიკრიბნენ ზღვის ტალღები: „მოდი“, უთხრეს მათ, „ავდგეთ და დავიპყროთ მინდვრის ტყეები, რათა იქ სხვა ადგილი შევიძინოთ“.
3 ეზრა 4:16 მაგრამ ტყის გეგმა ამაო იყო, რადგან ცეცხლი მოვიდა და გადაწვა.
3 ეზრა 4:17 ასევე დასრულდა ზღვის ტალღების გეგმა, რადგან ქვიშა გახდა და აფერხებდა მათ.
1 ეზრა 4:18 მათი მოსამართლე რომ იყო, ვის გაამართლებდი ან ვის დაადანაშაულებდი?
3 ეზრა 4:19 ჭეშმარიტად, ვუპასუხე მე, მათი გეგმები ამაო იყო, რადგან დედამიწა ტყეს გადაეცა და ზღვას მიეცა ადგილი მისი ტალღების გადასატანად.
3 ეზრა 4:20 მან მიპასუხა და მითხრა: სამართლიანად განსაჯე; რატომ არ შეაფასე საკუთარი თავი ასე?
3 ეზრა 4:21 რადგან, როგორც დედამიწა მიცემულია ტყეს და ზღვა - მის ტალღებს, ასევე დედამიწაზე მცხოვრებთ შეუძლიათ გაიგონ მხოლოდ ის, რაც დედამიწაზეა; და ვინც სამოთხეში ცხოვრობს, შეუძლია გაიგოს, რომ ისინი ზეცის სიმაღლეზე არიან.
13–21. ტყისა და ზღვის შესახებ ბოდიშის მოხდა ძალიან ჰგავს მსაჯულთა წიგნის ბოდიშს (IX: 8-15) ხეების შესახებ, რომლებსაც სურდათ მეფის დანიშვნა თავისთვის. წყლის ელემენტის ხმელეთზე შეჭრა და ქვიშის წინ ზღვის უმწეობა ყოველდღიური მოვლენაა. გარდა ამისა, ისინი გვხვდება სამყაროს შექმნის შესახებ ლეგენდებში (შდრ. იერ. V:22).
3 ეზრა 4:22 მე ვუპასუხე და ვუთხარი: გევედრები, უფალო, რომ გაგება მომეცეს.
22. „გევედრები, უფალო, რატომ (ut quid) მომეცა გონების უნარი? ავტორი თანახმაა, რომ კითხვები, რომლებიც ზეცის საკუთრებას წარმოადგენს, ადამიანისთვის მიუწვდომელია. მაგრამ ის ეკითხება არა ზეციურ, არამედ მიწიერ საგნებს, რაც, უფრო მეტიც, მას ძალიან მჭიდროდ ეხება. თუნდაც მშობლიური ხალხის ბედი მისთვის საიდუმლოდ დარჩეს, მაშინ უნებურად იბადება ეჭვები ადამიანის გონების სარგებლიანობაში.
3 ეზრა 4:23 მე არ მინდოდა მეკითხა შენთვის უფრო მაღალი საკითხების შესახებ, არამედ იმაზე, თუ რა ხდება ჩვენთან ყოველდღე: რატომ გადაეცა ისრაელი წარმართებს საყვედურად? რატომ გადაეცა ხალხი, რომელიც შენ გიყვარდა ბოროტ ტომებს, ჩვენი მამა-პაპის კანონი უმნიშვნელოდ არის დაყვანილი და წერილობითი წესები არსად არის?
