Глава 3

Време и место откривења (1). Збуњеност аутора призором страдања изабраног народа и просперитета пагана (2–3). Јездрина молитва Богу за њихово решење. Значење греха у историји човечанства уопште и изабраног народа посебно (4–27). Упоредна оцена пагана и Јевреја са моралног становишта (28–36). 3Езра 3:1 Тридесете године након уништења града, био сам у Вавилону, и био сам узнемирен док сам лежао на свом кревету, и мисли су ми дошле у срце, 1. Тридесета година вавилонског ропства (558. пре Христа) пада читав век раније од времена када се Јездра појавио као вођа изабраног народа. Према канонским књигама Јездре и Немије, Езра је тек 458. пре Христа добио дозволу од персијског краља Артаксеркса да се врати у своју родну земљу заједно са Јеврејима који нису искористили Киров декрет. Према аутору, Езра не учествује ни најмање у животу постегзилског јудаизма. Његове активности су ограничене на вавилонско ропство. Јездра је био очевидац разарања Јерусалима под Навуходоносором (ИИИ:29). Заједно са осталим Јеврејима одведен је у заробљеништво. У заточеништву, под надахнућем Божијим, враћа изгубљене свете књиге и убрзо потом напушта земљу. Хилгенфелд (Дие Јудисцхе Апокалиптик, 190, 191; Есра унд Даниел, 10; Мессиас Јудаеорум, 36, 37) и Евалд (65) препознају анахронизам као плод слабог историјског знања аутора и круга његових читалаца. Чак и научена дела рабина која су се појавила у периоду постегзилског јудаизма пате од овог недостатка. Неки одељци у канонским књигама могли би да доведу до преношења Језриних активности на читав век раније. У канонској књизи његовог имена (ВИИ: 1–2) он је наведен као син првосвештеника Сераије, који је убијен према сведочењу 4. књиге Царева (КСКСВ: 18, 21) приликом заузимања Јерусалима од стране Навуходоносора. Очигледно, у родослову су наведени само главни чланови куће Јездрине. Осим тога, у књизи Немије (КСИИ: 1) име Јездра налази се међу свештеницима који су се вратили са Зоровавељем. Каснија легенда ујединила је Езру Старијег и Езру Млађег, приписујући овом последњем изузетну дуговечност. Његов одјек нашао је своје место код Епифана Кипарског (Хаересес, ВИИИ, 8). Према његовим речима, око 30. године вавилонског ропства, из Вавилона је у Самарију послат извесни свештеник Јездра, учитељ закона, да поучи Асирце, Кутее и друге народе који су тамо живели у Мојсијевом закону. Овде се све главне одлике творца јеврејског канона преносе на Језру Старијег. Евалд признаје да је 30. година заточеништва настала због изостављања стотина цифара из 130; примери таквих скраћеница налазе се у Талмуду. Својим анахронизмом аутор као да је од првих редова инспирисао читаоца да његова књига не говори о чувеној историјској личности постегзилског јудаизма, већ о модерној римској владавини, приказаној само под провидним покривачем вавилонског ропства. Али да би се осигурао успех књиге међу читаоцима, било је неопходно дати јој такав облик да буде прихваћена као право Језрино дело. Ако је анахронизам његових првих редова запео за очи читаоцима, онда није могло бити речи о било каквој пажњи на њега. Стога је праведније то препознати као ненамерну. Није могао да поткопа кредибилитет књиге међу њеним простодушним читаоцима. Ауторитет који свештеник Јездра ужива међу Јеврејима који су се са њим вратили из заточеништва сведочи о његовој преподобној старости. Ова књига заузима ранији период његове делатности, који се у канонским књигама не дотиче. Исту улогу као учитеља народа, предузимајући мере за очување закона, игра Јездра у заточеништву (В: 17–18; КСИВ: 18–48). 3Езра 3:2 Јер сам видео пустош Сиона и богатство оних који живе у Вавилону. 1–2. Аутор приказује психолошко стање које одређује пријем откривења. Визије се јављају ноћу (ИИИ:1; КСИ:1; КСИИИ:1), када Јездра спава у свом стану (ИИИ:1) или их чека на пољу у потпуној самоћи (ИКС:26; КСИВ:1). Он се припрема за свако виђење неколико дана унапред по налогу Анђела: пости целу недељу (В:20; ВИ:35), једући само поврће (ИКС:26; КСИИ:51). Само потоња виђења, због своје радосне природе, праћена су краћим постом. 