Глава 4

ظهور الملاك أوريل (1). إدانة عزرا لغلو ادعاءاته (٢). عجز الإنسان عن كشف أبسط أسرار الطبيعة (3-12). المدافع عن الغابة والبحر (13-21). صلاة عزرا من أجل الإجابة لأهمية أسئلته لإسرائيل (22-25). الانتظام في تطور الخير والشر على الأرض (26-43). قرب النهاية موضح برؤية الأتون والسحاب (44-50). عدم القدرة على تحديد وقت الانتهاء بدقة (51-52). 3 عزرا 4: 1 فأجابني الملاك الذي اسمه أوريئيل، 1. يشير المؤلف باختصار إلى ظهور الملاك أوريل. يفسر هذا الإيجاز بحقيقة أن المقدمة في كتابنا ليست تاريخا، بل مشكلة فلسفية. كلمة أوريل تعني "نور الله". يظهر هذا الاسم في العهد القديم مرتين: حمله لاوي معاصر لداود (1 أي 6: 24؛ 15: 5) وجد ملك يهوذا أبيا لأمه (2 أي 13: 2). تم ذكر الملاك أوريل في نصب تذكاري سابق لفترة ما بعد السبي - نهاية العالم لإينوك. (عشرون، 2). هنا يُدعى "الملاك الموضوع فوق جند الملائكة وفوق العالم السفلي" (كاوتزش، الثاني، 250). في سفر عزرا النبوي، تم تحديد الملاك أوريل مع الله نفسه من الرؤية الثانية. والأمثلة المشابهة ليست غير شائعة في أسفار العهد القديم. وعلى النقيض من عزرا، الذي تمزقه الشكوك المختلفة، فإن الملاك يقوي باستمرار إيمان محاوره المتذبذب بعدالة أحكام الله. فهو إما يحاول كبح عزرا من خلال الإشارة إلى تفاهة الطبيعة البشرية، أو، إلى أقصى حد ممكن، يرفع حجاب الغموض الذي يغلف أهم احتياجات الروح الإنسانية. 3 عزرا 4: 2 وقال قد تجاوز قلبك في هذا الدهر حتى تظن أن تدرك طريق العلي. 3 عزرا 4: 3 فقلت نعم يا سيدي. فقال لي: إني بعثت لأدلك على ثلاث طرق، وأضرب لك ثلاثة أمثال. 3 عزرا 4: 4 إذا شرحت لي واحدة منها، فأنا أريك الطريق الذي تريد أن تراه، وأعلمك من أين يأتي القلب الشرير. 1 عزرا 4: 5 فقلت تكلم يا سيدي. فقال لي: اذهب فوزن لي مثقال النار، أو قس لي هبوب الريح، أو رد إلي اليوم الذي مضى. 3 عزرا 4: 6 فقلت من الرجل الذي يستطيع أن يفعل ما تطلبه مني؟ 3 عزرا 4: 7 وقال لي: إذا سألتك كم مسكن في قلب البحر، أو كم عدد الينابيع في قاع الغمر، أو كم مسكن فوق الجلد، أو ما هي حدود الجنة، 7. تعطي المخطوطات اللاتينية النصف الثاني من الآية بشكل مختلف قليلاً: "كم عاش في أساس الهاوية، أو كم طريق فوق الجلد، أو ما هي أبواب الجحيم، أو ما هي طرق السماء؟" يتم تفسير القراءة الحديثة من خلال إعادة ترتيب الكلمات venae (الأوردة) و viae (المسارات). الحديث عن عروق الجلد كان ممكنا لأن وجود ينابيع فوق الجلد كان مفترضا بناء على سفر التكوين (1: 7). تشير المسارات الموجودة فوق السماء إلى الاتجاهات التي تتحرك بها النجوم. تغفل النسخه اللاتينية للانجيل مسألة أبواب الجحيم: فمثل هذه الفجوات في النصف الثاني من الآية ليست غير شائعة هناك. 3 عزرا 4: 8 ربما تقول لي: «لم أذهب قط إلى الهاوية ولا إلى الجحيم، ولم أصعد قط إلى السماء». 