23. ჩვენი მამების რჯულით ავტორი გულისხმობს ღვთის კანონს, რომელიც იმდენად ღრმად შევიდა ისრაელის ხორცსა და სისხლში, რომ მთლიანად შეერწყა მამათაგან მემკვიდრეობით მიღებულ ხალხურ ჩვეულებას. ზუსტად იგივე გაგებით, აპ. პავლე იყენებს გამოთქმას: „მამათა გადმოცემა“ (გალ. I:14). ლეგენდა ბაბილონის ტყვეობაში წმინდა წიგნების განადგურების შესახებ ეფუძნება გრაგნილის დაწვის შემთხვევას იუდას მეფის იოაკიმეს მიერ იერემიას წინასწარმეტყველებით (იერ XXXVI:23) და წინასწარმეტყველ აბაკუმის (I:4) შენიშვნაზე კანონის ან მისი განადგურების შესახებ.
3 ეზრა 4:24 კალიებივით გავდივართ ამ ეპოქიდან, ჩვენი ცხოვრება შიშითა და საშინელებით გადის და წყალობის უღირსი გავხდით.
24. აღმოსავლურ თარგმანებში ადამიანის სიცოცხლე ორთქლს ადარებენ. „ჩვენი ცხოვრება ორთქლს ჰგავს“ (ut vapor, sire., eff. ar. 1, 2). ლათინური კითხვის (pavor) წარმოშობა აიხსნება ასოების გადალაგებით.
1 ეზრა 4:25 მაგრამ რას გააკეთებს ის თავის სახელთან, რომელიც ჩვენზეა მოწოდებული? სწორედ ამაზე ვიკითხე.
25. ისრაელი ატარებს ღმერთის სახელს (isra-el) შდრ. III:24; X:22 ; სერ XXXVI:13; დან IX: 18–19.
3 ეზრა 4:26 მან მიპასუხა: რაც მეტს გამოსცდი, მით უფრო გაოცდები; რადგან ეს ასაკი სწრაფად მიისწრაფვის დასასრულისკენ,
26. კითხვაზე რჩეული ხალხის ბედი, ანგელოზი პასუხობს, რომ მისი გადაწყვეტილება დაკავშირებულია მომავალი საუკუნის დადგომასთან. ახლოსაა, რომ ხანგრძლივობის შემთხვევაში (სირ.) თავად ეზრას მოუწევს განიცადოს. „თუ არსებობ, დაინახავ და თუ ცოცხალი დარჩები, განუწყვეტლივ გაოცდები, რომ საუკუნე სწრაფად მიისწრაფვის დასასრულისკენ“ (შდრ. 1 კორ. VII:31).
3 ეზრა 4:27 და არ შეიძლება შეიცავდეს იმას, რაც მართალს აღუთქვამს მომავალ დროს, რადგან ეს ეპოქა სავსეა უსამართლობითა და სისუსტეებით.
3 ეზრა 4:28 მაგრამ რაც მკითხე, გეტყვი: ბოროტება დათესეს, მაგრამ მისი ამოძირკვის დრო ჯერ არ დადგა.
3 ეზრა 4:29 ამიტომ, სანამ დათესილი არ ამოიძირკვება და ბოროტების დათესვის ადგილი არ განადგურდება, არ მოვა ადგილი, სადაც ითესება სიკეთე.
3 ეზრა 4:30 რადგან ბოროტების მარცვალი თავიდანვე დათესეს ადამის გულში და რამდენი ბოროტება დაბადა მან დღემდე და გააგრძელებს დაბადებამდე, სანამ არ მოხდება კალოფი!
3 ეზრა 4:31 დაფიქრდი შენით, რამხელა ბოროტი თესლის მარცვლმა დაბადა ბოროტების ნაყოფი!
3 ეზრა 4:32 როცა მისი უთვალავი ყურძენი მოიმკის, რა უზარმაზარი კალო იქნება საჭირო ამისთვის!