3Езра 3:3 И дух мој се узнемири, и почех са страхом говорити Свевишњем, 4–5. Аутор себи поставља двојако питање: једно је чисто апстрактно, одакле долазе зло и несреће у свету, а друго је конкретно, зашто је изабрани народ тако грешан и несрећан. Последње питање је само делимична подела првог. Да би их осветлио, аутор, као и друге апокалипсе и новозаветне књиге, одвија читаву историју човечанства од појаве првих људи на земљи. Жеља за широком формулацијом питања оштро је разликовала пост-егзилистички јудаизам од уско националних тенденција које су раније владале јеврејском књижевношћу. У причи о стварању света и човека засенчена је идеја да је само Бог учествовао у чину стварања. Ово даје још већу хитност питању извора зла у свету. По стваралачкој заповести човек је створен од праха: његово беживотно тело је творевина руку Божијих. Тада је Бог удахнуо у њега дах живота. Идеја да је тело првог човека створено рукама Створитеља заснива се на Постанку ИИ:7. Филон то већ изражава (Де нобилитате § 3, стр. 440). У словенској Библији, према Вулгати, заповест Божија се не односи на прах, већ на народ (ет имперасти популо). Тачно читање дају сиријски и етиопски текстови (пулвери). Грешка је настала због чињенице да је наредба упућена неживој земљи читаоцима изгледала помало чудно. Схваћен је као примењен на разумно биће, али у потпуној супротности са контекстом. 3Езра 3:6 И уведе га у врт, који је засадила твоја десница пре него што је земља донела плод; 6. Руски и словенски преводи погрешно преносе значење латинског текста. Тамо се изражава идеја да је рај створен „пре него што се земља појавила (антекуам Терра адвентарет)“. Мишљење да је стварање раја претходило стварању света засновано је на погрешном схватању приче Писца Постања (ИИ: 8). Реч миккедем може се разумети на два начина: „на истоку“ (Постанак КСИ:2) и „пре“ (Излазак ИКС:11). Овај став изражава већина талмудиста (Гфрорер ИИ, 8, 30–31, 42–43. Хамбургер. Реал-Енциклопедие дес Јудентхумс. Б. ИИ. Талмуд унд Мидрасцх, Леипзиг, 1896. С. 893). Према Таргуму из Јерусалима, који објашњава Постање ИИИ:24, „пре него што су били постављени темељи света, Бог је створио закон и припремио рај за праведнике, да могу тамо да уживају и једу од плода дрвета“ (Гфрорер, 42). На другом месту ова идеја је још јасније изражена: „Нижи (земаљски) рај је створен 1365 година пре стварања нижег (тј. земаљског) света у коме живимо“ (Пирке Елиезер, стр. 3). Рај се не налази на земљи, јер је неколико пута већи од њега. Рајски врт је 60 пута већи од света, а сам рај (Еден) је 60 пута већи од Рајског врта (Цорроди. 188–189). 3Езра 3:7 Заповедио си му да држи твоју заповест, али он ју је прекршио, и осудио си на смрт њега, и његов нараштај и нараштаје и племена која су настала од њега, народе и њихове огранке, којих нема броја. 7. Смрт је божанска институција као казна за грехе. Али Адамови потомци греше и умиру не као резултат наследне покварености природе услед пада, већ као резултат истог злог срца које је Адам имао пре него што је прекршио заповест. 3Езра 3:8 Сваки народ је почео да ходи по својим жељама, чинећи глупости пред тобом и презирући твоје заповести. 8. У источним преводима и шпанској верзији засјењена је идеја потпуне слободе људске воље. Бог није спречио људе да греше (ет ту нон прохибнисти еос). 3Езра 3:9 С временом си донео потоп на становнике земље и уништио их, 9. Аутор земљу назива веком. На другим местима, да би га разликовао од будућег века, користи прецизнији назив: „ово доба“, „ово доба“. 3Езра 3:10 И испуни се на сваком од њих: као што је смрт била на Адаму, тако је био и потоп на овима. 10. Латински рукописи дају овај одломак у јаснијој форми: "И одмах (ин уно, цф. симул, Сир., Аестх.) их је задесило уништење. Као што је смрт захватила Адама, тако је и потоп дошао на њих." 3Езра 3:11 Оставио си једног од њих, Ноја и његову породицу, и од њега су потекли сви праведници. 