8. في معظم الترجمات الشرقية (ar. 2, eph., Arm.)، تستنفد الإجابة كل الأسئلة المطروحة أعلاه. فيجيب الملاك لآخرهم: "أنا أيضًا لم أر السماء". 3 عزرا 4: 9 ولم أسألك إلا عن النار والريح واليوم الذي جربته، وعما لا يمكنك الاستغناء عنه، ولهذا لم تجيبني. 3 عزرا 4: 10 فقال لي لا تستطيع أن تعرف ما لك وما معك منذ الصبا. 10. النار والرياح تنمو وتتطور مع جسم الإنسان: إنهم أقران من البشر (tecum coadulescentia). يرى Vilyamovich (Gunkel، 355) هنا آثار التعاليم الشرقية حول تكوين الإنسان. يتكون العالم المصغر من نفس العناصر الأربعة التي يتكون منها العالم الكبير (راجع الثامن: 8). من هذه، تم حذف الماء والأرض. 3 عزرا 4: 11 كيف يمكن لإنائك أن يسع طريق العلي وفي هذا العصر الفاسد المشهود يفهم الفساد الذي قد ظهر في عيني؟ 11. في النص اللاتيني، هناك فجوة واسعة النطاق إلى حد ما في منتصف الآية، ونتيجة لذلك فإن معنى هذا المكان مربك للغاية. بناءً على الترجمات الشرقية (أفسس، سيدي، أرم.) يتم تقديمها بهذا الشكل: "كيف يمكن لسفينتك أن تحتوي طريق العلي، والفاسد (exteritus) بالعصر الفاسد يفهم ما لا يفنى. وعندما سمعت هذا، سقطت على وجهي." يكتشف الملاك لعزرا سبب عدم وصول الإنسان إلى طرق العلي. يسمي فيلو وبرنابا جسد الإنسان بالوعاء. ينتمي الإنسان في جسده إلى الدهر الفناء. ولهذا السبب فإن كل ما ينتمي إلى الدهر الخالد هو سر بالنسبة له. تم الكشف عن عقيدة العالمين اللذين خلقهما الله بمزيد من التفصيل. 3 عزرا 4: 12 لهذا قلت: إنه خير لنا ألا نكون موجودين على الإطلاق، من أن نعيش في الشر ونتألم دون أن نعرف السبب. 12. "خير لنا ألا نظهر (adesse) من أن نعيش (advenientes) في الفوضى." إن العبارات المستخدمة هنا حول مجيء الإنسان إلى العالم يفسرها التعليم اليهودي حول خلق النفوس قبل خلق العالم المرئي (راجع حكم 8: 20). 3 عزرا 4: 13 فأجاب وقال لي إني ذهبت إلى وعر الحقل ووجدت الأشجار منعقدة. 3 (عز 4: 14) فقالوا: «هلم ننطلق ونحارب البحر فيتراجع من أمامنا، ونعمل لأنفسنا هناك وعرًا آخر». 3 عزرا 4: 15 وكذلك اجتمعت أمواج البحر وقالت: «تعال نقم ونغزو وعر الحقل، ونأخذ لأنفسنا مكانًا آخر هناك». 3 عزرا 4: 16 ولكن تدبير الوعر كان باطلا، إذ جاءت نار وأحرقته. 3 عزرا 4: 17 وكذلك انتهى تدبير أمواج البحر لأن الرمال صارت فمنعتها. 1 عزرا 4: 18 لو كنت قاضيهم فمن تبرئ أو من تشتكي؟ 3 عزرا 4: 19 الحق قلت: إن أفكارهم باطلة، لأن الأرض أعطيت للغاب، وأعطي للبحر مكانا ليحمل أمواجه. 3 عزرا 4: 20 فاجاب وقال لي: حكمت بالعدل. لماذا لم تحكم على نفسك بنفس الطريقة؟ 3 عزرا 4: 21 لأنه كما أعطيت الأرض للغاب والبحر لأمواجه، كذلك الساكنون على الأرض لا يفهمون إلا ما على الأرض. ويمكن للساكنين في السماء أن يفهموا أنهم في أعالي السماء. 