27–32. დღევანდელი ეპოქა, რომელშიც ბოროტება სუფევს, ვერ იტევს მართალთათვის დაპირებულ კურთხევებს. ეს მოითხოვს მის განადგურებას. მას ჩაანაცვლებს ახალი ეპოქა, რომელიც ღმერთმა შექმნა სამოთხესავით, დღევანდელი ეპოქისგან სრულიად დამოუკიდებელი. დედამიწაზე იდეალური წესრიგის მიზანშეწონილობის სრული იმედგაცრუება ებრაელი ხალხისთვის სრულიად უცნობი იყო ტყვეობამდე. მომავალი საუკუნე მის წარმოსახვაში იყო გამოსახული, როგორც აწმყოს პირდაპირი გაგრძელება, შემოიფარგლება მისი ნათელი მხარის გარდაქმნით. ტყვეობაში მყოფ ებრაელებს ძლიერმა დარტყმებმა დაარღვია წინა ოპტიმიზმი. მხოლოდ ახალი საუკუნის დადგომის რწმენამ, რომელიც წარმოადგენს აწმყოს პირდაპირ საპირისპიროს, აძლევდა ძალას შებრუნებულიყო რომის უღლის ქვეშ არსებული ბნელი ვითარება. განცდილი კატასტროფები ახლა განიხილებოდა არა მარტო ისრაელის, არამედ მთელი კაცობრიობის ბედად. ბოროტებას, რომელიც სამყაროს ყველა უბედურებას წარმოშობს, ადამის გულში თავიდანვე დათესილ თესლს ადარებენ (ab initio).
ამ მონაკვეთის შედარებისას ჩვენი წიგნის სწავლებას ბოროტი გულის შესახებ, რომლის მატარებელი იყო ადამი (III:21), უნდა ვაღიაროთ, რომ ბოროტების თესვა შემოიფარგლება პირველი ადამიანის შექმნით და არა მისი დაცემით, რამაც მხოლოდ უხსოვარი დროიდან გამოავლინა ადამიანის ბუნებაში თანდაყოლილი ბოროტი მიდრეკილებები. ადამიანების საბოლოო ბედის შედარება მოსავალთან გვხვდება წინასწარმეტყველ იერემიაში (LI:33), სადაც სასჯელი, რომელიც ემუქრება ბაბილონს, ასე ეწოდება. მაცხოვარი მას ხორბლისა და ტარის იგავშიც იყენებს (მათე XIII:30).
3ეზ.4:33 როგორ და როდის მოხდება ეს? მე მას ვკითხე; რატომ არის ჩვენი ზაფხული მოკლე და უბედური?
3 ეზრა 4:34 ნუ ჩქარობ ადგომას, უპასუხა მან უზენაესზე; რამეთუ ამაოდ ჩქარობ მის მაღლა დგომას: ძალიან შორს მიდიხარ.
33–34. ავტორი სვამს მოუთმენელ კითხვას რამდენ ხანს (usque quo) უნდა ველოდოთ ახალი საუკუნის გახსნას და როდის უნდა გაქრეს დღევანდელი საუკუნე. ანგელოზის განცხადება, რომ თავად ეზრა შეიძლება გადარჩეს, არწმუნებს მას, რომ დასასრული ახლოსაა. ადამიანის სიცოცხლე ისეთი ხანმოკლეა. იაკობმაც მწარედ განაცხადა: „მცირე და უბედურნი არიან დღენი ჩემი ცხოვრებისა“ (დაბ. XLVII:9). ანგელოზი მოუწოდებს ეზრას, მოთმინებით დაელოდო დასასრულს ღვთის ნებისადმი ერთგულებით. „განა არ იჩქარებ ყოვლისშემძლეზე მეტს, არამედ შენს გულისთვის ჩქარობ (propter femet ipsum, Syr., Aeth, Ar. 1, 2, Arm.) და უზენაესი მრავალის გულისთვის“ (excelsus pro multis)
3 ეზრა 4:35 განა მართალთა სულები არ კითხულობდნენ იგივეს თავის განმარტოებაში და ამბობდნენ: „როდემდე უნდა გვქონდეს ამის იმედი და როდის იქნება ჩვენი შურისძიების ნაყოფი?