11. Крај стиха је према Вулгати (ек ео јусти омнес) преведеној у сиријским и етиопским текстовима. Од истраживача, већина (Фолкмар, Хилгенфелд, Бенсли и Гункел) прихвата читање: „ек ео јустос омнес“, видећи овде назнаку да је од Нојевих потомака Бог поштедео само праведнике. Али много је природније ово штиво препознати као касније, настало да би се отклонила забуна која је настала међу читаоцима, будући да се Хам тешко може назвати праведником. 3 Езра 3:12 Када су се они који живе на земљи почели множити, и синови и народи и многи нараштаји се множили, и опет почели да се упуштају у зло више од првих, 3Езра 3:13 Када су почели чинити безакоње пред Тобом, Ти си изабрао међу њима човека који се звао Авраам, 3Езра 3:14 И заволео си га и открио своју вољу само њему, 14. Шпанска верзија и превод на сиријски и етиопски тачније указују на садржај откривења датих Аврааму и време њиховог давања: „И он га заволе, и њему једином откри крај времена тајно ноћу“ (уп. Пост. КСВ:9). Јудаизам после егзила није се задовољио информацијом Писца Постања да је Авраму била предвиђена судбина Јевреја у заточеништву у Египту, и проширио је обим визија на сва наредна времена, посебно на блиску будућност до краја света. У окружењу у којем Абрахам сазнаје о коначним судбинама света, није тешко уочити сличности са визијама самог аутора. 3Езра 3:15 И склопио си вечни савез с њим и рекао му да никада нећеш напустити његово потомство. И даде му Исака, а Исаку даде Јакова и Исава; 3Езра 3:16 Изабрао си Јакова за себе, али си одбацио Исава. И Јаков се веома умножио. 16. Исус Навин КСКСИВ:3–4; Ген. КСКСКСИИ:11; Мал И:2–3; Рим ИКС:13. 3Езра 3:17 Када си извео његово семе из Египта и довео га на гору Синај, 3Езра 3:18 Затим је сагнуо небеса, спустио је земљу, уздрмао је свет, задрхтао је бездану и цео свет уздрмао. 18. Излазак КСИКС:16; Друга Краљева КСКСИИ:8–16; 1. Краљевима КСИКС:11–12; Пс КСВИИ:8-16; ЛКСВИИ:9. Израз „поставити земљу“ (статуисти террам) је мало у складу са ситуацијом у законодавству Синаја. Тачно читање дају источни преводи: сиријски, етиопски и други арапски: „уздрмао је земљу“. Волкмар (8) и Гункел (353) сугеришу да је латински преводилац погрешно прочитао грчку реч ' εσεισας, која је могла бити написана у имитираном облику εσεησας: он ју је узео за ' ετησοις. Бисел (645) и Зеклер (449) признају да је грчки текст садржао израз εστης εις τηνγην (уп. 2 Цар. КСКСИИ:10). Али источњачки преводи не пружају никакву основу за ово. Додељивање синајског законодавства било је праћено низом знакова, на које су се обазирала сва природа и народи целе васељене. Крај стиха осликава њихов одјек у подземљу и на небу: „Бацио си дубину у трепет и небеса (саецулум) у пометњу. Под капком се, судећи по контексту, несумњиво мисли на небо (уп. ВИ: 1; ВИИИ: 20; Пс. ЛКСВИИ: 9). Ова замена је направљена у једном од латинских рукописа. 3. Јездра 3:24 заповедио му је да сагради град Твога имена и у њему да ти приноси тамјан и жртве. 23–24. Аутор се задржава на неколико светлих догађаја из јеврејске историје који су сведочили о тријумфу добра. Долазак Давида, оснивача Јерусалима, као да је наговестио оштар заокрет у животу Израела ка добру. Али наде нису биле оправдане. Јерусалим је у очима аутора од изузетног значаја као центар верског живота Израела. Носи име Божије (уп. Јер КСКСВ:29; Дан ИКС:18–19). У руским и словенским преводима, према Вулгати, говори се о пушењу тамјана и приношењу жртава у Јерусалиму (тхус ет облатионес). Исправније читање је де туис облатионес (шпанска верзија; уп. Сир., Ар. 1, 2), изражавајући идеју о жртвовању онога што чини власништво Бога као Творца свега, или изабраног од Бога као Његово наслеђе (В:26). 3Езра 3:25 Ово се испуњавало много година, а онда су они који су настањивали град сагрешили, 3. Јездра 3:26 Чинити у свему као што су чинили Адам и сви његови потомци; јер су и они имали зло срце. 3Езра 3:27 И предао си свој град у руке својим непријатељима. 