13-21. إن الدفاع عن الغابة والبحر يشبه إلى حد كبير في الشكل اعتذار سفر القضاة (التاسع: 8-15) عن الأشجار التي أرادت أن تقيم لنفسها ملكًا. إن تعدي عنصر الماء على الأرض وعجز البحر أمام الرمال ظاهرة يومية. بالإضافة إلى ذلك، فهي موجودة في الأساطير حول خلق العالم (راجع إرميا 5: 22). 3 عزرا 4: 22 فاجبت وقلت يا رب أن يمنحني فهما. 22. "أسألك يا رب، لماذا أعطيتني القدرة على الفهم؟" يوافق المؤلف على أن الأسئلة التي تشكل ملكًا للسماء لا يمكن للإنسان الوصول إليها. لكنه لا يسأل عن الأمور السماوية، بل عن الأمور الأرضية، التي تهمه بشدة. حتى لو كان مصير شعبه الأصلي يجب أن يظل سرا بالنسبة له، فإن الشكوك حول فائدة العقل البشري تولد بشكل لا إرادي. 3 عزرا 4: 23 لم أرد أن أسألك عن أمور عليا، بل عما يحدث لنا كل يوم: لماذا أسلم إسرائيل إلى الأمم للعار؟ لماذا أسلم الشعب الذي أحببته إلى القبائل الشريرة، وصارت شريعة آبائنا تافهة، ولا توجد أحكام مكتوبة في أي مكان؟ 23. بموجب شريعة آبائنا، يقصد المؤلف شريعة الله، التي دخلت عميقا في لحم ودم إسرائيل حتى أنها اندمجت تماما مع العادة الشعبية الموروثة من الآباء. بنفس المعنى تمامًا، Ap. يستخدم بولس عبارة: "تقاليد الآباء" (غل 1: 14). ترتكز أسطورة تدمير الكتب المقدسة في السبي البابلي على حادثة حرق الدرج مع نبوءة إرميا على يد ملك يهوذا يواكيم (إرميا السادس والثلاثين: 23) وملاحظة النبي حبقوق (1: 4) عن تدمير الشريعة أو تدميرها. 3 عزرا 4: 24 نعبر من هذا الدهر كالجراد، حياتنا تمر بخوف ورعب، وصرنا غير مستحقين للرحمة. 24. في الترجمات الشرقية، تتم مقارنة حياة الإنسان بالبخار. "حياتنا مثل البخار" (يوتا بخار، مولاي، eff. ar. 1، 2). يتم تفسير أصل القراءة اللاتينية (pavor) من خلال إعادة ترتيب الحروف. 1 عزرا 4: 25 ولكن ماذا يفعل باسمه الذي دعي علينا؟ هذا ما كنت أسأل عنه. 25. إسرائيل تحمل اسم الله (إسرائيل) راجع. الثالث:24؛ العاشر:22؛ السير السادس والثلاثون: 13؛ دان التاسع: 18-19. 3 عزرا 4: 26 فقال لي كلما جربتم تعجبتم أكثر. لأن هذا العصر يتسارع نحو نهايته بسرعة، 26. عندما سئل الملاك عن مصير الشعب المختار، أجاب أن قراره مرتبط بقدوم القرن القادم. إنه قريب، بحيث في حالة طول العمر (سير.) سيتعين على عزرا نفسه تجربة ذلك. "إذا كنت موجودًا فسوف ترى، وإذا بقيت على قيد الحياة، فسوف تندهش دائمًا من أن العصر يقترب بسرعة من نهايته" (را. 1 كورنثوس 7، 31). 3 عزرا 4: 27 ولا يستطيع أن يحتوي ما وعد به الصديقون في الأزمنة المستقبلية، لأن هذا الدهر مملوء إثمًا وضعفًا. 3 عزرا 4: 28 وأما ما سألتني عنه فأقول لك: قد زرع الشر، ولكن وقت قلعه لم يأتي بعد. 3 عزرا 4: 29 لذلك حتى يُقلع المزروع ويُهدم موضع زرع الشر لا يأتي موضع زرع الخير. 3 عزرا 4: 30 فإن حبة الشر قد زرعت في قلب آدم منذ البدء، فكم ولدت من الشر إلى الآن وستولد حتى يأتي الدرس! 