35–36. დოქტრინა საცავების (პრუმპტუარიების) ან კარიბჭის შესახებ, სადაც ცხოვრობენ მართალთა სულები, წარმოადგენს თალმუდის შეხედულებების შემდგომ განვითარებას. ამის საფუძველი იყო სოლომონის იგავების წიგნი (VII:27), სადაც მოხსენიებულია სიკვდილის შინაგანი საცხოვრებლები და ესაია წინასწარმეტყველის წიგნი (LVII:2), სადაც ნათქვამია, რომ მართალნი დაისვენებენ თავიანთ საწოლებზე. სხეულის ჩაცმამდე, ან, როგორც ფსევდო-ეზრა ამბობს, ამ სამყაროში მოსვლამდე (IV:12), სულები უზენაესის ტახტის ქვეშ რჩებიან სპეციალურ საცავებში (გუფი), რომელსაც საგანძური ეწოდება. როდესაც ადამიანები იბადებიან, საგანძური ცარიელი ხდება. დავითის ძე არ მოვა მანამ, სანამ საწყობებში არც ერთი სული არ დარჩება (Corrodi, 195. Fabricius. Codex Pseudepigraphus V. T. II, 211. Volkmar, 19). თალმუდის სწავლება, რომელსაც იზიარებს ავტორი (IV:41; VI:23), აქ ვრცელდება იმ ბედზე, რომელიც ელოდება მართალს საფლავის მიღმა. მიცვალებულთა სულების საცავი (ებრ. mischcabot, Isa LVII: 2. Zockler, 451) მოთავსებულია ქვესკნელში (ininfoire IV:41). მომავალი ეპოქა მხოლოდ მაშინ მოვა, როცა გარდაცვლილ მართალთა რიცხვი გარკვეულ ზღვარს მიაღწევს. იოანეს აპოკალიფსში მოცემულია ისრაელის ყველა ტომიდან დალუქულთა ზუსტი რიცხვი, კერძოდ 144000 (VII: 4). ამ პასუხს მათ (ad eas) ანგელოზი იერემიელი აძლევს.
ურიელის მსგავსად, სახელი იერემიელი (იერამელი, „ღვთის წყალობა“) გვხვდება კანონიკურ წიგნებში: მატიანეების წიგნის გენეალოგიაში (1 მატიანე II: 25–27, 42) და წინასწარმეტყველ იერემიაში (XXXVI: 26). ელიას აპოკალიფსის მოწმობის თანახმად, ანგელოზი იერემიელი იცავს სულებს ქვესკნელში (გუნკელი, 357), ლიკა (162) და კაბიში (33) გთავაზობთ ამონარიდს აპოკრიფული წიგნიდან. ვოლკმარი (XIX, 400) მეორედ ხედავს ნასესხებს იოანეს აპოკალიფსიდან (VI: 9–11), მოცემული დიდი სიზუსტის გარეშე. აპოკალიფსში ღვთის სიტყვისთვის მოკლულთა სულები ხმამაღლა ღაღადებენ უზენაესის ტახტის წინაშე: „როდემდე არ განიკითხავ, უფალო, წმიდაო და ჭეშმარიტო, არ განიკითხავ და შურს არ იძიებ დედამიწაზე მცხოვრებთათვის ჩვენი სისხლისთვის?... და ეუბნებიან, რომ ცოტა ხნით მაინც დაისვენონ, სანამ მათი თანამშრომლები და მათი ძმები არ მოკლავენ მათ რიცხვს“. მაგრამ მსგავსება ორივე წიგნს შორის არის მხოლოდ ზედაპირული. აპოკალიფსში ქრისტიანი მოწამეების სულები შურისძიებას ღაღადებენ მათ მიერ დაღვრილი სისხლის გამო. ჩვენს წიგნში გარდაცვლილ მართალთა სულები მოუთმენლად ელიან საკუთარ განდიდებას. იერემიელის პასუხში თესლის ხსენება კარგად არ შეესაბამება მეტყველების დინებას. ლათინურ ტექსტში სიტყვა "similium" (სირ. Aeth. Ar.