3Езра 3:28 Да ли становници Вавилона заиста живе боље и поседују Сион због тога? 28–31. Када пореди јудаизам са паганским светом, аутор мора дати предност свом народу. Благостање пагана уопште не указује на њихову праведност. Јевреји имају закон чије благотворно дејство утиче на све аспекте јавног и приватног живота. Пагани имају само слепо непријатељство према Богу, који не користи никакве знаке да их одврати од разорног пута којим су кренули. 3 Езра 3:29 Када сам дошао овамо, видео сам зло без броја, и у овој тридесетој години ропства моја душа је видела многе грешнике, и срце ми се онесвестило, 29. Латински текст (хоц трицесимо анно) треба исправити у складу са већином источњачких превода (Ар. 1, Еф. и Арм.), у којима се каже да је аутор тридесет година посматрао живот пагана. Тако дуг период омогућио је да се то на најтемељнији начин проучи. 3Езра 3:30 Јер сам видео како подржаваш ове грешнике и поштеђујеш зле, али си уништио свој народ и сачувао своје непријатеље и ниси показао никакав знак о томе. 3Ез.3:31 Не разумем како би се овај пут могао променити. Да ли је Вавилону боље од Сиона? 30–31. Вулгата има нетачну интерпункцију. Аутор износи следећу мисао: „И никоме (немини) ниси показао никакав знак како би се овај пут променио“ (шпанска верзија, ефф., ар. 1). Аутор је свестан абнормалности садашње ситуације, појачан потпуним незнањем када ће је заменити нека друга судбина достојнија Израела. У Вулгати је реч немини узета за мемини, одакле су произишле даље промене у типовима већег смисла. 3Езра 3:32 Или те познаје други народ осим Израела? или који су народи веровали у завете Твоје, као Јаков? 3Езра 3:33 Нити је њихова награда била једнака, нити је њихов труд уродио плодом, јер сам ходао међу народима и видео да живе у изобиљу, иако се нису сећали заповести Твојих. 32–33. Пагани немају право знање о Богу и веру у Њега и не памте Његове заповести. Злочини паганског света не ублажавају се његовим незнањем. Према становишту Јевреја, које је своје место нашло у Филону (Де септ. Ед. Манг. ИИ, 295), када је закон дат на Синају, поред Израела га је слушало 70 народа. Последња цифра се користи у значењу округлог броја за означавање целог човечанства. Веома је карактеристично виђење аутора о испуњавању закона као тешком бремену или труду. Према псалмисту, закон даје само осећај радости. Јудаизам после егзила, осећајући немогућност закона, видео је у њему терет неподношљив за човека. Овај став дели и Ап. Павле. 3Езра 3:34 Зато одмерите на ваги и наша безакоња и дела оних који живе на земљи, и ваше се име неће наћи нигде осим у Израелу. 36. У Вулгати је значење овог одломка претрпело значајне промене због погрешно прочитане скраћенице. Ауторова мисао обухвата читаво човечанство (хоминес), док је Вулгата ограничава на један изабрани народ (хос). Јездра указује Богу да ниједан народ као целина није држао заповести као Израел. „Наћи ћете, наравно, људе по имену који су држали заповести Твоје, али нећете наћи народе. Праведници у паганској средини, попут Јова, су редак изузетак: могу се побројати по имену. Само је међу Јеврејима испуњење закона захватило цео народ. Гункел (354), Волкмар (11) и Кабиш (26–28) такође упућују прву половину стиха на праведнике из народа Божијег као што су Аврам и Мојсије. Кабиш наводи бројне одломке из Талмуда, где се само Јеврејима признаје право да се називају људима, а пагани се сматрају свињама. Саме душе пагана су наводно биле плод забуне демона Самаила са Евом. Али такво разумевање се не уклапа добро у ток мисли. Аутор покушава да отклони примедбу да се примери испуњавања заповести могу наћи и код пагана. Тамо су оне јединствене природе; У међувремену, у Израиљу, упркос свој својој грешности, заповести су сви држали са таквом ревношћу која се није могла наћи ни код једног другог народа у маси.