3 عزرا 4: 31 تأمل بنفسك كم ولدت حبة الشر الشريرة أثمار الشر. 3 عزرا 4: 32 عندما تُحصد سنابلها التي لا تعد ولا تحصى، ما الحاجة إلى بيدر ضخم لهذا الغرض! 27-32. إن العصر الحاضر، حيث يسود الشر، لا يمكنه أن يستوعب البركات الموعودة للأبرار. وهذا يستلزم تدميره. وسيحل محله عصر جديد، خلقه الله مثل الفردوس، مستقل تمامًا عن العصر الحاضر. خيبة الأمل الكاملة في جدوى النظام المثالي على الأرض لم تكن معروفة تمامًا للشعب اليهودي قبل السبي. وقد صور قرن المستقبل في مخيلته كاستمرار مباشر للحاضر، يقتصر على تحوله إلى الجانب المشرق. الضربات القوية التي تلقاها اليهود في الأسر حطمت التفاؤل السابق. وحده الإيمان بقدوم قرن جديد، والذي يمثل العكس المباشر للحاضر، أعطى القوة لعكس الوضع الكئيب تحت نير روما. لقد أصبح يُنظر الآن إلى الكوارث التي حدثت على أنها من نصيب إسرائيل وحدها، بل من نصيب البشرية جمعاء. إن الشر الذي يسبب كل المصائب في العالم يشبه البذرة المزروعة في قلب آدم منذ البداية (من البداية). وبمقارنة هذا المقطع بتعليم كتابنا عن القلب الشرير الذي كان آدم حامله (3: 21)، يجب أن نعترف بأن زرع الشر يقتصر هنا على خلق الإنسان الأول، وليس على سقوطه الذي كشف فقط عن الميول الشريرة المتأصلة في الطبيعة البشرية منذ الأزل. توجد مقارنة بين المصير النهائي للناس والحصاد في النبي إرميا (لي: 33)، حيث يُطلق على العقوبة التي تهدد بابل بهذه الطريقة. ويستخدمه المخلص أيضًا في مثل الحنطة والزوان (متى 13: 30). 3Ez.4:33 كيف ومتى سيحدث هذا؟ سألته؛ لماذا الصيف لدينا قصير وبائس؟ 3 عزرا 4: 34 أجاب لا تسرع إلى الارتفاع فوق العلي. لأنك عبثًا تستعجل لتكون فوقه: لقد تماديت كثيرًا. 33-34. يطرح المؤلف السؤال الذي نفاد صبره إلى متى (على ما هو عليه الحال) ننتظر افتتاح قرن جديد ومتى يجب أن يختفي القرن الحالي. إن تصريح الملاك بأن عزرا نفسه قد يكون هو نفسه يقنعه بأن النهاية قد اقتربت. حياة الإنسان قصيرة جداً. كما أعلن يعقوب بمرارة: ""قليلة وشقية هي أيام حياتي"" (تك 47: 9). يدعو الملاك عزرا إلى انتظار النهاية بصبر وتكريسًا لإرادة الله. "ألا تظهر عجلة أكبر من القدير، ولكنك تسرع من أجل نفسك (propter femet ipsum, Syr., Aeth, Ar. 1, 2, Arm.)، والعلي من أجل كثيرين" (excelsus pro multis) 3 عزرا 4: 35 ألم تتساءل نفوس الصديقين عن ذلك في خلواتها قائلين إلى متى نرجو هذا ومتى يكون ثمرة جزاءنا؟ 35-36. تمثل عقيدة المستودعات (prumptuaria) أو البوابات التي تقيم فيها أرواح الصالحين تطورًا إضافيًا لآراء التلمود. كان أساسه سفر الأمثال (7: 27) الذي يذكر مساكن الموت الداخلية، وسفر إشعياء النبي (2: 2) الذي يتنبأ بأن الصديقين يستريحون على مضاجعهم. قبل أن تلبس جسدًا، أو، كما يقول عزرا، المجيء إلى هذا العالم (الرابع: ١٢)، تبقى النفوس تحت عرش العلي في مستودعات خاصة (guph)، تسمى خزائن. عندما يولد الناس، تصبح خزائنهم فارغة. لن يأتي ابن داود حتى لا تبقى روح