2) აღებულია სიტყვა "სემინუმისთვის". მართალთა განდიდება მოვა „როცა შენნაირთა რიცხვი სრულდება“.
3 ეზრა 4:36 ამაზე მთავარანგელოზმა იერემიელმა მიპასუხა: „როცა შენში თესლთა რიცხვი შესრულდება, რადგან უზენაესმა სასწორზე აწონა ეს ასაკი,
3 ეზრა 4:37 მან გაზომა დროები საზომით და დაითვალა საათები რიცხვით; და ის არ მიიწევს წინ და არ დააჩქარებს დანიშნულ ზომას“.
36–37. მოძღვრება ღვთაებრივი განზრახვის შესახებ გამოიხატება სამმაგი ფორმულით სოლომონის სიბრძნის წიგნში (XI:21): „შენ დაწესე ყველაფერი ზომით, რიცხვითა და წონით“ (შდრ. იობი XXVIII:25–26). ეს აზრი გამოთქვეს ჯადოქრებმა (Hilgenfeld. Messias Judaeorum, 45). იგი იდგა აღმოსავლეთის ასტრონომიულ შეხედულებებთან და ჩამოყალიბდა ზეციური სხეულების მოძრაობაში დაკვირვებული ნიმუშების გავლენის ქვეშ. რწმენა, რომ ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა მსოფლიო ისტორიის მიმდინარეობა, საფუძვლად უდევს მის სხვადასხვა დაყოფას სამყაროს დაღუპვის პერიოდებად და გამოთვლებად. როგორც ყველა აპოკალიფსურ ლიტერატურაშია მიღებული, ავტორი იდუმალი ენით საუბრობს. სამყაროს არსებობისთვის განკუთვნილი ზომა იუდაიზმმა დაადგინა 7000 წელი.
3 ეზრა 4:38 და მე ვუთხარი მას: უზენაესო უფალო! და ჩვენ ყველანი ვივსებით ბოროტებით.
3 ეზრა 4:39 და შესაძლოა ჩვენ გამო არ ივსება მართალთა ბეღლები და დედამიწაზე მცხოვრებთა ცოდვების გამო.
3 ეზრა 4:40 ამაზე მან მიპასუხა: წადი, ჰკითხე ორსულ ქალს, ცხრათვიანი პერიოდის დასრულების შემდეგ შეუძლია თუ არა მის ორსულობას ნაყოფს თავისთავში შეკავება?
3ეზ.4:41 მე ვთქვი: მათ არ შეუძლიათ. შემდეგ მან მითხრა: ქვესკნელში სულების სამყოფელი სიცრუეს ჰგავსო.
3 ეზრა 4:42 როგორც მშობიარობის ქალი ჩქარობს მშობიარობას, რათა განთავისუფლდეს მშობიარობის ტკივილებისგან, ასევე ისინიც ჩქარობენ უარი თქვან მათზე დავალებულზე.
3ეზ.4:43 ჯერ გაჩვენებთ იმას, რისი ნახვაც გსურთ.
42–43. არასწორი ურთიერთდაკავშირების გამო, სიტყვა „თავდაპირველად“ (ab initio) ვულგატაში მიეკუთვნება მომავალ გამოცხადებებს. ანგელოზის თქმით, საცავები ცდილობენ მისცეს სამყაროს მათზე მინდობილი სულები თავიდან, სამყაროს შექმნამდე, ისეთივე მოუთმენლობით, რომლითაც ორსული ქალი ელის ბავშვის დაბადებას.
3 ეზრა 4:44 თუ მადლი ვიპოვე შენს თვალში, ვუპასუხე, და თუ ეს შესაძლებელია და შემიძლია,
1 ეზრა 4:45 მაჩვენე, არის თუ არა ის, რაც მოხდება, იმაზე დიდი, ვიდრე წარსულს, თუ რა არის მომავალი, ვიდრე მომავალი?