واحدة في المخازن (Corrodi, 195. Fabricius. Codex Pseudepigraphus V. T. II, 211. Volkmar, 19). إن تعليم التلمود، الذي شارك فيه المؤلف (الرابع: 41؛ السادس: 23)، يمتد هنا إلى المصير الذي ينتظر الصالحين بعد القبر. المستودعات (عبري. ميشكابوت، عيسى 8: 2. زوكلر، 451) توضع أرواح الموتى في العالم السفلي (في المعلومات 4: 41). ولن يأتي الدهر المستقبلي إلا عندما يصل عدد الأموات الصالحين إلى حد معين. ويعطينا سفر الرؤيا العدد الدقيق للمختومين من جميع أسباط إسرائيل، أي 144000 (7: 4). هذه الإجابة أعطاها لهم (adeas) الملاك جيريميل. مثل أوريل، تم العثور على اسم جيريميل (يرحمئيل، "رحمة الله") في الكتب القانونية: في سلاسل نسب سفر أخبار الأيام (أخبار الأيام الأول 2: 25-27، 42) وفي النبي إرميا (السادس والثلاثين: 26). وفقًا لشهادة صراع الفناء إيليا، فإن الملاك جيريميل يحرس النفوس في العالم السفلي (غونكل، 357)، ليكا (162) وكابيش (33) يقترحون هنا مقتطفًا من كتاب ملفق. يرى فولكمار (التاسع عشر، 400) أن الاقتباس من رؤيا يوحنا (السادس: 9-11)، معطى دون دقة كبيرة، من جهة ثانية. في سفر الرؤيا، تصرخ نفوس الذين قتلوا من أجل كلمة الله بصوت عالٍ أمام عرش العلي: "إلى متى أيها الرب القدوس الحق لا تقضي وتنتقم من أجل دماءنا للساكنين على الأرض؟.. وقيل لهم أن يستريحوا قليلاً حتى يكمل العدد زملاءهم وإخوتهم الذين سيقتلون مثلهم". لكن أوجه التشابه بين الكتابين سطحية بحتة. في سفر الرؤيا، تصرخ نفوس الشهداء المسيحيين للانتقام من الدماء التي سفكوها. وفي كتابنا، تنتظر أرواح الأموات الصالحين تمجيدها بفارغ الصبر. إن ذكر البذور في إجابة جيريميل لا يتناسب بشكل جيد مع تدفق الكلام. في النص اللاتيني كلمة "similium" (Syr. Aeth. Ar. 2) أخذت لكلمة "seminum". وسوف يأتي تمجيد الأبرار "عندما يبلغ عدد أمثالك الإكتمال". 3 عزرا 4: 36 أجابني رئيس الملائكة يرميئيل قائلا: «متى كمل عدد البذار فيك، فإن العلي قد وزن هذا الدهر بالموازين، 3 عزرا 4: 37 وقاس الأوقات بالكيل وعد الساعات بعدد. ولا يتقدم ولا يتسارع حتى يتم القدر». 36-37. يتم التعبير عن عقيدة التعيين الإلهي في صيغة ثلاثية في كتاب حكمة سليمان (الحادي عشر: 21): "لقد قدرت كل شيء بمقدار وعدد ووزن" (راجع أيوب 28: 25-26). تم التعبير عن هذه الفكرة من قبل السحرة (Hilgenfeld. Messias Judaeorum، 45). وقد ارتبط بالمناظر الفلكية للشرق، وتشكل تحت تأثير الأنماط الملحوظة في حركة الأجرام السماوية. إن الاعتقاد بأن الله قد حدد مسار تاريخ العالم مسبقًا يكمن وراء تقسيماته المختلفة إلى فترات وحسابات لزوال العالم. كما هي العادة في كل الأدب المروع، يتحدث المؤلف بلغة غامضة. لقد حددت اليهودية المقياس المقصود لوجود العالم بـ 7000 سنة. 3 عزرا 4: 38 فاجبته وقلت له ايها السيد الرب. وكلنا مملوءون شرا. 3 عزرا 4: 39 وربما منا لا تمتلئ خزائن الصديقين ومن خطايا الساكنين على الأرض. 3 عزرا 4: 40 فقال لي: اذهب واسأل المرأة الحامل: هل بعد تمام مدة التسعة أشهر يستطيع حملها أن يحمل الجنين في نفسه؟ 3Ez.4:41 قلت: لا يستطيعون. ثم قال لي: مساكن النفوس في الدنيا كالكذب. 3 عزرا 4: 42 كما تسرع الوالدة إلى الولادة لكي تتخلص من آلام الولادة، هكذا يسرع هؤلاء أيضًا إلى ترك الأمانة. 3Ez.4:43 أولا، ما تريد أن تراه سيظهر لك. 42-43. بسبب التداخل غير الصحيح، تُنسب كلمة "في البداية" (من البداية) في النسخه اللاتينية للانجيل إلى الوحي القادم. بحسب الملاك، يسعى المودعون إلى إعطاء العالم النفوس الموكلة إليهم في البداية، قبل خلق العالم، بنفس الصبر الذي تنتظر به المرأة الحامل ولادة طفلها. 3 عزرا 4: 44 إن وجدت نعمة في عينيك فقد استجبت، وإن كان ذلك ممكنا وأنا قادر عليه، 1 عزرا 4: 45 أرني هل ما يأتي أعظم مما مضى أم ما يأتي أعظم مما يأتي؟ 3Ez.4:46 أنا أعلم ما قد مضى، ولكن ما سيأتي لا أعلم. 1 عزرا 4: 47 فقال لي: قف عن اليمين فأشرح لك المعنى بمثل. 3 عزرا 4: 48 ووقفت ونظرت وإذا أتون النار قد عبر أمامي. وعندما مرت اللهب، رأيت أن الدخان بقي. 3 عزرا 4: 49 وبعد ذلك عبرت امامي سحابة مملوءة ماء ونزل منها مطر كثير. ولكن بمجرد توقف سرعة المطر، ظلت قطرات. 3 عزرا 4: 50 فقال لي: فكر في نفسك: كما أن المطر أكثر من القطر، والنار أكثر من الدخان، هكذا قد تجاوز مقدار ما مضى، وبقي القطر والدخان. 44-50. يحاول المؤلف معرفة مجيء النهاية بدقة أكبر من خلال مقارنة الوقت الذي انقضى منذ خلق العالم بالفترة المتبقية حتى النهاية. يتم إعطاء الجواب باستخدام رمزين. عزرا يرى أتونًا متقدًا؛ يمر الموقد أمام عينيه، ولا يبقى سوى دخان. وبعد ذلك تمر عليه سحابة ذات أمطار غزيرة. وعندما بدأ المطر يضعف، لم تسقط من السماء سوى قطرات متفرقة. ورؤية الأتون والدخان مأخوذة من سفر التكوين (17:15) الذي يخبرنا عن الغطاس الذي حدث لإبراهيم ليلاً. لقد تمت مناقشة عيد الغطاس أعلاه (ثالثًا: ١٤). كلا الرؤيتين تهدفان إلى إظهار أن الوقت المتبقي حتى النهاية، مقارنة بالماضي، قصير مثل الدخان لا أهمية له مقارنة باللهب وقطرات المطر مقارنة بالمطر. 1 عزرا 4: 51 وتضرعت إليه وقلت: أتظن أني سأعيش حتى أرى هذه الأيام؟ وماذا سيحدث في هذه الأيام؟ 3 عزرا 4: 52 فأجاب وقال: أقول لك بعض العلامات التي تسألني عنها، وأما عن حياتك فلم أرسل لأكلمك ولا أعلم. 51-52. يريد المؤلف أن يعرف ما إذا كان سيعيش ليرى النهاية. يجيب الملاك بجهل (راجع مرقس 13: 32). تسعى يهودية ما بعد السبي، من ناحية، إلى تحديد وقت النهاية بدقة، ومن ناحية أخرى، إلى تسليط الضوء على فكرة أنه سر حتى للملائكة ولا يعرفه إلا الله. الأحداث التي تحدث قبل النهاية تسمى علامات (signa). بالنسبة للشخص الذي يعرف كيف يفهم معنى الظواهر التي تتكشف أمام عينيه، فإنها تشير إلى قرب النهاية (تاسعا: 1-2).