3ეზ.4:46 რა გავიდა, ვიცი, მაგრამ რა მოვა, არ ვიცი.
1 ეზრა 4:47 მან მითხრა: დადექი მარჯვენა მხარეს და მე აგიხსნით მნიშვნელობას მსგავსებით.
3 ეზრა 4:48 დავდექი და დავინახე: აჰა, ანთებული ღუმელი გაიარა ჩემს წინ; და როცა ალი გავიდა, დავინახე, რომ კვამლი დარჩა.
3 ეზრა 4:49 ამის შემდეგ წყლით სავსე ღრუბელმა გაიარა ჩემს წინ და ძლიერი წვიმა წამოვიდა; მაგრამ როგორც კი წვიმის სისწრაფე შეწყდა, წვეთები დარჩა.
3 ეზრა 4:50 შემდეგ მან მითხრა: შენთვის იფიქრე: როგორც წვიმა წვეთებზე მეტია და ცეცხლი კვამლზე მეტი, ასევე გადაჭარბებულია განვლილის ზომა, მაგრამ რჩება წვეთები და კვამლი.
44–50. ავტორი ცდილობს უფრო ზუსტად იცოდეს აღსასრულის მოსვლა სამყაროს შექმნიდან გასული დროის დასასრულამდე დარჩენილ პერიოდთან შედარებით. პასუხი მოცემულია ორი სიმბოლოს გამოყენებით. ეზრა ხედავს ანთებულ ღუმელს; ღუმელი მის თვალწინ გადის და რჩება მხოლოდ კვამლი. ამის შემდეგ მასზე ძლიერი წვიმის ღრუბელი გადადის; როცა წვიმამ შესუსტება დაიწყო, ციდან მხოლოდ ცალკეული წვეთები ჩამოვარდა. ღუმელისა და კვამლის ხილვა აღებულია დაბადების წიგნიდან (XV:17), რომელიც მოგვითხრობს ნათლისღებაზე, რომელიც ღამით მოხდა აბრაამს. ეს ნათლისღება ზემოთ იყო განხილული (III:14). ორივე ხედვა მიზნად ისახავს აჩვენოს, რომ წარსულთან შედარებით, დასასრულამდე დარჩენილი დრო ისეთივე მოკლეა, როგორც კვამლი, ცეცხლთან და წვიმის წვეთებთან შედარებით მცირე წვიმასთან შედარებით.
1 ეზრა 4:51 მაშინ ვევედრე მას და ვუთხარი: გგონია, რომ ვიცოცხლებ ამ დღეებში? და რა მოხდება ამ დღეებში?
3 ეზრა 4:52 მან უპასუხა ამას და თქვა: შემიძლია ნაწილობრივ გითხრათ იმ ნიშნების შესახებ, რომლებზეც მეკითხებით, მაგრამ თქვენი ცხოვრების შესახებ არ გამომიგზავნეს თქვენთან სალაპარაკოდ და არ ვიცი.
51–52. ავტორს სურს იცოდეს, იცოცხლებს თუ არა ბოლომდე. ანგელოზი პასუხობს უცოდინრობით (შდრ. მარკოზი XIII:32). პოსტემიგრაციული იუდაიზმი ცდილობს, ერთის მხრივ, ზუსტად განსაზღვროს აღსასრულის დრო და, მეორე მხრივ, ხაზი გაუსვას აზრს, რომ ის საიდუმლოა თუნდაც ანგელოზებისთვის და მხოლოდ ღმერთისთვისაა ცნობილი. მოვლენებს, რომლებიც ხდება ბოლომდე, ეწოდება ნიშნები (signa). ადამიანისთვის, რომელმაც იცის როგორ გაიგოს მის თვალწინ წარმოქმნილი ფენომენების მნიშვნელობა, ისინი მიუთითებენ დასასრულის სიახლოვეს (IX: 1–2).